Los jóvenes latinoamericanos quieren ser protagonistas en la toma de decisiones y con más oportunidades, según se desprende de los dos días de debates concluidos este miércoles en el encuentro 'Gobiernos del futuro: Expectativas de la Juventud'.

El foro, organizado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) con el apoyo de EFE, concluyó con la discusión de una carta abierta con demandas que será dirigida a las autoridades.

Keven Paca, un estudiante de Geografía de 22 años que vive en la periferia de Brasilia, valoró que las propuestas, dirigidas a los gobernantes de la región, cristalizan lo que le importa a las juventudes.

“Conseguimos crear propuestas que se transformaron en una carta, que espero que sea recibida con mucho cariño y respeto por nuestros gobernantes para que podamos tener una América Latina y un Caribe mejor, más justa y con más oportunidades para los jóvenes”, dijo Paca a EFE.

Petición de medidas de protección contra la desinformación

Los jóvenes plasmaron sus demandas en la Carta de la Juventud por el Futuro de la Democracia, una declaración política de cinco puntos con peticiones concretas al Estado, para garantizar la participación política de los jóvenes, la aplicación de políticas de inclusión y de protección contra la desinformación.

El punto más innovador fue la petición de regulación de las plataformas digitales para garantizar la transparencia de los algoritmos y la responsabilización de las 'big tech' por la difusión de contenidos falsos.

Precisamente este miércoles, el presidente brasileño, Luiz Inácio Lula da Silva, firmó un decreto que obliga a las plataformas de redes sociales a retirar contenido ofensivo de forma preventiva y sin necesidad de una decisión judicial, en especial en el caso de delitos graves, como terrorismo, ataques a la democracia, racismo, homofobia y violencia contra la mujer.

De forma paralela, la declaración de Brasilia pidió la incorporación de la alfabetización mediática y digital en el currículo escolar, para dar herramientas a los jóvenes para protegerse contra la desinformación, que se agrava con el auge de la inteligencia artificial.

El documento también demanda una mayor protección contra la violencia contra jóvenes mujeres, negros, indígenas y minorías sexuales, así como la garantía de derechos y servicios para las poblaciones vulnerables y marginalizadas.

Además, reclama al Estado que garantice el trabajo digno y el tiempo libre para que la juventud pueda ejercer plenamente sus derechos como ciudadanos.

Perspectivas elevadas, optimismo limitado

El foro se clausuró con la celebración de una encuesta entre los asistentes sobre su percepción del futuro de la democracia en América Latina, un estudio exprés que mostró perspectivas elevadas, pero con pocas esperanzas de reformas efectivas.

El 83,7 % de los participantes en el encuentro consideró un escenario ideal que se acometa una reforma institucional destinada a garantizar que la juventud se convierta en un “actor político central”, una situación muy distante de su percepción de la realidad.

En cambio, el 46 % consideró que el escenario más probable es que en el futuro cercano se mantenga el sistema democrático actual, sin grandes cambios, y un 31 % vislumbra un crecimiento de los discursos populistas que han convertido a América Latina en la región con un grado más acentuado de polarización política.

Este diagnóstico fue compartido por jóvenes de toda América Latina, que participaron en el evento en vídeos recopilados por periodistas de la Agencia EFE en países como Argentina, Bolivia, Colombia, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Paraguay, República Dominicana y Venezuela.

Los líderes juveniles coincidieron que el distanciamiento de las nuevas generaciones respecto a la política no responde a una apatía intrínseca, sino a barreras estructurales y a un marcado “adultocentrismo” en las instituciones públicas.

Denunciaron que la actividad partidaria ha dejado de ser vista como una vocación y se ha transformado en un “negocio elitista” monopolizado por cúpulas de poder.

Para revertir esta crisis, los jóvenes proponen soluciones urgentes que incluyen transitar hacia un “voto consciente”, democratizar los partidos políticos y transformar los procesos electorales en verdaderos sistemas de fiscalización ciudadana.

EFE

El alquimista Nicolás Flamel recorrió Europa en busca de una fórmula que detuviera la decadencia del cuerpo. Alejandro Magno consultó a sabios de Persia para alcanzar la inmortalidad. Qin Shi Huang ordenó expediciones por mares lejanos en busca del elixir eterno.

El deseo de sobrevivir al tiempo ha acompañado a cada civilización, y siglos después sigue encontrando nuevos rostros. Ese mismo impulso explica por qué una pequeña planta del desierto, seca y aparentemente inerte, atrajo la atención de los laboratorios más avanzados.

La Rosa de Jericó revive el antiguo sueño de vencer al tiempo

La Selaginella lepidophylla, conocida como Rosa de Jericó, puede secarse por completo y conservarse en un estado de latencia que parece negar las leyes biológicas. Según el estudio dirigido por Ahmad Rafsanjani y publicado en Nature, sus tallos espiralados se pliegan hasta formar una esfera compacta cuando pierde agua.

Esa estrategia le permite soportar temperaturas extremas y regresar a la vida con apenas unas gotas. La planta no muere, solamente se detiene. La rehidratación reactiva sus células y restaura su color verde con la misma precisión con que un mecanismo vuelve a funcionar tras años de inactividad.

La Rosa de Jericó no llama la atención solo por su aspecto. En muchas culturas y religiones se asocia con la idea de renacer. En la santería se ofrece al espíritu del trueno y en el cristianismo se relaciona con la resurrección de Cristo y con la maternidad de María. Su imagen se usa para hablar de prosperidad y también de milagro. Por eso sigue presente en casas y templos, como planta que une lo cotidiano con lo sagrado.

Su capacidad para sobrevivir se explica por una molécula sencilla llamada trehalosa. Este azúcar sustituye el agua dentro de las células y mantiene su estructura estable cuando la planta se seca por completo. El laboratorio de Ahmad Rafsanjani demostró que ese proceso conserva las membranas y detiene toda actividad interna. Es como si el interior de la planta quedara en pausa total hasta que vuelve la humedad.

El laboratorio convierte una estrategia natural en aplicaciones médicas

El hallazgo ha tenido usos en medicina. Muchas vacunas y tratamientos basados en proteínas se estabilizan hoy gracias al mismo principio. Las farmacéuticas emplean trehalosa para deshidratar los compuestos y distribuirlos en polvo, lo que evita su degradación. También se utiliza en cosmética, por su capacidad para retener agua, y en la industria alimentaria, donde ayuda a mantener la textura de alimentos congelados o cocidos.

Ese avance científico conecta con una aspiración muy antigua: vencer el paso del tiempo. Los alquimistas intentaban transformar metales, y los investigadores actuales trabajan con células. Cambian las herramientas, pero no el deseo de entender cómo preservar la vida. La Rosa de Jericó demuestra que la línea entre lo que está vivo y lo que parece inerte puede ser más flexible de lo que se pensaba.

Cuando vuelve a abrirse tras años de sequedad, esta planta materializa un sueño que ha acompañado a la humanidad: detener el tiempo. Lo que antes se buscaba con oraciones o fórmulas secretas ahora se analiza en laboratorios, con técnicas que permiten observar cómo la materia viva se reactiva. Cada descubrimiento sobre ella amplía el conocimiento de los procesos biológicos y alimenta la misma inquietud que movió a los antiguos buscadores de la inmortalidad.

El ser humano siempre ha intentado prolongar su existencia y cada avance biotecnológico prolonga un poco más esa búsqueda. La planta que sobrevive a la aridez del desierto no concede la vida eterna, pero sí revela cómo conservarla. Tal vez ese sea el verdadero logro: entender que la inmortalidad no reside en vencer la muerte, sino en aprender a interrumpirla.

Sinónimo de “edad dorada”, de voluntad de progreso, de rock, de minifaldas, de “rompan todo”, de soñador, de servicio militar, de universidad, de manifestaciones populares, de ganas de salir al cine o a bailar, de contracultura, de imberbes, de raros peinados nuevos, de detenido-desaparecido, de pibe chorro, de precarización, de ola verde, de libertario. Decir la palabra “joven” es abrirle la puerta a una sucesión de imágenes muy diversas que se proyectan alrededor de una experiencia que va cambiando con las décadas, con las miradas y con las perspectivas. La historiadora argentina Valeria Manzano acaba de publicar el libro Historia de la juventud en la Argentina de los siglos XX y XXI (Siglo XXI Editores, 2025), un ensayo que busca desentrañar las modulaciones alrededor del “ser joven” en las distintas épocas y pensar cómo se reescribe esta noción en la actualidad, en una época obsesionada con el no envejecimiento.

Con el foco puesto en la política y en la cultura de masas, y con la firme intención de marcar con claridad que la edad es un asunto que importa porque le importa al poder, la investigadora ofrece un recorrido notable a través de los años en busca de tensiones, de fenómenos contrapuestos que marchan en paralelo, de continuidades, de rupturas, de particularidades locales y fenómenos globales. 

– A lo largo del libro vas desgranando qué se imagina como joven en distintos momentos del país en el siglo XX y en lo que va del XXI. En los capítulos hay ideas como “edad dorada”, “imberbes”, “melenita”, “pibe chorro”. ¿Qué te llevó a preguntarte por la juventud?

– Por un lado, a mí me interesa particularmente analizar los sistemas de edad, comprender de qué manera se fueron construyendo históricamente y ver particularmente en qué momento la juventud entra a tallar ahí. El punto de partida del libro, de alguna manera, es que la edad importa. E importa básicamente porque funciona en distintas sociedades como un mecanismo de distribución de poder, de autoridad, de jerarquías que muchas veces ha estado eclipsada frente a otras zonas como las clases sociales, los géneros. Me interesaba el momento en el que la juventud aparece y esto en parte tiene que ver con lo que yo considero que son tres fenómenos que hacen a esta historia larga de las juventudes del siglo XX y parte del XXI. Una son las capacidades que van construyendo los Estados nacionales para establecer marcadores de edad, como el rol que tiene la escolarización o el Servicio Militar Obligatorio. Esto se va estableciendo incipientemente pese a que tarda muchísimo tiempo en cumplirse hasta que se dan las condiciones sociales y económicas muy diferentes para que eso ocurra. Por otro lado, me interesa el vínculo entre juventudes y política de masas. Que es un vínculo intrínseco. Y tercero, y fundamental, el vínculo entre juventudes y cultura de masas, cómo la cultura de masas de alguna manera se “juveniliza”.

– Proponés un recorrido cronológico, comenzando por un tiempo donde el país era “lo joven” para luego detenerte en la importancia de la Reforma Universitaria de 1918 y luego en otros hitos estudiantiles. ¿Cómo o cuándo se empieza a armar esta idea de que ser joven es ser estudiante?

– Hay dos cuestiones. Una tiene que ver con el peso simbólico y político concreto que tuvo la Reforma. El movimiento de la Reforma Universitaria autoriza o habilita discusiones y eso marca una singularidad muy fuerte para la Argentina y para otros países latinoamericanos, sobre todo si uno lo compara con procesos similares en otros países donde la autorización para el activismo estudiantil dentro del marco universitario no estaba todavía. Eso no quiere decir que en los 20, en los 30, no haya habido potentísimos movimientos juveniles. Porque si bien hubo muchísimas interrupciones a la vida pública en las universidades, aquello fue una suerte de halo que acompañó a la politización de las juventudes. Después hay otra cuestión que es más socio estructural: es relativamente rápida la incorporación de los adolescentes y las adolescentes a la educación media en la Argentina en comparación con otros países. Ahí el salto brusco se da durante el peronismo clásico. Después hay, por supuesto, una amplificación muy fuerte en los 60. Pero ya para mediados del siglo el deber ser del adolescente y del joven estaba asociado fuertemente a ocupar un espacio en el mundo educativo. En el secundario y en mucha menor medida en el universitario. Me parece que ahí hay una marca muy importante que tiene que ver con una creencia colectiva en torno a que la movilidad social en la Argentina se ligó fundamentalmente a subir peldaños en la escalera educativa. De ahí que imaginar al joven era imaginarlo en la escuela, en las universidades. Si uno piensa, por ejemplo, en Estados Unidos donde la idea de movilidad social estaba mucho más vinculada a hacer negocios, o a vincularse o a tener lo que uno llamaría un emprendimiento propio, ahí no estaba tan ligada fuertemente la movilidad al plano educativo. Mientras que en Argentina, hasta muy entrado el siglo XX la educación estuvo inescrutablemente ligada al ascenso social.

– Otras proyecciones que vas desandando en el libro tienen que ver con los jóvenes y el cuerpo, los jóvenes que salen de noche, los y las que bailan, las que usan la “melenita”. Y es curioso porque en varios tramos usás encuestas o testimonios de revistas de distintas épocas donde varios de estos asuntos aparecen como una preocupación. ¿La juventud siempre genera preocupación o esa es una modulación que va variando en el tiempo?

– Yo creo que en muchos momentos aparece ese sentido alarmista dentro del universo periodístico. Pienso en los 20 y también en los 60, que también son momentos intensos a nivel global: la primera posguerra y la segunda posguerra son momentos donde el interés en torno a las juventudes crece. Quiero decir, después de la Primera Guerra Mundial el planeta casi se va a la ruina y en la Segunda ni hablar. Entonces, surge esto de “cómo confiar en la autoridad de las generaciones anteriores cuando nos llevaron a la ruina”. En el entorno periodístico se combinaban dos rasgos, uno que tenía que ver con la proyección en torno a lo nuevo, que es algo que siempre asusta, que genera ciertos temores o resulta difícil de digerir inicialmente. Ahí aparece entonces esta cosa alarmista. Y después, otra observación: las juventudes estuvieron siempre en el centro de diferentes pánicos morales. Por eso la preocupación en torno a las juventudes no dejó de tener, por mucho tiempo, una ligazón muy fuerte en torno al orden de la sexualidad.Si las sacamos del terreno estrictamente político, la preocupación central tenía que ver con los desbordes sexuales y los límites que se estaban tocando o no tocando, ya sea por las pautas de vestimenta, por las salidas, por la nocturnidad. Pasa en los años 20, pasa en los 60 también. Después de esas oleadas, suele bajar un cambio esa percepción y algo de esta zona ya se vuelve parte de un relato costumbrista y se va incorporando incluso a las modas. Ciertas prácticas que podían considerarse problemáticas como la “melenita”, todo un signo de osadía para la época, después se incorporan. Pasa lo mismo con el largo del pelo o el flequillo en los varones.

– Le dedicás varias partes de tu investigación a pensar cómo se imbrican el peronismo y las juventudes en sus distintas variantes, en particular a partir de la primera experiencia de la Unión de Estudiantes Secundarios (UES). ¿Perón pensó antes que otros en la importancia de movilizar a la juventud? Para usar una expresión de ahora, ¿Perón “la vio”?

– Me parece que de alguna manera el primer Perón sorprendió. Sorprendió porque la expectativa del arco opositor, que asociaba por supuesto a Perón con alguna variante del nazi-fascismo, era que la movilización juvenil fuera más inmediata y que muy rápidamente los jóvenes se incorporaran. Y este armado no se da tan así. No era que no existieran los jóvenes en este terreno, lo comento en el libro: las multitudes del 17 de octubre eran multitudes juveniles básicamente. El tema es que la visión de la Argentina del Perón del 17 de octubre no estaba estructurada por edades. Básicamente las categorías eran el pueblo y los trabajadores. Entonces la edad se subsumía a la clase, básicamente. En la experiencia de esa primera UES, de 1953/1954, en parte la elección se da porque esos que ahora eran estudiantes secundarios habían sido tiempo atrás “los primeros privilegiados”, los que se habían beneficiado de las políticas de bienestar, por así decirlo, en la Argentina peronista. Entonces eran en ese momento el relevo. La idea de que tenía que haber un relevo generacional ya estaba presente desde el principio. Después Perón mismo lo va a llamar “trasvasamiento generacional”: había que construir un relevo generacional para perpetuar parte del movimiento hacia adelante. Pero el involucramiento se da no tanto en el plano del adoctrinamiento político como de un vínculo mediado por el Estado. Porque el mecanismo estaba mediado por el Estado, pero por la cultura de masas, por el cine, por los deportes: era una búsqueda muy distinta a lo que se imaginaba la oposición que podía llegar a ser una juventud mucho más ideologizada. Eso no sucedió. Ya hablando de la larga década de los 60, donde creo que sí “la vio”, fue en el gesto de resituar a su movimiento político, cuyas bases ideológicas se estaban transformando, para proponerlo como uno más de los movimientos tercermundistas. Es en ese momento donde hay un corrimiento, hay que establecer un alineamiento con otras figuras de ese Tercer Mundo que también se estaba creando digamos como imaginario de la política. Es muy interesante que Perón, cuando se dan las revueltas europeas del 68, es de los pocos que hace referencia directa a ellas en sus mensajes que circulaban en sus famosos cassettes o cintas. Fue incorporando referencias muy explícitas en un contexto en el cual la juventud acá estaba politizada y no veía con muy buenos ojos lo que estaba pasando porque querían otra cosa. 

– Haciendo un corte temporal bastante brutal, hablás de la larga década de los ‘60 para pasar a los ‘70, que claramente nos ubican en otras discusiones. Vos elegiste narrar un período entre “dos primaveras”, del 73 al 83, con el regreso de la democracia. ¿Por qué preferiste hacer ese corte y qué te ofrecía para pensar esas juventudes?

– Sí. El corte habitual habría sido arrancar por el 76 sin lugar a dudas. Pero a mí me interesaba plantear que, mirada esta historia desde la perspectiva de la historia de las juventudes, no podemos dejar de remarcar un momento previo, de un cierre muy profundo, que es el año 74. Después del momento tan intenso de politización, de radicalización que se va cerrando en el 73, el 74 se arma tanto desde una perspectiva legal como definitivamente una clandestina y represiva, como un cierre a esos largos 60. Yo cito la legislación que se va modificando o que aparece en esos tiempos, que tiene que ver con el mundo universitario, con el mundo del estudiantado secundario, con la Ley de Drogas. Todo un marco que va a servir sobre todo a la policía para monitorear los espacios de nocturnidad y juveniles en general por muchísimo tiempo. También la restricción en la accesibilidad de la píldora anticonceptiva es de ese tiempo. Es ahí donde se van juntado determinados hitos. Eso no obtura pensar que el corte del 76 por supuesto es mayúsculo: no hay ninguna confusión en torno a las edades de las personas que van a sufrir de manera más directa el mecanismo básico del terrorismo del Estado. La composición etaria del 70% de las personas secuestradas y desaparecidas por el gobierno de facto del 76 ronda entre los 16 y los 30 años. Por otra parte, al pensar en las representaciones de la juventud por parte del gobierno militar aparecen como dos polos. Había un segmento de la juventud a la cual se consideraba ya directamente perdida, pero se pensaba así no por jóvenes estrictamente sino por militantes. Eran “subversivos”, no había respuesta posible para ellos. Pero también hay una proyección en torno al sujeto joven que era un lugar absoluta y totalmente conservador. El lugar del joven era la escuela, el lugar de trabajo, el casamiento y prepararse para el futuro. En ese sentido, esa mirada entronca muy fuertemente con los discursos más clásicos de la Iglesia Católica, los de preparar a los jóvenes, formarse moralmente y fundar familia. Es importante advertir que, aunque definitivamente se asocia a los comienzos de los 80 con Malvinas que fue determinante para la juventud, es posible detectar una reactivación entre 1980 y 1981, tanto en el universo de la política propiamente dicha como de la esfera cultural. Esto también nos permite explicar un poco mejor el momento de politización también tan intensa del 83.

– Otro corte abrupto para ir a los años ‘90. Vos señalás allí tres muertes violentas de jóvenes que abren preguntas alrededor de la juventud y se convierten en casos, en emblemas. Me refiero a los crímenes de María Soledad Morales, Walter Bulacio y Omar Carrasco. 

– Sí, las tres fueron fundamentales en distintos órdenes, pero fundamentales. En este sentido es muy importante nombrar el trabajo que hicieron Gabriel Kessler y Sandra Gayol en Muertes que importan. El caso María Soledad es muy previo a que cualquier noción de femicidio se fuera instalando y tiene muchísimos planos, porque además, como el caso Bulacio, puso en la agenda y sensibilizó a la población adolescente. En el caso de María Soledad, están estas cuestiones vinculadas al accionar o el no accionar de la Justicia, a la corrupción que provoca una indignación que caló muy poderosamente, sobre todo en las chicas. En el caso de Bulacio definitivamente salta a la luz la persistencia de las arbitrariedades policiales y cómo la capacidad represiva de las policías en general tenía como target a los jóvenes. Con Carrasco, otro impacto tremendo. Si bien ya se venía discutiendo qué se hacía con el Servicio Militar, existía por entonces una oposición al Servicio Militar en clave pacifista con varias vertientes en la década del 80. Un movimiento muy interesante que se da post Malvinas para reclamar el fin del Servicio Militar Obligatorio. Pero esto es una muerte que importó en este caso y que da el puntapié para la transformación de una política fundamental que había servido como marcador de edad que era precisamente el Servicio Militar. 

– Alrededor de lo que podríamos llamar “el estallido” del 2001, para citar una canción de esa época, emerge la figura del “pibe chorro”, otra idea de juventud, y también el llamado “rock chabón”. ¿Qué te interesaba de esas dos escenas?

–A mí me interesa en general pensar algunas dimensiones de cómo se procesan los vínculos de las juventudes con lo público. No necesariamente con lo político pero sí con lo público. Esto no es algo que digo solamente yo, hay toda una sociología en torno al llamado “rock chabón” como un procesamiento colectivo de problemas sociales que se van planteando muy candentes durante toda la década del 90. En un momento de mayor cuestionamiento del sistema de partidos, de las opciones que podían establecerse dentro de lo que uno llamaría la política formal, esos problemas se vehiculizaban, se canalizaban, se materializaban de otra manera. El rock chabón a su manera logra capturar ese interés, ese momento de crítica a ciertos elementos del mundo neoliberal de la década de 1990. Con respecto a la cumbia villera, que se asocia obviamente a la figura del pibe chorro, creo que este también es un momento de absoluta pluralización de los gustos y de las referencias culturales y musicales de las juventudes, que tenían que ver con la fragmentación social en muchos casos, aunque no quiero ser tan determinista en este sentido. Es, rápidamente, un momento de afirmación de cierta juventud plebeya por así decirlo: un momento muy afirmativo de decir “sí, ¿sabés qué?, soy chorro” o “sí, tengo tales consumos” o tal vinculación en torno a las prácticas de la sexualidad. Sin ninguna romantización, quiero decir que es un momento de mucha afirmación. En este sentido es ineludible pensar que dentro del espacio cada vez más diversificado de lo mediático, la figura juvenil que cautiva y que captura la atención es la del pibe chorro. Porque condensa prácticamente todo: la precarización tan profunda, la supuesta peligrosidad para quienes lo veían de otro lugar, la falta de oportunidades laborales, la falta de institucionalización en algún punto de esas juventudes. Las vías muertas que ya no se podían ir recorriendo. Y la alarma, vuelve la alarma fuertemente al mundo de los jóvenes, la preocupación.

– En este primer tramo del siglo XXI hablás de una juventud “en suspenso” para pensar el mundo de los jóvenes libertarios, de ciertos jóvenes que se ponen “a la derecha de la derecha” y de las preguntas que se abren a futuro. ¿Qué leés en todo esto, por qué esa idea de “suspensión” alrededor de la juventud?

– Por un lado es muy observable en los últimos 25 o 30 años una suerte de trastocamiento del sistema de edades. Es más dificultoso decir cuándo empiezan o cuándo terminan porque hay un alargamiento que tiene que ver con procesos sociodemográficos. Todo se fue prolongando mucho más hacia adelante: el momento en que se entra a la nupcialidad o no, cuándo se tiene el primer hijo o no, cuándo están dadas las condiciones habitacionales o no y así. La transición hacia lo adulto se complica cada vez más en el marco socioeconómico que atravesamos. De ahí también es la proliferación de todos los procesos vinculados a lo estético, el embellecimiento, el deseo de no abandonar nunca la idea de “ser joven”. Eso como la salida. Pero también como entrada. Digamos, también aparece un amesetamiento en el sentido de las infancias que se adolescentizan mucho más rápido. Por eso me parece válido hablar de “suspensión”. 

– ¿Y en el terreno estrictamente político? 

– Ahí hay algunas cuestiones que me interesaría remarcar. Una tiene que ver con la posición que las juventudes han tenido en relación con la configuración ideológica de la cual participan. Uno puede decir que históricamente existió el impulso a que las juventudes ocuparan el lugar más radicalizado dentro de su espacio ideológico. Entonces no llama la atención en este punto que dentro del universo de las derechas nos encontremos con juventudes que se identifican con las posiciones más radicalizadas. En este sentido, es absolutamente pertinente la pregunta que se hace Pablo Stefanoni en torno a si la rebeldía se vuelve de derecha. Por supuesto que siempre hay gradaciones y como siempre hay minorías intensas que se están activando en diferentes espacios, como la calle, las redes sociales, lo que fuera. Quizás lo que más me interesa en este momento a mí en particular es comprender mejor las afinidades de menor intensidad y no tanto las afinidades juveniles al proyecto mileista. Me parece que en general nos falta darle muchas vueltas de tuerca a lo qué está pasando dentro de las transformaciones del mundo del trabajo y las expectativas en cuanto al trabajo. Esas transformaciones son las que no logramos sistematizar y de captar. Y creo que esto va más allá de la imagen clásica del “Rappi de Milei”, del trabajador o trabajadora de las plataformas que encontró afinidad con él. Sí me parece que hace mucho tiempo que el mundo de esas vías que existían y que empezaron a ser vías muertas a fines del siglo pasado, no se recompuso durante los años del kirchnerismo. Tampoco con el macrismo ni con la última experiencia de Alberto Fernández en el gobierno. Entonces, estos 25 años en los que las condiciones estructurales cambiaron tan profundamente nos encuentran con jóvenes que ya están socializados de otra manera. Las expectativas son otras. Hay más inmediatismo, de eso no hay ninguna duda porque lo inmediato es más o menos lo que se puede manejar. A la vez, algunas proyecciones a futuro aparecen desacreditadas. Por supuesto que para una porción importante de la sociedad la defensa de la educación pública o la universidad es muy importante y lo seguirá siendo. Es absolutamente importante. Es parte de un ADN, si queremos. Pero convengamos que hay un conjunto muy importante, especialmente dentro de las mayorías populares, que hace tiempo que no ve a la experiencia universitaria como el lugar que te permite el ascenso o mejorar tus posibilidades. 

AL/MG

“A los habitués del Domino se les llama a veces los beatniks de Ibiza, pero la etiqueta sólo se aplica a unos pocos. Altamente individualistas y extrovertidos, los peores oyentes del mundo, todos son demasiado atípicos para tener un denominador común, salvo en nimiedades prácticas: todos son pobres”. El retrato sobre los asiduos del bohemio bar del puerto de Vila (Ibiza) lo hacía el escritor londinense Patrick Pringle en su libro Four Fair Isles, donde dejó registradas todas sus impresiones de las cuatro Balears.

Hacía apenas unos años que Clive Clocker (fallecido en 2024), procedente de Bristol, había fundado el antro donde se terminaron reuniendo personajes de todo tipo, casi todos extranjeros. Los clientes habituales del Domino constituían -describe Pringle- una de las “coincidencias humanas más extrañas que se puedan encontrar”. A sus ojos, consistía en un simposio de los excéntricos y egocéntricos más “extravagantes” de Greenwich Village, ST-Germain-des-Près y la taberna londinense de Fitzroy antes de la Segunda Guerra Mundial.

Era el principio de la década de los sesenta y, para entonces, los auténticos miembros de la generación beat, antecesores del movimiento hippie, ya iban dejando paso a los europeos ‘hijos de papá’ que llegaban a la isla buscando libertad, paz, amor y drogas. Un combo que caracterizaría a Ibiza hasta hace poco. Pero, antes, a mediados de los 50, un ecosistema particular ya se había empezado a caldear en la isla: apareció, sobre todo en la ciudad, gente a la que los ibicencos poco estaban acostumbrados. Casi todos, norteamericanos y europeos de buenas familias y con algunas aspiraciones artísticas.

En Ibiza encontraron rápido el refugio bohemio que buscaban desde su perspectiva dominada por la cultura existencialista. La premisa era desobedecer a los cánones que se empezaban a imponer en Europa y en Estados Unidos. Allí había surgido la cultura bautizada como beat que provocó un vasto movimiento migratorio.

El Domino era el lugar de referencia de la época. Allí se reunían los 'beats', era su refugio bohemio desde una perspectiva dominada por la cultura existencialista. ¿Su premisa? Desobedecer a los cánones de EEUU y Europa

De ellos se decía que lo menos extraño era su forma de vestir (con ojotas y bermudas), que les diferenciaba, aún así, de los españoles entre el gentío del Domino, local de referencia de la época junto al Clive’s, también situado al lado del mar y propiedad de Clocker. Pero lo más bizarro eran sus costumbres derivadas del rechazo del ‘sueño americano’ que les había vendido su país, así como del modelo del capitalismo salvaje emergente en el mundo Occidental.

Una imagen perjudicial para Eivissa

En ese momento la isla buscaba potenciarse como destino turístico después del periodo de posguerra, que truncó las aspiraciones de los años 30 (cuando se construyeron los primeros hoteles en la zona de Sant Antoni), y la imagen no le venía nada bien. “Ibiza empezaba a despertar internacionalmente y el retrato del ambiente 'berreta' que mostraba la prensa le afectaba”, explica el cineasta ibicenco Enrique Villalonga a elDiario.es.

La atmósfera se achacaba a esa generación de beatniks que, por distintos motivos, había recalado en el lugar. Atraídos, en muchos casos, por la lectura de reportajes sobre Ibiza en revistas estadounidenses contraculturales. Los reporteros que la habían visitado la describían como “un pequeño paraíso español donde una habitación cuesta dos dólares al mes y las mujeres son gratis”. ¿Quién no iba a querer venir? Los textos, además, iban acompañados de imágenes de mujeres desnudas fotografiadas en el “paraíso”. Fue entonces cuando nació el concepto de la isla como un destino turístico donde podían entregarse al más puro hedonismo.

Vinieron atraídos por el hedonismo que vendía la prensa estadounidense: '[Eivissa] es un pequeño paraíso español donde una habitación cuesta dos dólares al mes y las mujeres son gratis'

El estilo de vida de los nuevos ciudadanos provenía de la inspiración de figuras como Jack Kerouac y Burroughs, con una visión introspectiva y existencial y un rechazo del materialismo y el conformismo imperantes. Todo esto, sin llegar a organizarse políticamente. La rebeldía beatnik era más personal que social o activista, muy distinta a la de la siguiente generación.

Eso les llevaba a no tener ni lo más mínimo para sobrevivir. Por lo menos, en el caso de aquellos que habían recalado en Ibiza (en muchas ocasiones desde Barcelona). Para hacerlo, se prestaban dinero unos a otros de modo que casi todos y casi siempre se encontraban en una situación permanente de crédito y deuda. Y lo mismo ocurría con los escritores cuya principal producción literaria consistía en “escribir a casa para pedir dinero”, ironiza en su libro Pringle. Por otro lado, la mayoría estaban convencidos de que en Ibiza se podía hacer fortuna con su arte. Vivían del mismo modo en que, años más tarde, vivió Escohotado, una especie de beat a la española: con talante experimental, sobre todo en relación a las sustancias estupefacientes. El madrileño se mantuvo de sus traducciones literarias hasta la fundación de Amnesia (‘El taller del olvido’), que inesperadamente sólo le condujo a tener pérdidas económicas, como cuenta en ‘Mi Ibiza Privada’.

Desde Europa también llegaron otra multitud de personalidades -como el falsificador de arte húngaro Elmyr de Hory- a la isla con la intención de refugiarse. “Los turistas europeos que venían en esa época preferían hospedarse en Vila o en Sant Antoni porque en Santa Eulària tenía fama de haber habladurías, de que la gente era muy chismosa y no se podía actuar con libertad”, relata el editor británico Martin Davies a elDiario.es.

Una de las obras que editó Davies es ‘El camino de Sant Vicent’, de Leif Borthen. El noruego abandonó en 1932 sus estudios de historia del arte en la Universidad de Oslo para dirigirse a España, donde la mayor parte del tiempo la pasó en Balears. En el libro describe su primera visita prolongada a Ibiza en 1933 y su retorno a la isla en 1960, justo cuando los esfuerzos para crear un territorio atractivo para los turistas volvían a aparecer.

La mayoría de ellos eran pobres y se prestaban dinero los unos a los otros y casi siempre se encontraban en deuda

Una generación de “perdedores”

“Se trataba de una generación de perdedores, con un trasfondo más traumático y de carácter muy individualista”, explica Villalonga. De ese modo de ser se desmarcan los hippies cuando llegan a Ibiza a mediados y finales de los 60 con un activismo político más explícito. Sobre todo, en contra de la intervención de Estados Unidos en la guerra civil de Vietnam y también con protestas en contra del maltrato del medio ambiente. El único punto en común entre ambas generaciones era el elevado consumo de drogas: era la época en la que se empezó a popularizar el LSD descubierto por el químico Alfred Hofmann años antes y en que las sustancias psicodélicas habían cobrado protagonismo.

No se había ni estrenado la década de los setenta cuando los periódicos españoles ya empezaban hablar del ascenso en España tanto del tráfico como del uso de sustancias. La nueva tendencia, se concluía, se daba la mano con el incremento del turismo en el país. En un artículo del diario ABC se retrataban las consecuencias más crudas de la nueva realidad, en la que se producían las “muertes más absurdas”, así como asesinatos o suicidios cuyos protagonistas eran jóvenes extranjeros víctimas de los efectos alucinógenos.

“Los policías afectos de las plantillas de Mallorca, de Ibiza, y de los más afamados rincones de nuestro litoral se ven obligados a intervenir en el esclarecimiento de unos hechos que, además de alarmar, indignan [...]”, expresaba el artículo. La estampa no es muy diferente a la que se vive hoy, temporada tras temporada, en las zonas de ocio nocturno como Magaluf, Sant Antoni o Platja d'en Bossa.

“Un atraco a mano armada, un robo generacional que deja sin amparo a los jóvenes”. Así califica el economista José Ignacio Conde Ruiz al rumbo que está adquiriendo la política en España conforme avanza el envejecimiento poblacional. En su libro La Juventud Atracada, el autor revela cómo los adultos mayores continúan moldeando la agenda y el gasto público, relegando a un segundo plano las políticas de largo plazo para fortalecer el sistema educativo, la inversión en I+D, mitigar los efectos del cambio climático o terminar con la pobreza infantil. ¿Por qué estos temas de la agenda joven no reciben atención de los dirigentes políticos? ¿Qué consecuencias trae para el desarrollo sostenible de la sociedad? El autor habló con elDiarioAR sobre los cambios en la demografía política en España y la marginalidad de las nuevas generaciones en el debate público.

–¿Cómo surge la idea de escribir La Juventud Atracada?

–La motivación de este libro surge de ver que, concretamente en España, de donde soy yo, hay muy pocas cosas que se estaban haciendo para favorecer a los jóvenes. Y esto lo tengo muy claro porque tengo hijas que son jóvenes ahora y doy clases en la universidad. Yo veía que, de alguna manera, los jóvenes lo tenían peor que cuando yo era joven. Pero, al mismo tiempo, en España, hay una percepción contraria entre la gente de mi edad: decían “es que los jóvenes se quejan sin motivo”, “son una generación de cristal”, “no se esfuerzan”. Esta disyuntiva entre estos dos mundos paralelos me hizo empezar a hacer presentaciones, empezando a ver más los datos en profundidad, un poco para mostrar que efectivamente casi nada de lo que se hace favorece a los jóvenes.

–Recién mencionabas algunos prejuicios sobre los jóvenes. Se cree también que como colectivo son más apáticos políticamente. ¿Cuánto hay de cierto en eso y cómo se vincula con la falta de políticas que los favorezcan?

–No tengo tan claro los datos de Argentina como sí en Europa, pero yo lo que veo es que los jóvenes siempre votan menos. Su participación electoral siempre es inferior y esto también ocurría cuando yo era joven. Es una cuestión generalizada en todos los países del mundo. De hecho hay teorías que dicen que los jóvenes no tienen todavía el hábito del voto y que les cuesta saber más sobre política. Esto es algo que siempre ha estado ahí. Lo que pasa es que ahora realmente los jóvenes son pocos. En los ‘80 o ‘90, al menos en España, los menores de 34 años eran el 35% del electorado. Ahora, aproximadamente, no llegan ni al 20%; son pocos con respecto a los más mayores. Y, además, tienen una agenda muy heterogénea. Los mayores lo que piden es que las pensiones suban todo lo que puedan y que no toques los impuestos, mientras que los jóvenes tienen una agenda mucho más diversa porque son mucho más heterogéneos: unos están empezando a estudiar, otros están terminando, otro se quiere independizar, otro tener un hijo. Ha pasado algo importante también que es que es bastante fácil llegar a los mayores porque se informan en los medios tradicionales como la radio, la tele, los periódicos, etc. Pero los jóvenes ahora se están informando a través de las redes sociales y los político no acaban todavía de entender. Entonces te encuentras un colectivo como son los jóvenes, que son pocos, que votan menos, que tienen unas demandas muy variadas y que encima te cuesta llegar a ellos porque no sabes manejar todavía bien las redes sociales. Todo eso hace que los políticos ─que según la literatura de los años ‘90 sólo quieren ganar las elecciones─ se centren más en los mayores que en los jóvenes.

–Hay muchas cuestiones que me interesan de lo que acabas de decir, pero me quiero enfocar en lo primero que resaltaste que es la baja participación electoral de los jóvenes. ¿Qué rol podría cumplir la educación cívica en las escuelas para fomentar el hábito de ir a votar?

–En España, hay una asignatura que se llama Educación para la Ciudadanía. Hay todo un debate en torno a ella sobre si te adoctrina, etc., no quiero entrar en detalle. Pero sí estaría bien una asignatura que te enseñara cómo funciona el país, cómo funciona la economía sin meterse en cuestiones ideológicas. Yo creo que esto sería útil hacerlo en los colegios, hacerlo neutro, no tratar de influir en los niños, pero sí hacer que entiendan el mundo. Hay países que han optado por incentivar el voto o hacerlo obligatorio, pero yo creo que esto también ayudaría. También es cierto que como ellos ven que no son determinantes en las elecciones porque no les hacen caso, eso ayuda a que no vayan a votar. Pero hay que trabajar para que los jóvenes se enganchen porque eso le da también legitimidad al proceso democrático que es el mejor sistema que conocemos al día de hoy.

–Comentabas recién que hay países que buscaron incentivar el voto. En Argentina, por ejemplo, los jóvenes están habilitados a votar a partir de los 16 años, pero en España pueden hacerlo a partir de los 18. ¿Cuánto crees que ayudaría una medida como esta?

–Es verdad que no vas a conseguir contrarrestar toda la demografía política de envejecimiento, pero sí que ayudaría pues que se pudiera votar a los 16 años. Es verdad que a esa edad en España se puede trabajar, tomar decisiones importantes, pero no los dejan votar. Para mí, es una cosa absurda. Nadie se plantea que una persona de 103 años, pueda votar, pero sí que un joven de 16 años pueda hacerlo. Sé que otros países de Europa ya lo han hecho y es un debate que tiene que entrar porque hay que hacer algo para intentar contrarrestar esa demografía política.

–¿Esa demografía política también se refleja en un envejecimiento de la dirigencia política?

–No he hecho un análisis de edad de los políticos, pero hay grupos como Podemos o Sumar que en principio representan a los jóvenes, pero luego las propuestas que hacen son más para los mayores: gasto hacia pensiones, muy orientado hacia la edad, no hacia las necesidades. Ellos aunque son jóvenes y son un partido que se preocupa por los jóvenes, saben que para ganar tienen que mantener contentos a los mayores. Entonces, al final, pues siempre hay dinero para los mayores y para los jóvenes siempre son partidas en las que se gasta poco. Nunca hay dinero para la educación, para luchar contra la pobreza infantil, nunca hay dinero para mejorar la emancipación, para ayudar a la vivienda para que puedan desarrollarse los jóvenes. Las políticas que afectan a los jóvenes siempre son residuales porque primero hay que satisfacer a los mayores.

–¿Esta situación también se daba cuando vos eras joven?

–Cuando yo era joven, en los ‘80, la política me estaba ayudando porque éramos un grupo muy mayoritario, pero ahora que soy mayor también me ayuda la política porque seguimos siendo muchos. Incluso la economía me ha acompañado toda la vida porque cuando estás en una fase de transición democrática, si las cohortes más grandes son las que están en edad de trabajar, la renta per cápita crece muy rápidamente. Financiar los servicios públicos es más fácil porque se hace con menos impuestos dado que son más los que están contribuyendo que los que no. Ahora estamos en una situación inversa en la que los jóvenes cuentan con que las cohortes más grandes se están jubilando con lo que ahora aumentar la renta per cápita es más complicado. Lo tienes que hacer aumentando la productividad, que todos sabemos que en España no crece, y las medidas que hacen que crezca la productividad son las que favorecen a los jóvenes. Es un poco la trampa de la productividad de los que votan: votan cosas para los mayores porque no se dan cuenta que haciendo cosas para los jóvenes se mejorará también la vida ellos, porque mejora la productividad.

–Esa trampa de la que hablas, ¿podrá romperse con la incorporación de jóvenes a la dirigencia política?

–Si lo hacen, pero luego sólo buscan el voto mayor, no se soluciona. No sé cómo es en Argentina, pero acá en España, faltan instituciones de jóvenes. En España todas las leyes tienen que tener un impacto de género, pero yo creo que en determinadas políticas que afectan a los jóvenes, tiene que haber un análisis de impacto joven o de justicia generacional. Hay que explicar muy bien qué impacto van a tener sobre los jóvenes o crear organizaciones que puedan dar la visión de este grupo. Estás hablando, por ejemplo, de cambios en las pensiones: bueno, pues, las pensiones las van a pagar los jóvenes. O cuando estás emitiendo deuda pública, eso es factura que tú no pagas ahora y que le pasas a los jóvenes. O problemas como el cambio climático. Yo creo que instituciones juveniles podrían al menos visibilizar el problema. Lo importante sería que los votantes mayores como yo puedan votar pensando en los jóvenes. Hay que empoderarlos, al igual que a las mujeres, porque son dos cimientos que están ahí y son importantes.

–Recién mencionaste cambio climático, que es uno de los temas centrales de la agenda joven a nivel mundial. ¿Qué otras banderas de este grupo destacarías?

–Yo creo que los jóvenes, como se informan en redes sociales, son una generación más global, es nativa digital. Está completamente conectada en todo el mundo. Entonces los jóvenes son muy militantes y participativos en cuestiones que importan a nivel global. Aquí, por ejemplo, a los jóvenes les llama mucho la igualdad de género, todo lo que son temas del colectivo LGBTI. Se ha avanzado mucho en temas de salud mental que era algo que en mi época no se podía casi ni citar. Hoy en día se ha normalizado gracias a ellos. Los jóvenes esta batalla la han ganado, lograron visibilizar este problema que estaba totalmente estigmatizado. Es que hay que gastar dinero para solucionarlo y es ahí otra vez donde vamos a ver si hay dinero para la agenda joven. Pero, si te das cuenta, son todos temas transversales y globales. En cambio, la política local les cuesta más, los políticos tampoco están donde ellos están.

–Traigo a colación un fenómeno global que se fue consolidando en los últimos años que es el avance de la ultraderecha en política. En general muchos de estos partidos o líderes no le dan atención o incluso niegan muchos de estos temas de la agenda joven. Me pregunto entonces si hay algún tipo de vínculo entre el envejecimiento del electorado y el éxito que está teniendo la ultraderecha.

–Yo creo que tiene que ver indirectamente. El envejecimiento te genera nuevos problemas en la economía, porque, como te digo, es más difícil crecer, más difícil que la gente note que está mejorando. Y la ultraderecha aprovecha el populismo para hacerle creer a la gente que los problemas se solucionan de maneras que sabemos que no se van a solucionar. Al electorado le cuentan una historia y entonces van ganando peso, van ganando fuerza porque hay problemas muy difíciles de solucionar que, además, los partidos tradicionales no se atreven a solucionar porque tienen que satisfacer al voto mayor. Entonces, como no se solucionan, la ultraderecha culpa a los políticos y se inventa recetas falsas que la gente cree porque la está pasando mal. El malestar, no lo había pensado así antes, pero puede ser que sea debido a que como tú te guías por los mayores no hay dinero para solucionar los problemas de largo plazo que al final son los mejores.

ACM

A mediados de octubre tuvo lugar en Santiago de Chile, en paralelo a la inauguración de los XIX Juegos Panamericanos, la presentación de Olympism365 “Deporte, Educación y Medios de Vida”, una propuesta que incluye a diversas organizaciones e iniciativas de América Latina, el Caribe y Europa que unen sus esfuerzos para que miles de adolescentes y jóvenes fortalezcan sus habilidades y mejoren su acceso a la educación y al mundo del trabajo a través del deporte. La iniciativa es parte de la estrategia del Comité Olímpico Internacional para contribuir al logro de los Objetivos de Desarrollo Sostenible y se encuentra liderada por la organización argentina Fundación SES.

“Trabajamos hace 24 años por la promoción y restitución de derechos de las juventudes. La Cartera Olympism365 Deporte, Educación y Medios de Vida es una plataforma para continuar en ese camino, junto a organizaciones aliadas que implementarán programas de deporte para la transformación social”, explicó Alejandra Solla, presidenta de Fundación SES. “Nuestro desafío es que podamos trabajar junto a organismos estatales, internacionales y universidades para generar una comunidad de prácticas y de aprendizaje y alcanzar a 50.000 jóvenes de nuestra región”, especificó Solla.

Fundación SES es una organización social que trabaja en Argentina y América Latina desde 1999 por la inclusión social, educativa, económica, laboral y ciudadana de las juventudes teniendo en cuenta sus trayectorias y sus contextos de vida.

En este primer tramo de implementación, la Cartera se despliega ya en Argentina, Uruguay, Chile, Colombia, Ecuador, Brasil y México. Los proyectos y programas varían en cada país, según la experiencia de cada organización local y las problemáticas que se atienden en particular.

En la Argentina se trabaja en el acompañamiento de adolescentes en situación de vulnerabilidad social y con jóvenes  infractores o posibles infractores de la ley penal, generando una red de actores con el sector público, organizaciones sociales, sindicatos y el sector privado. Mediante talleres y tutorías se acompaña a los/as adolescentes y jóvenes egresados/as del sistema penal de responsabilidad juvenil en los trayectos formativos deseados, en el mundo laboral y en la posibilidad de hacer efectiva la restitución de sus derechos a partir del ejercicio de ciudadanía. Nerina Presta, referente del Centro Educativo Paulo Freire en Maquinista Savio (Escobar), una institución donde se implementa el programa, explicó: “La incorporación del deporte en nuestra propuesta, a través de Olympism365, es muy importante porque permite trabajar los aspectos emocionales con los chicos y chicas, y también motiva su participación”. Nancy Fior, coordinadora del Programa en Argentina, completó: “El recorrido de formación y acompañamiento es muy valioso para estos jóvenes y es una forma de aportar a la política pública caminos alternativos, con una mirada socioeducativa, para el trabajo con esta población”.

Además de la implementación de programas de deporte y cambio social, los objetivos de la Cartera Olympism365 Deporte, Educación y Medios de Vida también se orientan a crear conocimiento para el desarrollo de políticas y difundir la perspectiva del deporte como herramienta pedagógica para el desarrollo de niños, niñas, adolescentes y jóvenes. En estos momentos se lleva adelante una investigación sobre las brechas de género existentes en el mundo laboral y del deporte y una publicación para infancias titulada Supercampeonas creada por la editorial independiente Chirimbote, ambas iniciativas desarrolladas con el apoyo de la CAF.

La inclusión, la formación y el fortalecimiento de habilidades en adolescentes y jóvenes a través del deporte está en el corazón de todas las iniciativas, que seguirán multiplicándose en los próximos años. “Estamos comenzando a desplegar algo que no tiene techo más que nuestra imaginación y nuestra capacidad de seguir tendiendo redes. Y como son las y los jóvenes los verdaderos protagonistas, hemos convocado a chicos y chicas de distintos países, con experiencias de militancia y trabajo comunitario, para que se reúnan regularmente y orienten nuestras acciones de acuerdo a sus necesidades e intereses”, se entusiasma Solla. Deporte para todos y todas, en todas partes. Esa es la misión que se construye desde Argentina para la región.

El 12 de agosto se celebra el Día Internacional de la Juventud, una fecha promovida por la ONU que busca conseguir la participación de los jóvenes en todos los ámbitos de la sociedad, para solucionar los desafíos a los que la juventud se enfrenta cada día.

Actualmente existe la población juvenil más grande de la historia. Según datos de la ONU, en el mundo hay unos 1.800 millones de jóvenes con edades comprendidas entre 10 y 24 años. Y se trata de un colectivo frágil que hay que proteger, pero a su vez, con un gran potencial.

Muchos de ellos viven en zonas de conflicto. Otros se encuentran en dificultades para el acceso al mercado laboral o a la vivienda. No es fácil para ellos participar en política ni en grupos de influencia social, lo cual les dificulta poder luchar por una sociedad más justa para desarrollarse como personas plenas.

En diciembre de 1999, la Asamblea General de la ONU proclamó el 12 de agosto como el Día Internacional de la Juventud, siguiendo las recomendaciones de la Conferencia Mundial de Ministros de la Juventud que se había celebrado en Lisboa en mayo de 1998.

Tema 2023: Los jóvenes como agentes de cambio para los objetivos mundiales

Cada año se decide un lema o tema para celebrar el Día Internacional de la Juventud. Para el año 2023, el lema es el siguiente: “Celebrando las maneras en que los jóvenes lideran como agentes de cambio para los objetivos mundiales”. La campaña se centra en destacar la creatividad, el ingenio y la resiliencia de los jóvenes cuando se trata de hacer del mundo un lugar mejor.

Para ello, las Naciones Unidas han tenido la iniciativa de ofrecer sus canales digitales (redes sociales, sitio web, correo electrónico) a un joven diferente cada día durante todo el mes de agosto. Puedes sumarte a la iniciativa de 2023 para el Día Mundial de la Juventud.

Historia del Día Internacional de la Juventud

En 1979, la Asamblea General designó a 1985 como Año Internacional de la Juventud: Participación, Desarrollo, Paz.

25 años después, en diciembre de 2009, la Asamblea General de las Naciones Unidas proclama el año que comienza como el Año Internacional de la Juventud, invitando a las comunidades, a la sociedad y a las personas individualmente a realizar actividades para celebrar el evento.

Diez años después, en 1999 llega la proclamación oficial del Día Internacional de la Juventud.

Temas de años anteriores

NB

Todos los 16 de septiembre en nuestro país se celebra el Día Nacional de la Juventud, para conmemorar a los estudiantes torturados y desaparecidos en la “Noche de los Lápices”. En el 2022, se cumplen 46 años del secuestro de diez jóvenes estudiantes de la Escuela Normal 3 de La Plata.

El 16 de septiembre de 1976, los “grupos de tareas” de la policía bonaerense y el Ejército, bajo órdenes de la última dictadura cívico-militar, secuestraron a seis adolescentes para después continuar con otros cuatro más en los días siguientes. Todos ellos terminaron torturados en dependencias policiales y seis permanecen desaparecidos.

La mayoría de los diez jóvenes que fueron secuestrados militaban en la Unión de Estudiantes Secundarios (UES), y entre los reclamos que realizaron estuvo la creación de un boleto estudiantil secundario, el cual facilitaría a cientos de estudiantes el acceso a la educación.

Los estudiantes eran: Francisco López Muntaner, María Claudia Falcone, Claudio de Acha, Horacio Ángel Ungaro, Daniel Alberto Racero, María Clara Calotti y Emilce Moler, quienes tenían entre 16 y 18 años.

El proyecto de ley para establecer la fecha fue impulsado en 2006 por el presidente Néstor Kirchner, pero no pudo avanzar en el Senado, por lo que volvió a ser presentado 2012. En octubre del 2013, habiendo sido aprobada por Diputados y avalada con modificaciones en el Senado, la iniciativa fue finalmente sancionada definitivamente por la cámara baja en 2014.

Según establece la ley 27.002, se busca reivindicar “la militancia y el compromiso de aquellos jóvenes que fueron desaparecidos en la última dictadura militar argentina”.

LC

Desde 1999 que se celebra el Día Internacional de la Juventud, tras la declaración del mismo por la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU).Todos los 12 de agosto, se llama la atención de la comunidad internacional sobre los problemas de la juventud, para ayudar a desarrollar el potencial de los jóvenes como miembros importantes de la sociedad.

En este día, se celebra el rol de los jóvenes como agentes indispensables de cambio, y sirve para sensibilizar sobre los desafíos y problemas que éstos enfrentan todos los días y también deberán enfrentar en un futuro como adultos. Además, el objetivo de este día es organizar actividades para promover y dar a conocer el Programa de Acción Mundial para los Jóvenes, aprobado por la Asamblea de la ONU en 1996.

Para el 2022, el objetivo del día internacional es conseguir que todas las generaciones entren en acción para alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible, un plan establecido por las Naciones Unidas para “lograr un futuro mejor y más sostenible para todos”, el cual se pretende alcanzar para 2030.

El Informe Global sobre Edadismo publicado por las Naciones Unidas en marzo de 2021, destaca que los jóvenes continúan reportando barreras relacionadas con la edad en varios ámbitos, como el empleo, la participación política, la salud y la justicia. 

Actualmente, el planeta tiene la población joven más grande de su historia. Según la ONU, en el mundo hay unos 1.800 millones de jóvenes, que tienen entre 10 y 24 años. Se trata de un colectivo frágil pero con un gran potencial, el cual hay que proteger.

LC

La parte lateral de la motocicleta que conduce un chico de entre 20 y 25 años con su mochila de repartidor tiene atravesada una muleta como si fuera la lanza de un soldado. Cuando frena saca la muleta y se apoya en ella para no dañar la pierna enyesada, tocar el timbre y entregar su pedido. Dos veces durante los últimos meses pude observar ese extremo en las calles de Buenos Aires. Tal vez lo peor de los contagios y las muertes por Covid-19 haya pasado. Pero los horrores pandémicos no son pasado. Y tampoco son pasado los sentimientos formados, incubados y todavía marchantes por las más diversas procesiones subjetivas: algunas van por dentro, otras son gritos destemplados, otras son síntomas agudizados, pocas de ellas son la superación definitiva de un golpe y, por eso mismo, la pandemia no pasó.

Si la exasperación supera a todos, por todos lados ya no es posible utilizar categorías psicológicas individuales, si es que estas existen puras en alguna otra situación. Por tras de los que aparecen como exabruptos personales está un conjunto de dislocamientos que son el efecto de la pandemia, las políticas destinadas a contenerla y los consecuentes hechos y debates a que han dado lugar el virus y las controversias sobre sus efectos, su tratamiento individual y social y su prevención masiva. Claro que muchas de las situaciones que pueden discernirse como motivos de la exasperación no son frutos exclusivos de la pandemia sino también de años previos de estancamiento, perdidas económicas y beligerancia creciente. Pero no es menos cierto que esas proveniencias se anudaron con las situaciones pandémicas permitiendo las emergencias que estarán estallando ante nosotros por mucho más tiempo que el que nos gustaría.

En el libro que recientemente organizamos con Fernando “Chino” Navarro, (Dolores, experiencias, salidas: un reporte de las juventudes durante la pandemia en el AMBA) observamos tres niveles de esos anudamientos siguiendo el uso ampliado que Pablo Touzon y Federico Zapata le dan a la palabra fracking. Perforación triple que viven toda la sociedad y, de manera específica, las juventudes. Algo de lo que concluimos en ese trabajo sigue aquí.

A nivel subjetivo y familiar las personas jóvenes tuvieron que enfrentar situaciones que implicaban exigencias superiores a las que habían enfrentado hasta el momento o a las que esperaban enfrentar. A veces debieron asumir cargas inesperadas dentro de los hogares, otras cargaron con las consecuencias del empobrecimiento de sus familias y, en general, se vieron obligadas a tomar parte de situaciones educativas poco comunes en las que se enfrentaban a prácticas que implicaban para muchísimas de ellas imposibilidades materiales: no tenían datos, conectividad, equipos o entorno adecuado ni docentes preparados. Incertidumbres acerca del proceso educativo, iniciaciones irregulares o postergadas que acentuaban las dificultades, cierres pobres o también postergados que abarcaban no sólo la dimensión cognitiva sino también la emocional e institucional. También afrontaron aceleraciones del tránsito a los papeles laborales o a nuevos y más exigentes papeles familiares debido a que la pandemia imponía una reconfiguración de los roles en el seno de la familia, de la pareja y de su propia subjetividad. Otras veces, por efectos de la combinación de las restricciones, las tensiones familiares y los límites de la presencia estatal a través de mediaciones judiciales y/o terapéuticas padecieron regresiones personales y reconfiguraciones familiares empobrecedoras y violentas. En todos los casos las personas jóvenes debieron extraer energías suplementarias en una fase de la vida que, por definición, los desborda. Esas situaciones encontraron a las juventudes, metafóricamente hablando, en una exploración de profundidades, sacando leche de piedras, es decir, explorando sus límites en una especie de fracking subjetivo y relacional en su mundo micro. Pero también debe hablarse del fracking en las relaciones económicas que tuvieron que asumir las personas jóvenes que ingresaron al mundo del trabajo en el contexto pandémico. Incluso los que identificaron oportunidades laborales provechosas que les dieron rendimientos inmediatos y posibilidades inéditas a futuro lo hicieron a costa de una explotación intensiva del tiempo que era posibilitada por las restricciones pandémicas, pero que era compensada por limitaciones en otros planos. Muchísimo más exigida estaba la situación de quienes debieron asumir emprendimientos individuales de destino incierto y con capitalizaciones basadas en deudas o mutilaciones patrimoniales, en las que las relaciones costo-beneficio eran apenas ventajosas y exigían dedicaciones absorbentes, al mismo tiempo extensas e intensivas. En el mismo plano económico debe verse la situación de las personas jóvenes que ingresaron o se mantuvieron en ramas como las de pasteleros y gastronómicos, que afrontaron recortes salariales o extensiones de la jornada de trabajo no remunerada y, junto a ello, la multiplicación de sus funciones sin ningún tipo de incentivo o premio. En todos estos casos también se trató de extraer energías suplementarias que se encontraban en un nivel más profundo y menos explorado de la subjetividad y del propio cuerpo.

Una segunda dimensión de fracking que no sólo abarca la subjetividad y las energías personales, sino que las tres dimensiones del fracking pandémico también opera sobre los marcos laborales. La pandemia los destrozó y mucho de lo que hoy puede constatarse como caída de la participación de los trabajadores en el ingreso nacional se origina en ese desbalance. Finalmente, una tercera dimensión es la de la sobrecarga y el desgaste que abarca a las juventudes como parte de configuraciones sociales que parecen haberse desfondado en sus fundamentos políticos. Una de las características centrales de esta epidemia es la letalidad del virus relativamente baja combinada con su altísima difusión y replicabilidad. Este rasgo es el que explica el principal efecto social y político de la pandemia al menos en occidente. Dado que su letalidad puede ser controvertida o minimizada puede discutirse más radicalmente la pretensión estatal de establecer un gobierno basado exclusivamente en una regla sanitaria que tenía el efecto de paralizar la economía y la vida educativa o recreativa. Así, los Estados debieron imponer a regañadientes de la sociedad unas medidas que se tomaron por una razón relativamente intangible desde el punto de vista de los ciudadanos: las medidas sanitarias se anticipaban a posibilidades catastróficas que finalmente no se dieron justamente porque esas medidas se cumplieron en algún grado. Por eso mismo esa imposición, que resultó en un bien intangible, debilitó la relación de los sujetos con el Estado: éste los “encerró” para salvarlos de algo que en su representación y en los resultados finales no era tan peligroso. Una especie de adhesión retrospectiva a Boris Johnson parece acompañar las penas del mundo post pandémico. No es la única reacción: se encuentran también la de aquellos que han padecido la enfermedad y la de los que han perdido a seres queridos y cercanos. Pero para estas personas, por otras razones, el Estado tampoco es un santo. Muchos de los que quisieron ser cuidados no podían aceptar los cuidados. La pandemia debilitó el poder del Estado de hacerse obedecer y debilitó muy ampliamente la fe de los sujetos en el Estado: la conjunción de la insubordinación con el cuestionamiento a las formas de estatalidad vigentes en los distintos países expresa el consumo acelerado de un acervo de legitimidad exhausto. Tercera dimensión, entonces, del fracking pandémico que contiene y determina a las dos anteriores. Este mapa de dolores es el que deben afrontar la sociedad y la política para acotar lo más posible el daño de la epidemia al cuerpo social. 

PS

Se conocieron cifras acerca de cómo la pandemia afectó la salud mental a los jóvenes. Según un informe del Observatorio Humanitario de la Cruz Roja Argentina, el 53% de los adolescentes y jóvenes de entre 13 y 17 años se vieron afectados negativamente en su bienestar emocional después de dos años de pandemia.

Entre los principales síntomas que este rango etario sufrió se enumeran: cansancio, mal humor y falta de concentración. El relevamiento, que cierra el ciclo de investigaciones realizadas por el Observatorio a lo largo de 2021, también midió otros grupos sociales como infancias, personas adultas mayores y personal de la salud.

El trabajo de investigación involucró a 789 jóvenes de entre 13 y 17 años en 15 provincias y se realizó entre los meses de noviembre y diciembre del año pasado.

“Tras dos años de pandemia, nuestro rol como sociedad (en relación a la juventud) es brindarle oportunidades y ayudarla a recuperar el entusiasmo. Que los chicos y las chicas vuelvan a sentir que tienen en sus manos el destino de sus propias vidas”, destacó Diego Tipping, presidente de la organización humanitaria local.

De acuerdo con los datos, el malestar se incrementa entre quienes vivieron la Covid-19 en sus casas, ya sea porque atravesaron ellos mismos o sus familiares convivientes la enfermedad. De hecho, un 23% de las y los adolescentes encuestados tuvo Covid-19 y un 22% perdió un familiar cercano a causa de la enfermedad.

En relación con un estudio previo realizado en mayo de 2021, la asistencia presencial a clases creció de manera significativa, si bien no alcanza al total de la muestra (pasó de 15% a 86%).

También se redujo la proporción de jóvenes que no asiste o no tiene clases. Por otro lado, un 13% dijo no haber podido participar de las clases virtuales debido a falta de computadora o internet en el hogar, o por a la necesidad de compartir un dispositivo con otros integrantes de la familia.

De cara al futuro, un 83% de las y los encuestados quiere seguir estudiando al terminar la escuela, mientras que el 17% restante no desea finalizar el secundario o estudiar una carrera después, o bien aún no tiene una decisión tomada al respecto.

LG con información de Télam

Constituido como el único programa de la televisión con columnistas jóvenes en todas las provincias, dándole una impronta federal y participativa, Altavoz, que se emite por la TV Pública, cerró el año con varios premios y nominaciones.

La Red TAL, que aglomera a los canales públicos y culturales de América Latina, lo reconoció en las categorías “Mejor Magazine”, “Mejor Estrategia de Comunicación Digital” y para el Gran Premio “Diseñar el Futuro”.

Altavoz es conducido por Catalina De Elía, columnista de elDiarioAR, y Juani Velcoff y tiene columnistas fijos de menos de 25 años de todo el país. Allí debaten, opinan y hacen propuestas sobre los temas que les preocupan e interesan.

Además de estas tres nominaciones, el ciclo –que cuenta con más de 400 emisiones-, ganó este año como mejor programa de televisión en el Festival Internacional de Cine de Nueva York y el premio Faro de oro; y estuvo nominado en los premios Produ.

El formato invita a que jóvenes de todas las provincias participen de manera rotativa a través de la plataforma Zoom. También hay secciones fijas semanales con temáticas centrales, que atañen a su audiencia. Estas son el cuidado del ambiente con Gastón Tenembaum, de Jóvenes por el Clima; la educación sexual integral con Alta ESI, junto a la sexóloga Francesca Gnecchi; la justicia, con la sección Alta Justicia del fiscal federal Federico Delgado; los vínculos junto a Luciano Lutereau en Amor, amor, amor; la tecnología con Sebastián Davidovsky en Alta tecnología y Alto conurbano con Dotto y Donatello.

MGF

“Después se quejan de que los pibes se van del país, pero tampoco hacen nada para que se queden. Yo ya está, yo me quiero ir del país”, dijo, parado frente a las cámaras de televisión, escondiendo el llanto en una risa nerviosa, uno de los hijos adolescentes del kiosquero asesinado el domingo pasado en Ramos Mejía. “Si no me van a dar seguridad, no me van a dar nada, ¿qué más quiero acá? Tengo más futuro en algún país que no sea éste”. 

Aún si es un sentimiento exacerbado por la tragedia cercana y reciente, en la voz de ese chico aparece el llamado de una generación que no se considera escuchada. Que no tiene pretensiones excéntricas de centennial sino demandas elementales —trabajo, educación, seguridad— y no es optimista sobre su futuro en la Argentina. 

Según una encuesta nacional realizada por UADE y la consultora Voices!, al 70% de los jóvenes de entre 16 y 24 años le gustaría vivir en otro país. La encuesta, que fue hecha en junio de 2021 sobre más de 1.300 casos en 21 localidades del país, muestra que la situación económica y la falta de visión de progreso personal son las principales preocupaciones entre los jóvenes y los motivos que alimentan el deseo de emigrar.

Los más jóvenes son, incluso, los más pesimistas. El 57% de los argentinos considera que en los próximos diez años la situación económica estará peor o mucho peor que en la actualidad, pero esa idea crece al 62% en el grupo de entre 16 y 24 años y a 66% entre aquellas personas que tienen entre 25 y 34 años.

Lucía T. tiene 24 años, es egresada del Colegio Nacional de Buenos Aires y está terminando sus estudios de psicología en una universidad privada. “Algo que me preocupa mucho es lo difícil que es encontrar laburo y ni que hablar que sea bueno, o sea, bien pago. Te piden experiencia para absolutamente todo”, dice. “Una vez vi una oferta de trabajo para personas a partir de 25 años que pedían al menos un año de experiencia en selección de personal con uso de tests. Explicame cómo una persona que todavía está en la facultad de psicología o recién recibida va a tener un año de experiencia en algo que se necesita el maldito título para hacer”, se enoja, y dice que le gustaría que el Gobierno pensara una medida que obligue a las empresas a otorgar un cupo para “pibes que recién arrancan”. 

De acuerdo con los últimos datos oficiales, correspondientes al segundo trimestre de 2021, la tasa de desocupación es de 9,6% para la población general, pero el dato escala a 16,1% entre los varones de hasta 29 años y a 22,4% entre las mujeres de la misma edad. Las condiciones en las que trabajan también son peores. Según distintos registros oficiales, los jóvenes de hasta 24 años representan apenas el 6,7% de la masa de trabajadores privados registrados, mientras que son el 26,9% del empleo informal. 

Fabiola tiene 17 años y vive en la villa El playón del barrio porteño de Chacarita. Emigró a la Argentina desde Perú en 2009, junto a su familia, y si bien la adaptación fue difícil y al principio pensaron en volverse, sus padres consiguieron trabajo —su madre como enfermera, su padre como empleado de una empresa— y se quedaron. Ella está en el último año de un colegio público de Belgrano y tiene planeado seguir estudiando. “Siempre quise ser docente, es algo que me pone muy alegre, pero en los últimos años cambió mucho mi decisión porque me pongo a pensar en lo económico. Tengo que elegir una carrera que pueda solventarme, pienso en estudiar medicina, pero aún no elegí”, cuenta. 

Lo que más le preocupa es la situación económica y los precios. “A veces salimos a comprar y no alcanza el dinero para los útiles”, señala. Durante la pandemia tuvo problemas para seguir las clases virtuales porque no tenían internet en su casa. Su padre compró un abono de Internet, pero “entraban rápido y salían” para no gastar demás. Además, como sus padres siguieron trabajando, ella tuvo que asumir tareas domésticas y cuidar a sus dos hermanos menores, que ahora tienen 12 y 10 años. 

“Me gustaría que algunas cosas cambien: que bajen los precios, que mejore la economía, más seguridad. Yo estoy muy agradecida con el país, con las oportunidades que abre a los extranjeros y con la universidad pública que me incentiva a estudiar, pero por otra parte muchos compañeros míos del colegio están decidiendo irse a estudiar al extranjero por la situación económica”, asegura. Una de sus amigas tiene ciudadanía española y le gustaría mudarse a Europa. “Todos quieren migrar”, cuenta. 

Pablo Touzon es director de la consultora Escenarios, que en una encuesta entre jóvenes arrojó resultados similares a los de UADE: si tuvieran la oportunidad de radicarse en otro país, el 72% se iría o lo evaluaría. “Más allá de lo material, de quien finalmente saque un pasaje, es un indicador de la marcha del país y de la idea de futuro más que del presente”, explica.

Su consultora le preguntó a jóvenes si creían que ésta era una crisis más de la Argentina, que tendría un rebote rápido, o una crisis más duradera, crónica. “La respuesta se inclinó mucho por la segunda opción. Habla de una desesperanza frente al futuro, que es transversal a las clases sociales”, suma. El estudio también muestra que casi la mitad de los consultados (48,5%) considera que su generación tuvo peores oportunidades para progresar que la de sus padres. 

Lucía A. tiene 19 años, vive en Guernica, en el partido bonaerense de Presidente Perón, y planea empezar a estudiar periodismo el año próximo. “Lo que más me preocupa de mi futuro son mis estudios. Saber si voy a poder terminar la carrera a tiempo y conseguir trabajo o si me voy a poder independizar teniendo solo esa carrera o tendré que buscar otro trabajo extra”, dice Lucía, que diariamente ve los esfuerzos de sus padres para llegar a fin de mes. Ambos trabajan de lunes a viernes en una empresa de limpieza y su madre tiene trabajos extra en casas particulares durante el fin de semana. 

Sobre la posibilidad de irse del país, dice que no lo pensó seriamente, pero sí le gustaría irse a Tailandia una vez terminada la carrera acá. “Me gustaría irme a vivir a este país porque siento que puedo independizarme más rápido y sin ningún problema. Averigüé que el alquiler sale barato”, dice. 

Josefina tiene 24 años y es de Chubut, pero vive en La Plata, donde este año se recibió de odontóloga. Señala dos temas que le preocupan especialmente: la estabilidad económica y la seguridad. Son dos tópicos de una agenda tradicional, que sin embargo los candidatos suelen relegar cuando intentan acercarse a ese 20% del padrón que representan los 6,5 millones de jóvenes de entre 16 y 24 años. 

“La categoría de ‘jóvenes’ es rechazada entre los propios jóvenes y creo que es porque se construye a partir de la proyección de la idea de juventudes políticas que tiene nuestra elite política setentista (esa idea de las juventud que tiene un valor en sí, que es progresista y hasta revolucionaria), y es un problema cuando se desfasa de la realidad”, dice Touzon. “Los candidatos van y creen que a los pibes les preocupa el lenguaje inclusivo y el porro y la realidad es que no, que no tienen demandas distintas a la población de edad media”, apunta.

La posibilidad de emigrar aparece como una reacción al empeoramiento de las condiciones locales. Es la opción más elegida frente al supuesto de una profundización de la crisis, seguida de la opción de “ajustar gastos y cambiar el estilo de vida” hasta que la situación mejore. La visión de “falta de progreso personal” preocupa a más de la mitad (54%) de los jóvenes entre 16 y 24 años y está en el puesto número uno, seguida de la situación económica (40%), la inseguridad (17%) y no tener una casa (17%). 

Pensar el futuro vinculado con el futuro de los demás es una idea muy importante, a mi entender muy valiosa, y que está muy en crisis

Alejandro Katz, editor y ensayista

Para el editor y ensayista Alejandro, Katz, la movilidad social ascendente ya no es una idea que opere en la Argentina, un país que ofrece dos alternativas: para aquellos que tienen cierto patrimonio en el que respaldarse, hacer exit y desvincularse de la suerte del país y, para quienes no tienen esa posibilidad, intentar no caer en la pobreza. 

“Pensar el futuro vinculado con el futuro de los demás es una idea muy importante, a mi entender muy valiosa, y que está muy en crisis. Creo que se ha perdido un poco la convicción de que el futuro de cada uno tiene que ver con el futuro de los otros. Y eso se ve en los empresarios que sacan su patrimonio afuera pero también en los jóvenes de las elites que se van. Ese exit es una expresión de este desacople: mi destino no tiene que ver con el destino de los otros”, reflexiona.

De todos modos, las voces no son uniformes. Lucía T. —ex Colegio Nacional de Buenos Aires y estudiante de psicología en universidad privada— se identifica dentro de ese 30% de jóvenes que “no compra” el ideal de vida en el extranjero . “Si, es cierto que hay países mucho más estables que la Argentina, pero eso no significa que esos países sean tan buena onda con inmigrantes o que lavando copas vivas mejor que acá. Además, el shock cultural afecta. No me parece sencillo vivir lejos de la familia, de tus amigos y de tu cultura”, dice. Si bien de vez en cuando es un tema de discusión sus pares, de lo que hablan más es de “los cambios que queremos que haya en el país para vivir mejor acá”.

DT

Altavoz es un programa que se emite por la Televisión Pública a las 17.30hs, cuya característica principal es que está conformado por voces jóvenes, lo que logra que las discusiones políticas que se generan tengan, inevitablemente, la visión de las juventudes alrededor del país.

Hoy, jueves 28 de octubre, a las 17.30hs, los conductores Cata de Elía y Juan Ignacio Velcoff Andino y los panelistas de Altavoz, conversarán con los referentes jóvenes de los partidos políticos más importantes.

En la campaña política de cara a las Primarias Abiertas Simultáneas y Obligatorias (PASO), los candidatos y candidatas se ocuparon, con errores y aciertos, de hablarle a la juventud, de la cual parecía depender el resultado final.

Hoy serán los mismos jóvenes los que les hablan a los jóvenes. El tema central del debate será la inseguridad, y participarán del mismo:

Altavoz viene realizando debates con jóvenes políticos desde el comienzo de la campaña, incluyendo todas las voces y opiniones, con una intención pluralista y federal. Lo importante del programa, además de otorgarles un espacio a los sectores menos escuchados, es entender cuáles son las temáticas que preocupan y ocupan a las juventudes, tales como empleo, educación, falta de oportunidades, precios, meritocracia, entre otros.

MGF

A tono con el fin de semana largo, este sábado 9 y domingo 10 se realizará el festival Ciudad Emergente. Se trata de su edición número 14 y se podrán disfrutar de diversas actividades relacionadas a la música, la cultura urbana, las artes visuales y la tecnología en el Centro Histórico de la Ciudad de Buenos Aires.

Si bien la mayoría de las experiencias son de libre circulación y gratuitas, hay algunos eventos que requieren reserva de entradas. Para hacerlo, hay que ingresar en la página web de Vivamos Cultura, seleccionar el evento elegido y ver si necesita reserva de entradas o no. En caso de que sí, el sitio guiará al usuario para obtenerlas.

Algunos de los que requieren contar con entradas previas son la Gala Emergente en el Colón, la presentación del dúo “Plastilina” en el Museum Live y el concierto de la banda “Sudeste Asiático” en el mismo lugar. La programación completa se puede consultar online.

La propuesta se desarrollará en diferentes espacios de la Ciudad, como la casa de Luca Prodan, el Teatro Colón, la Fundación Mercedes Sosa, la estación Catalinas del subte E y el Alto Palermo, entre otros. Habrá bicicleteros, disquerías y puestos gastronómicos a disposición durante la jornada.

Para adelantarse a las actividades, crearon playlists en Spotify con algunos de los artistas que participarán del festival.

MGF

Toyota contrató en la pandemia 500 jóvenes con secundaria completa, pero encontró dificultades para sumar otros 300. Sucede que, en un país donde sólo la mitad de los adolescentes terminan la escuela media a tiempo, los ingresantes en el mercado laboral encuentra poco hueco en las empresas y terminan empleándose en microemprendimientos y cooperativas. El nuevo Registro Nacional de Trabajadores y Trabajadoras de la Economía Popular (Renatep) demostró que los jóvenes de 18 a 24 años ocupados en ese sector casi duplican a los que consiguen un puesto en compañías privadas: 761.000 frente a 437.000. Las estadísticas incluyen sólo a los anotados en este censo estatal para programas sociales, por lo que la proporción puede resultar superior.

En las demás franjas etarias, son más los empleados en el sector privado que los de la economía popular. En el total, los primeros más que duplican a los segundos: suman 6,5 millones, frente a 2,8 millones.

En siete de las 23 provincias hay más trabajadores de la economía popular que de las empresas. A la cabeza figura Formosa, donde los microemprendedores y cooperativistas triplican a los empleados de firmas: 80.000 contra 24.000. Los otros seis distritos son Catamarca, Chaco, Jujuy, Misiones, Salta y Santiago del Estero.

¿Pero qué es la economía popular? El 26% de los inscriptos en el Renatep -seguramente hay más trabajadores del sector aún no registrados- atienden en comedores y merenderos comunitarios. Son los que paran la olla -como dicen en los barrios humildes- para contener el hambre. El 10% se dedica a servicios de limpieza. El 6,6% son agricultores; el 4,7%, vendedores ambulantes; el 4,2%, albañiles; el 3,9%, ayudantes en obras; el 3,6%, peluqueros, depiladoras, manicuras y masajistas; el 3,4%, cocineros; el 3,2% feriantes y el 2,4%, productores de alimentos. También hay gente que trabaja en huertas, viveros, venta directa, artesanías, talleres textiles, jardineros y pileteros, cartoneros, vendedores en puestos fijos, barrenderos de espacios públicos, cuidadores de niños y ancianos, periodistas de medios comunitarios y mecánicos de autos.

Los trabajadores de la economía popular se inscriben en forma voluntaria en el Renatep para participar de programas de trabajo, seguridad social y capacitación, de redes de comercialización y tener acceso a herramientas crediticias y de inclusión financiera que provee el Estado. No pueden anotarse los que trabajen en estos rubros pero presenten las siguientes incompatibilidades:

AR

Desde la Secretaría de Gestión y Empleo Público y el Ministerio de Cultura de la Nación se lanzó PRACTICA, un programa de capacitaciones cuyo objetivo es que los jóvenes de 18 a 30 años de edad logren acceder a un primer empleo en condiciones formales. El Programa busca que los jóvenes que cumplan los requisitos adquieran experiencia laboral, mediante un ingreso mensual por un período menor a un año, no renovable.

Actualmente hay tres convocatorias abiertas para Tecnópolis, el Centro Cultural Kirchner (CCK) y Museos Nacionales.

En cada convocatoria se informa:

¿Quiénes pueden presentarse? Los jóvenes de entre 18 y 24 años (en caso de ser mujer y tener hijos a cargo, el límite de edad será de 30 años) que cumplan con los siguientes requisitos:

Quienes cumplan con los requisitos deberán completar el formulario que consta de los siguientes pasos:

MGF

El Ministerio de Desarrollo Productivo lanzó la segunda etapa de Argentina Programa, plan que busca capacitar mediante cursos a jóvenes de todo el país en materia de programación, uno de los conocimientos más requeridos en la actualidad.

Los jóvenes beneficiarios podrán acceder a una tarjeta del Banco Nación con 100 mil pesos de subsidio para adquirir computadoras y un estímulo del Ente Nacional de Comunicaciones (Enacom) que otorgará tarjetas para conexión gratuita a Internet.

¿Cuáles son los requisitos para formar parte? De acuerdo a lo establecido por el Gobierno Nacional en el Boletín Oficial, podrán ser Beneficiarios y Beneficiarias del Régimen aquellas personas humanas que se encuentren inscriptos en el segundo módulo de formación del Programa “ARGENTINA PROGRAMA” dictado por la Subsecretaría de Economía del Conocimiento y cumplan con los requisitos que a continuación se detallan:

Cómo acceder al beneficio

Los solicitantes deberán completar y remitir a través del la plataforma de Trámites A Distancia la Solicitud de Inscripción al régimen de expansión de beneficios de Argentina Programa y la siguiente documentación:

MGF

El presidente Alberto Fernández reivindicó el “protagonismo” de los jóvenes y los instó a conservar la “rebeldía para lograr cambios profundos en la sociedad, como la aceptación de la diversidad y una libertad verdadera, que no implique para otros catástrofe y penuria”. Además, reafirmó su intención de hacer de Internet “un servicio público”

“Hay liberales que hablan de libertades, pero son muy conservadores y en el fondo lo que les proponen es que salgan a la calle y luchen contra los que les dijeron que se queden en sus casas pero que dejen que todo lo demás siga funcionando como estaba; esa libertad es libertad para algunos y catástrofe y penuria para millones”, reflexionó el Presidente.

Asimismo, el mandatario volvió a enviar un mensaje a las empresas de servicios de telecomunicaciones: “Es impensable vivir en un mundo donde la conectividad no llegue a todos. Se enojan porque digo que internet es un servicio público. ¡Que se enojen! Porque vamos a hacer de internet un servicio público para que llegue a todos los argentinos y las argentinas y que no nos estafen ni nos roben con las tarifas”, remarcó.

Fernández encabezó este lunes en Tecnópolis el acto con el que el Gobierno lanzó el plan Argentina Programa, destinado a la capacitación en programación de 60 mil jóvenes de todo el país y que incluye subsidios de 100 mil pesos para adquirir computadoras y tarjetas de conexión gratuita a internet.

“Los necesito a ustedes, los necesito movilizados”, pidió el jefe de Estado al auditorio joven que lo escuchaba en el predio de Villa Martelli.

Además, el Presidente aseguró que, pese a las acusaciones que recibe de la oposición, su Gobierno continuará con su objetivo de “ampliar derechos”, consciente de que todavía la Argentina “es un país injusto”.

“Nos acusan, nos acusan, pero nosotros resistimos, porque estamos convencidos; porque sabemos que vivimos en un país injusto, porque sigo siendo joven y sigo reclamando justicia, porque sigo siendo joven y sigo reclamando libertad, porque sigo siendo joven y quiero que seamos solidarios porque sigo siendo joven y quiero reclamar igualdad y no quiero argentinos con hambre”, enfatizó Fernández.

Se comprometió entonces a no “volverse conservador”, como aquellos que “usan la palabra libertad, pero en el fondo quieren sostener un sistema perverso que generó tanta desigualdad como la que vivimos”.

En su discurso, también, el Presidente lamentó “los dos años” que los jóvenes tuvieron que vivir con limitaciones por la pandemia, sin poder disfrutar de una libertad completa, y se entusiasmó con la idea de que, superado el coronavirus, los espacios como Tecnópolis podrán recuperar sus propuestas culturales, con “escenarios con músicos y plateas llenas de gente”.

En tanto, tras el acto, el Presidente visitó la posta de vacunación contra el COVID-19 que se encuentra en el predio de Tecnópolis, acompañado por el jefe de Gabinete, Santiago Cafiero; la ministra de Salud, Carla Vizzotti; el gobernador bonaerense, Axel Kicillof, y el ministro de Salud de la provincia de Buenos Aires, Nicolás Kreplak.

Con información de agencias.

IG

En un acto oficial se lanzó el programa Te Sumo - Jóvenes en PyMEs, que busca poner el foco en uno de los sectores que más dificultades tienen a la hora de la obtención de un puesto de trabajo. Son muchos los y las jóvenes que se encuentran en situación de desempleo.

El objetivo del Programa es fomentar la inserción laboral de aquellas personas que tengan de 18 a 24 años de edad en pequeñas y medianas empresas y a su vez capacitarlas. Según los ministros, Te Sumo alcanzará a 50.000 jóvenes en una primera etapa, fomentando la obtención de empleos formales y de calidad.

El Ministerio de Desarrollo Productivo no sólo convoca a los y las jóvenes a presentarse al Programa, sino también a las pequeñas y medianas empresas a presentar sus solicitudes. Sin dejar de beneficiar a las PyMEs, aquellas que contraten jóvenes a través del programa se verán beneficiadas con una reducción en aportes patronales y además recibirán un apoyo económico del Estado para el pago del salario durante los primeros 12 meses a partir del alta laboral de las y los contratados. El aporte del Estado por cada salario será de acuerdo al tamaño de la empresa.

Según los últimos datos oficiales del Indec, en el primer trimestre del año, la desocupación llegó el 24,9% en las mujeres de entre 14 y 29 años. En el caso de los varones, alcanza al 17%. Kuflas afirmó que “con la pandemia se han agudizado las brechas de géneros” y es por esto que el aporte del Estado a las PyMEs va a variar también teniendo en cuenta la identidad de género de los jóvenes: no cobrarán lo mismo las mujeres, travestis y trans que los hombres.

El Programa viene a ocuparse de tres cuestiones fundamentales:

-El fomento a las pequeñas y medianas empresas de producción nacional

-La inserción de lo más jóvenes en el mercado laboral

-La formalización del empleo

MGF