“Las pequeñas personitas de este tamaño, un bebé de nueve semanas, en nuestro países miles mueren y son asesinados porque el aborto es legal hasta las catorce semanas sin justificación. ¿Lo aplastaríais? ¿Lo mataríais si fuera real? Miles de personas, asesinados legalmente, igualmente que lo fueron los judíos legalmente en los campos de concentración. La falta de empatía no disminuye la gravedad moral de esta eliminación”.

En estos términos se expresaba el concejal delegado de Familia e Infancia del Ayuntamiento de Castelló, España, Alberto Vidal (Vox), durante un debate en el pleno municipal sobre una moción del grupo Compromís para condenar el acoso a las mujeres que acuden a las clínicas de interrupción del embarazo en la capital de La Plana.

La portavoz del grupo municipal socialista en el consistorio castellonense, Patricia Puerta, ha exigido a la alcaldesa, la popular Begoña Carrasco, el “cese fulminante” del regidor de la formación de ultraderecha a raíz de las “barbaridades que dijo en el pleno ordinario de ayer [jueves], donde fue capaz de comparar el derecho al aborto de la mujer con el exterminio de los judíos en los campos de concentración nazis”.

Puerta señala que en Castelló, con el gobierno municipal en manos de PP y Vox, “asistimos de forma periódica a espectáculos bochornosos, con discursos de odio y xenófobos que tienen siempre el beneplácito de la alcaldesa, que ha sido capaz de convertir el ayuntamiento en un auténtico altavoz para los ataques a los inmigrantes, para negar la violencia machista y, ahora, para poner en cuestión un derecho de la mujer como es el aborto”.

Para la portavoz socialista, Vidal ha cruzado una línea intolerable, faltando el respeto a la memoria de las víctimas del Holocausto y poniendo en cuestión un derecho fundamental de la mujer que le permite decidir libremente sobre sus propios cuerpos“. Tal y como subraya Patricia Puerta, ”la maternidad es una opción, no una obligación, y en este tema no caben más manipulaciones ni discursos de odio“.

Desde el Partido Socialista “defenderemos siempre un aborto libre, seguro y gratuito y trabajaremos para garantizar la libertad y la dignidad de todas las mujeres frente a los ataques de la extrema derecha, de los que son cómplices los representantes del Partido Popular si la señora Carrasco no actúa con contundencia y destituye de inmediato a Alberto Vidal”.

El Juzgado Criminal y Correccional a cargo del juez Ariel Lijo, ordenó este jueves a la Real Academia Española que suprima “inmediatamente” la quinta acepción del término “judío” que aparece en su diccionario. La misma dice: “Dicho de una persona: Avariciosa o usurera”. Aunque el organismo aclara que su uso es “ofensivo o discriminatorio”, se ejecutó el pedido. Sin embargo, la RAE dijo que solo se pronunciará sobre el asunto cuando reciba comunicación oficial.

El magistrado dio lugar a una denuncia penal radicada el pasado 28 de agosto por Claudio Gregorio Epelman, en su carácter de apoderado de Fundación Congreso Judío Mundial, y Jorge Knoblovits, en su carácter de presidente de la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA).

Para Lijo, las asociaciones que se mencionan en la definición de “judío” configuran “un discurso de odio que incita a la discriminación por motivos religiosos” por lo que hasta que la RAE cumpla con lo ordenado, le solicitó al Ente Nacional de Comunicaciones que bloquee provisionalmente el acceso a la definición en la página de la RAE.

La denuncia se formuló contra el director de la RAE, Santiago Muñoz Machado, “así como también contra toda otra persona humana responsable que integre dicha organización, toda vez que estos se encontrarían incitando al odio contra la colectividad judía”.

El 30 de enero de 2023 el titular de la RAE declinó el pedido para suprimir esa acepción dado que, a su entender, “está avalada por el uso, por más que pueda resultar socialmente inapropiada o reproblable”. 

En su fundamentación del fallo, Lijo consideró que “se encuentran reunidas las condiciones para sostener que la quinta acepción de la palabra ”judío, a“ -aún con la nota de uso como ofensivo o discriminatorio- contiene en la base de su significado un discurso de odio”, dado que “atribuye características peyorativas al integrante de un colectivo por el solo hecho de ser tal”. 

“También considero que no se trata de un discurso de odio con efectos abstractos, sino que produce efectos concretos sobre una cantidad indefinida, pero importante de personas. Pues la formulación del discurso en cuestión no se encuentra reservada a un foro íntimo o, si bien público, de acceso restringido; por el contrario, se encuentra incorporado al Diccionario de la Lengua Española. En este sentido no puede pasarse por alto el amplio alcance de este compendio”, indicó.

“Hace años que las comunidades judías han intentado dialogar con la RAE para modificar el contenido antisemita de su definición, pero la única respuesta que obtuvimos sólo empeoraba la situación. Ante esta situación, nos vimos forzados a recurrir a la vía judicial”, sostuvo Claudio Epelman, director del  Congreso Judío Latinoamericano (CJL).

Según un comunicado del CJL, la solicitud de cambio contó en su momento con el apoyo de la Organización de Estados Americanos (OEA), de la Cancillería de Argentina, del Instituto Nacional de Derechos Humanos (INADI), de la Defensoría del Pueblo de Uruguay y de Miguel Ángel Moratinos, secretario General Adjunto y Alto Representante para la Alianza de Civilizaciones de la ONU.

En septiembre de 2023, más de 20 comunidades judías hispanohablantes de todo el mundo se unieron para solicitar formalmente a la Real Academia Española la supresión de esta acepción.

Su escrito apelaba “a la sensibilidad de la RAE para promover un lenguaje respetuoso e integrador” y fue presentado en el Registro de la academia. Solicitaban asimismo y por los mismos motivos la supresión completa de la entrada 'judiada', que se define en su primera acepción como “mala pasada o acción que perjudica a alguien”.

MM con información de agencias.

Efectivos del departamento Unidad de Investigación Antiterrorista de la PFA detuvieron a siete personas acusadas de intentar llevar a cabo distintos atentados terroristas en Mendoza, según las fuentes oficiales, que indicaron que la causa está a cargo del Juzgado Federal 1 de esa provincia.

La investigación se inició por una denuncia del Departamento de Asistencia Comunitaria de la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA), a raíz de las amenazas contra un periodista de la comunidad judía en Mendoza.

Las fuerzas de seguridad identificaron a un hombre que realizaba las agresiones y luego lograron al resto del grupo islamista radicalizado.

Según las fuentes, basados en expresiones anticristianas y antijudías, los sospechosos difundían a través de Telegram y WhatsApp, mensajes de planificación de atentados contra la colectividad en Mendoza con contenido vinculado a organizaciones terroristas como Estado Islámico y el Emirato Talibán de Afganistán.

Tras tareas de inteligencia criminal y el trabajo interdisciplinario de las distintas áreas de la PFA, se logró identificar a todos los sospechosos, se ordenaron ocho registros en los domicilios de los integrantes y se los detuvo en el paso fronterizo entre Argentina y Chile Cristo Redentor, en Mendoza, y en el Aeropuerto Internacional de Ezeiza, en la provincia de Buenos Aires.

Las fuerzas secuestraron, además, una gran cantidad de armas de fuego -escopetas, rifles y revólveres-, armas blancas -cuchillas, dagas, katanas-, dispositivos electrónicos -celulares, computadoras, consolas de juegos- y bibliografía de origen salafista.

Argentina sufrió dos ataques terroristas contra la comunidad judía: a la Asociación Mutual Judía Argentina (AMIA) en Buenos Aires, el 18 de julio de 1994, que dejó 85 muertos y más de 300 heridos, y a la embajada de Israel en la capital argentina, el 17 de marzo de 1992, que causó 22 muertos y 242 heridos.

MM con información de la agencia EFE.

El papa Francisco condenó hoy “el terrible aumento de los ataques contra judíos en todo el mundo” y el incremento del antisemitismo desde que estalló la guerra en Gaza el 7 de octubre.

“Nosotros, los católicos, estamos muy preocupados por el terrible aumento de los ataques contra judíos en todo el mundo”, escribió el pontífice en una carta dirigida a sus “hermanos y hermanas judíos de Israel” y hecha pública por el Vaticano hoy, y consignada por la agencia de noticias AFP.

La guerra entre Israel y el movimiento islamista palestino Hamas produjo “en la opinión pública mundial actitudes de división, que a veces desembocan en formas de antisemitismo y antijudaísmo”, añadió el Papa argentino, según la versión en español difundida por Vatican News, portal de información de la Santa Sede.

La Iglesia católica “rechaza toda forma de antijudaísmo y antisemitismo, y condena inequívocamente las manifestaciones de odio hacia los judíos y el judaísmo como pecado contra Dios”, afirmó.

El papa Francisco tampoco se olvidó del pueblo palestino.

“Mi corazón está cerca de vosotros, de Tierra Santa, de todos los pueblos que la habitan, israelíes y palestinos, y rezo para que el deseo de paz prevalezca sobre todos”, escribió.

El pontífice también invitó a la gente “a rezar por el regreso a sus hogares de los rehenes” retenidos por Hamas.

Hace menos de un mes, Francisco reiteró su condena a “cualquier forma de terrorismo y extremismo” y pidió la “inmediata liberación de todos los rehenes en Gaza”.

En la Audiencia General que encabezó en el Vaticano, el último día del mes de enero 2024 también hizo referencia a que “demasiados civiles víctimas inocentes de las guerras lamentablemente ensangrientan aún nuestro planeta, como sucede en Medio Oriente y en Ucrania”.

Jorge Bergoglio consideró que la “fuerte respuesta militar” de Israel provocó además “una situación humanitaria gravísima con sufrimientos inimaginables”.

El conflicto se desató el 7 de octubre con la incursión en suelo israelí de milicianos de Hamas que mataron a unas 1.200 personas, en su mayoría civiles, y secuestraron a cerca de 240 en el sur de Israel, entre ellos una veintena de nacionalidad argentina.

En respuesta, Israel lanzó una ofensiva sobre Gaza que dejó hasta el presente 27.238 muertos, en su mayoría mujeres, niños y adolescentes, según el Ministerio de Salud gazatí.

CRM con información de la agencia Télam

El sábado 25 por la noche, seis días después de haber sido electo Presidente de la Nación, Javier Milei fue hasta la sede de Hevrat Pinto Argentina para realizar la “havdala” –ritual que se hace para marcar el final del día shabat–. Horas después, se reunió en el Hotel Libertador con el rabino David Yosef, una de las autoridades más influyentes de la comunidad ortodoxa a nivel mundial. Esa misma noche, viajó rumbo a Estados Unidos y su primera parada fue en Nueva York, en el “Ohel” de Menachem Mendel Schneerson, más conocido como el Rebbe de Lubavitch, el máximo exponente del movimiento ortodoxo jasidico Jabad. 36 horas de ortodoxia frenética. 

En el día de ayer, menos de una semana después de esta gira religiosa, Milei nombró para un puesto clave, Procurador del Tesoro de la Nación, a Rodolfo Barra. Ex ministro de Justicia de Carlos Menem, tuvo que renunciar a su cargo cuando se descubrió su pasado nazi en la época que que militaba en la organización nacionalista Tacuara. Se supone entonces que en su juventud había participado en el ataque a una sinagoga y se descubrió una foto en la que el joven Barra aparecía haciendo el saludo nazi.

La comunidad judía ortodoxa de Argentina, que creció de manera pronunciada en las últimas dos décadas, hoy estaría en alrededor de 80 mil personas, se encuentra dividida ante estos múltiples gestos de acercamiento con la religión del futuro mandatario. A algunos les genera tranquilidad un presidente electo “pro-judío”, mientras que otros sostienen que las declaraciones de Milei harán que los judíos “seamos el chivo expiatorio, los culpables de lo que pase a nivel económico”, aumentando el antisemitismo. Y por último, están quienes directamente no le creen nada y sostienen que “o está con los judíos, o no está con los judíos; si está, no puede poner a alguien como Barra en el gobierno”. 

En 2005 habían un total de 4421 alumnos en escuelas ortodoxas de un total de 17.000 de la red judía; para el 2023 los alumnos en escuelas ortodoxas eran de 8231, sobre un total de 22.732 de la red escolar judía. Casi se duplicaron, en solo 18 años, la asistencia a escuelas con una línea ortodoxa, de acuerdo a datos del Consejo Central de Educación Judía en Argentina.Tanto creció la ortodoxia en las últimas dos décadas que Carlos Maslaton, en diálogo con elDiarioAR, sostiene que las corrientes religiosas, dentro de las que se encuentra Jabad, son corrientes de “super vanguardia, que conquistan voluntades, y que hoy constituyen lo moderno y lo revolucionario”. 

Cuenta la leyenda que Milei se sintió atraído hacia esta línea del judaísmo dos años atrás, cuando conoció al rabino Axel Wanhish y quedó cautivado. Sus gestos de las últimas semanas comprueban la devoción de Milei por la ortodoxia judía; ante estas múltiples demostraciones públicas, que ponen a la religión en el centro del mundo político -algo inédito por la Argentina-, ¿qué siente y piensa la comunidad judía ortodoxa, quien es quien más siente interpelada por estos gestos?

“A mí me genera tranquilidad y optimismo tener un presidente tan pro-judío, sobre todo en momentos de tanto antisemitismo en el mundo. Me siento protegida”, sostiene Michelle (30 años). “Prefiero cien veces más que haya una bandera de Israel en un acto que una bandera palestina”, coincide Jazmin (25 años), quien asiste a una comunidad judía ortodoxa de Palermo. “La Torá es un libro de buena conducta, un manual de cómo comportarse en todas las esferas de la vida: si él basa su conducta en la Torá, entonces va a ser un gobierno exitoso. Eso es bueno para los judíos y para todo el pueblo argentino”, continúa Jazmin. 

“Yo acepto naturalmente el hecho de que el presidente electo declare su admiración por el judaísmo. Me da la sensación de que está en una búsqueda de algún vacío espiritual que tiene, algo que me parece normal del ser humano”, agrega Alejandro, de 60 años. 

Pero no todos opinan lo mismo. Marcos Mayo, presidente de ACISBA -Asociación Israelita Sefaradí de Buenos Aires-, asegura en diálogo con elDiarioAR que no está de acuerdo con las demostraciones de los últimos días del presidente electo. “No son compatibles con su investidura ni tampoco con el espíritu de la religión judía”, asegura. 

Muchos sostienen que genera más antisemitismo las demostraciones de Milei: “Mejor pasar desapercibido y no estar en boca de la gente”, sostiene Julio, de 55 años, una opinión que comparten otros entrevistados también.  “Mira por ejemplo este story de Vanina Biassi: denuncia pintadas contra los médicos en el Hospital Durand, vinculadas a la última dictadura militar, y dice que repudia las pintadas ‘por parte de los amigos mileistas del Estado de Israel y de la DAIA”, agrega Ivana (26 años). “Esto es un bumerang: hoy nos puede jugar a favor que Milei sea pro judío pero mañana, nos puede ir en contra”, agrega Julio. 

Algunos temen las represalias a nivel mundial de mudar la Embajada de Argentina desde Tel Aviv a Jerusalén. “La noticia de que Milei visitó el Ohel del Rebbe ´no vende´, yo creo que a nadie le importa mucho”, sostiene Lucas, de 22 años. “Eso no me da nada de miedo. Lo único que podría llegar a ser peligroso, creo yo, es si finalmente se mueve la Embajada, como prometió, por el tema de la relación con los países árabes”. El gran interrogante es si moverá la embajada, ahora con Macri –amigo de Qata– dentro de la alianza de gobierno. 

Y otro grupo de judíos ortodoxos, directamente, no le creen nada a Milei. “Parece muy inestable. Así como hoy está pegado al judaísmo, en unos meses puede apegarse a otra cosa”, sostiene Lucas. Esto quedó para muchos judíos ortodoxos en evidencia tras el nombramiento de Rodolfo Barra, quien atacó en su juventud en los ‘60 una sinagoga y perteneció a la agrupación Tacuara, de orientación filonazi, como Procurador del Tesoro de la Nación. “Si Milei está tanto con los judios, no puede poner a un nazi o ex nazi en el gobierno, sabiendo todas las persecuciones que sufrió el pueblo judío en el pasado”, sintetiza Mailen, de 25 años. “O está con los judíos, o no está. De esta manera, está demostrando que no está con nosotros”. 

AS/MG

Un hombre que amenazaba con atacar escuelas de la comunidad judía fue detenido en las últimas horas por efectivos de la Policía Federal en el barrio porteño de Villa Urquiza.

Fuentes policiales informaron que el sujeto en cuestión, identificado con las iniciales I.E.N., tiene 35 años y planeaba ese objetivo en diferentes plataformas de internet en caso de quedar sin trabajo.

La investigación la inició la Unidad Fiscal Especializada en Ciberdelincuencia (UFECI) a partir de la comunicación recibida del FBI, sobre un usuario de la plataforma “4chan” que el pasado 24 de octubre indicó: “Necesitamos iniciar un movimiento. Si los judíos te despiden de tu trabajo, entonces matas a judíos al azar. Si me despiden de mi trabajo, iré a una escuela judía y mataré a tiros a la mayor cantidad de niños que pueda”.

“Deberíamos luchar contra el terrorismo con terror, siempre teniendo en cuenta que podemos ganar totalmente una guerra de desgaste contra el ZOG”, agregó el ahora apresado.

Rápidamente el Juzgado Nacional en lo Criminal y Correccional Federal número 10, a cargo de Julián Daniel Ercolini, por ante la Secretaría número 20 de Fernando Carlos Pascual, puso al frente de la investigación a los detectives federales del Departamento Unidad De Investigación Antiterrorista, dependiente de la Superintendencia de Investigaciones Federales, quienes luego de arduas pesquisas pudieron identificar al usuario de dicha red social y dieron con su paradero.

Con el total de las pruebas obtenidas el magistrado interventor ordenó el allanamiento de dos viviendas del barrio de Villa Urquiza donde se logró la detención del investigado y el secuestro de diversos aparatos electrónicos.

El Gobierno reforzó la seguridad en todas las instalaciones judías del país tras el ataque terrorista de Hamas contra Israel del pasado 7 de octubre.

CRM con información de la agencia NA

Eran casi las 11 de la mañana cuando comenzó a salir en todos los medios y portales la noticia de que habían evacuado la Embajada de Israel y la de Estados Unidos por una amenaza de bomba. Junto a otra amigas estábamos participando de un “amasado de jalá” (pan trenzado) comunitario organizado para promover la unión de “Am Israel” (del pueblo judío) frente a los sucesos de los últimos diez días. No era una iniciativa aislada: desde el ataque terrorista perpetrado por Hamas el sábado 7 de octubre por la mañana, las distintas comunidades judías en Argentina organizaron cadenas de oraciones por los muertos y por los secuestrados –el 10% de ellos argentinos– y juntaron comida y ropa para mandarle a los desplazados de los territorios del sur, entre otras acciones.

Tras la amenaza de bomba, una de las mujeres con la que compartía la actividad llamó rápidamente a su hermano de 16 años, que asiste a la secundaria de la comunidad, a ver cómo estaba todo. Le rogó que se fuera de la institución y le pidió si podía retirar del jardín, que está a la vuelta, a su hija de 3 años. “Me da miedo que esté en el colegio. No me siento segura. Por favor, sácala de ahí”, le dijo Ivana a su hermano. 

El grupo de Whatsapp de mis amigas, la mayoría con hijos en ese mismo colegio, ardía: “Lo voy a ir a retirar ahora”; “Si pasa algo no me lo voy a perdonar, estoy más tranquila si está en mi casa”, eran solo algunas de las frases que se iban lanzando en el chat. Pasaron unos minutos y Jazmin, otra amiga, mandó la foto de un auto, en pleno Libertador y a solo unas cuadras del colegio, con un símbolo en la parte de atrás. “Urgente, ¿de qué es este símbolo?”. Ahí el pánico ya fue total: “Es algo árabe”, me salió responder a mí, a pesar de no tener ni idea de qué representaba esa figura. “Se dirige directo hacia el colegio, llamo YA al DAC –departamento de la AMIA que se encarga de la seguridad– a denunciarlo”, respondió Jazmín por el grupo. 

“Chicas, esperen, es un símbolo budista ese. Miren, es este”, advirtió otra amiga, afortunadamente con mucha rapidez, lo que calmó un poco los ánimos y nervios y previno, ya en este punto, la evacuación de otra institución más en esta mañana soleada de miércoles. 

Es que, seguido a la tristeza profunda, una suerte de “duelo colectivo” que hizo la comunidad judía en Argentina por sus compatriotas –argentinos y no argentinos–  masacrados y secuestrados por Hamas el 7 de octubre, le siguió el miedo. Desde hace unos días, el pánico se apoderó de los más de 300.000 judiós que habitan en la Argentina, la gran mayoría en la Ciudad de Buenos Aires y alrededores. 

El último domingo estábamos con mi marido junto a mi hijo más grande en la plaza del Club de Campo Hacoaj cuando comenzó a sonar una sirena. Empecé a gritarle a mi marido, con lágrimas en los ojos, piernas flojas y el corazón escapando de mi pecho, que vaya a buscar a nuestro bebé, que había quedado bajo el cuidado de la tía, a la casa familiar. Sentía con todas mis fuerzas, invadida por un miedo absoluto, que habían entrado terroristas al club y que iban a ir casa por casa, como lo hicieron en distintos kibutzim del sur de Israel, a matarnos. Mi marido me tuvo que repetir varias veces que el ruido provenía de la sirena de la estación de bomberos voluntarios que se encuentra frente al Club hasta que le creí y me calme. 

En este contexto, mi amiga Ivana, como muchas otras madres y padres, no mandaron a sus hijos al jardín la semana pasada, por miedo a la ola de antisemitismo que comenzó a asomarse como resultado de los ataques terroristas y a tomar cada vez más fuerza tras las duras represalias por parte del gobierno de Netanyahu. 

Al colegio al que asiste mi hijo, ya vallado desde 1994 para prevenir que se estrelle contra el edificio un coche bomba como en el Atentado a la AMIA, se le sumó en los últimos días una segunda valla, formada por bolsas de cemento, lo que hace que el colegio parezca una especie de fortaleza. Los demás colegios de la colectividad tomaron iniciativas parecidas. Ayer desde el colegio Tarbut enviaron un comunicado solicitando a las familias que manden a sus hijos al colegio sin uniforme, por cuestiones de seguridad. 

Desde hace 10 días, todos, o al menos la gran mayoría de los judíos en Argentina tenemos miedo. A pesar de haber estado descansando en nuestras casas tranquilamente esa fatídica mañana de sábado mientras israelíes –en su gran gran mayoría judíos– eran torturados, quemados y masacrados; a pesar de estar hoy a 12.000 kilómetros de distancia del fuego cruzado entre Israel y Gaza, tenemos miedo. Miedo a que se lleven a cabo ataques terroristas en suelo argentino, como lo fueron el Atentado a la Embajada de Israel y a la AMIA, miedo a perder al Estado de Israel, miedo a que suceda otro Holocausto. Ese que, desde chiquitos, estudiábamos perplejos, sin poder entender cómo había sucedido tal genocidio bajo los ojos del resto del mundo. Tenemos miedo de ser judíos. 

AS/DTC

“Hay cinco víctimas que son de la colectividad, es lo primero que sabemos”, afirmó Amos Linetzky, presidente de la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA), quien llegó al lugar junto a otros miembros de la comunidad, quienes conversaron con el jefe de Gobierno porteño, Horacio Rodríguez Larreta.

En tanto, la Agencia Judía de Noticias (AJN) informó que los fallecidos son miembros de la familia Jabbaz. “Se trata de la familia Jabbaz, compuesta por Ioni y Sari y sus tres hijos. Los cinco fallecieron en el siniestro”, indicó la AJN.

El titular del SAME, Alberto Crescenti, precisó que en total fueron asistidas 35 personas que se derivaron a seis hospitales porteños, mientras los cinco fallecidos habían sido rescatados con vida y murieron cuando eran derivados a los centros de salud.

“Con profundo pesar, expresamos nuestras condolencias a los seres queridos de las personas fallecidas en el terrible incendio de esta madrugada, en el edificio de la calle Ecuador. Deseamos la pronta recuperación de los heridos de esta tragedia que entristece a toda la sociedad”, manifestaron desde la AMIA, indicó la AJN.

Por otro lado, vecinos de la comunidad judía se acercaban esta mañana al edificio de 14 pisos ubicado en Ecuador al 1000, casi avenida Córdoba, donde ocurrió el siniestro y se cortó el suministro de gas de manera precautoria en toda la cuadra.

“El edificio del incendio se encuentra cercano al tradicional barrio judío de Once, donde vive la mayor cantidad de familias judías ortodoxas de la Argentina, a pocos metros de la yeshivá (escuela de estudios religiosos) Jafez Jaim del rabino Samuel Levin”, agregó la AJN.

NB con información de agencia Télam y AJN.

Entre el 10 y el 12 de enero de 1919, en el contexto de la Semana Trágica, se dio en la ciudad de Buenos Aires una masiva persecución contra miembros de la comunidad judía y distintos ataques a edificios de instituciones relacionadas con la colectividad. Este fue el primer pogromo perpetrado en la Argentina y a 100 años de dichos acontecimientos poco es lo que se conoce de ellos.

Para comprender el hostigamiento padecido por los judíos durante aquellos días es necesario indagar en los múltiples aspectos que lo posibilitaron. Por un lado, entender el impacto de la inmigración en la conformación de la Argentina, como país y como sociedad aluvional, y también el caso particular del arribo de los judíos.

Por otra parte es primordial interpretar el desarrollo del movimiento obrero nacional y sus componentes como actores políticos, como así también el rol de los gobiernos y la legislación vigente en 1919.

En lo estrictamente relacionado al antisemitismo, es indispensable analizar tanto su origen en el país como también a los sectores políticos que se encargaron de difundirlo instaurando distintos estereotipos, como la Iglesia católica, los grupos conservadores nacionalistas y la prensa. Entender la gran huelga y el posterior desarrollo de la Semana Trágica, como evento de gran agitación social con sus aditamentos del contexto internacional, es sumamente útil para enmarcar el escenario donde se desplegó la persecución contra los judíos.

El brazo ejecutor de la represión no fue exclusividad de las fuerzas de seguridad oficiales, sino que grupos parapoliciales integrados por jóvenes pertenecientes a la élite porteña, que luego pasarían a la historia como la Liga Patriótica Argentina, actuaron de forma simultánea en lo que se denominó la “caza del ruso”.

Es tal la omisión histórica que ensombrece los sucesos de enero que ni siquiera existe una cifra de víctimas consensuada por los diferentes investigadores que abordaron la temática. Mucho más complejo resulta intentar arribar a un número aproximado de víctimas judías en particular.

Para discernir por qué un hecho tan relevante quedó sumergido en el olvido colectivo, es imprescindible conocer el papel desempeñado por los sectores que lo propiciaron y que luego se encargaron de borrarlo de la memoria popular.

“Asombra que una matanza de tal magnitud haya podido

ser encajada por el sistema político sin más y disuelta miste-

riosamente de la memoria de los porteños, como si se hubiera

tratado, apenas, de un mal sueño. Tampoco se sabe cuántas

de esas víctimas sucumbieron en el potro de tortura ni se ha

hecho carne en la memoria histórica de la ciudad el pogrom

alentado por instituciones de la elite crematística. Todo es

olvido y pie de página, secreto y subsuelo, sangre oxidada en

los adoquines de barrios antiguos, inadvertido silencio“.

Christian Ferrer

Contexto histórico

Para comprender las diferentes olas migratorias que recibió la Argentina, entre ellas las judías, y la posterior conformación de un movimiento obrero nacional con ciertas características particulares que determinaron sus métodos de lucha, como el que derivó en la Semana Trágica de 1919, se debe analizar la coyuntura política previa que permitió la llegada aluvional de personas durante la segunda mitad del siglo XIX.

Desde la revolución de Mayo, y la posterior declaración de la independencia, hasta la conformación del Estado Nacional se sucedieron innumerables guerras, tanto contra las potencias europeas, las naciones latinoamericanas, como las propias luchas intestinas. Al mismo tiempo, en ese período también se consolidó la hegemonía de la producción capitalista. Como sostiene el historiador Gabriel Di Meglio, los 70 años transcurridos desde mayo de 1810 hasta 1880 contienen dos procesos fundamentales para comprender el desarrollo del movimiento obrero: la formación del Estado Nacional moderno y la incidencia de la expansión de la economía capitalista a nivel global.

Al primero lo relaciona con la construcción de poder por encima de las provincias, en un territorio con fronteras delimitadas, contando con el monopolio de las fuerzas y la posibilidad de acuñar moneda. El segundo proceso se desarrolló en paralelo con la expansión del libre comercio y la integración a un mercado atlántico que atravesaba un notable crecimiento. Este hecho implicó una modernización del transporte y de las finanzas, una mayor integración del territorio nacional, la concentración de la riqueza, la transformación en obreros de una parte considerable de la población y el inicio de los grandes flujos migratorios desde Europa.

Estos dos procesos, con sus consecuentes transformaciones, junto a otros factores que añade el historiador Ezequiel Adamovsky como la promulgación de la Constitución Nacional, las corrientes inmigratorias provenientes principalmente de Europa pero también desde el interior hacia las grandes urbes, la concentración de la propiedad de las tierras y la introducción de alambrado, y el crecimiento de la población urbana, fueron fundamentales para que la organización de los trabajadores del país se afianzase de manera concreta a través de los sindicatos.

Inmigración judía

Desde la época virreinal la fe judía estaba prohibida y quienes la manifestaban eran perseguidos y expulsados del territorio, cuando no asesinados. Si bien en la Asamblea de 1813 las Provincias Unidas del Río de la Plata proclamaron finalizada la Inquisición, debieron transcurrir décadas para que los judíos arribaran a la Argentina en un número considerable.

La investigadora Mara List Avner sostiene que, incluso luego de las legislaciones que promovieron la llegada de inmigrantes, en la segunda mitad del siglo XIX la cantidad de judíos en el país era mínima. Tal es así que se les dificultaba hacer un “Minián”, grupo que requiere un mínimo de 10 participantes para poder leer la Torá y realizar diferentes celebraciones religiosas.

Pero el incesante avance del capitalismo hizo necesario incrementar la mano de obra, principalmente en los grandes centros urbanos. Los trabajadores que arribaban a las ciudades provenían por un lado del interior del país, en su mayoría gauchos desplazados de los campos que ahora tenían dueños que les impedían la libre circulación de antaño. Por otra parte procedían de la inmigración europea, con preponderancia de italianos y españoles, que se instalaban preferentemente en las ciudades puerto como Buenos Aires y Rosario. Los trabajadores extranjeros en Buenos Aires en 1854 representaban el 8% de la población total, y para el año1870 ya superaban el 20%.

La sanción de la Ley de Inmigración y Colonización 817, en 1876, intentó ejecutar dos objetivos diferentes en cuanto al emplazamiento en el territorio nacional de los recién arribados. Por un lado promovió la instalación de algunos extranjeros en las ciudades y por otra parte impulsó a otros grupos a emplazarse en distintas colonias agrícolas del interior del país.

Ese tipo de inmigración aluvional incluyó a los judíos provenientes de Alemania, del Imperio Austrohúngaro y de la Rusia Zarista. Pero fue recién a partir de 1880 que la legislación argentina promocionó de forma concreta la inmigración por medio de un decreto que designó a distintos funcionarios para que viajaran a Europa con el objetivo de organizar la llegada de judíos provenientes de Rusia y del sector oriental del continente. Unos años más tarde, en 1887, se dictó otra ley que financiaba los pasajes de barco, lo que incrementó la migración de aquellas personas que más sufrían la crisis económica de este período. 

Otro de los motivos que impulsaron la llegada masiva de judíos a la Argentina fueron los cada vez más frecuente pogromos en Rusia tras el asesinato del Zar Alejandro II en 1881. El término pogrom, o pogromo, deriva del ruso y significa devastación. La expresión se utiliza para aludir a los actos de violencia dirigidos hacia una población o grupo étnico. Su uso más frecuente hace referencia a la violencia antisemita, pero no se aplica exclusivamente hacia ella ya que también se emplea para denotar actos agresivos contra otros grupos.

Las principales causas de la migración judía fueron tres: las repetidas crisis económicas en sus países de origen, la política antisemita de los Zares de Rusia, y las cada vez más frecuentes persecuciones sufridas. La mayor parte de los judíos que arribaron a Buenos Aires en aquel período, según el investigador Edgardo Bilsky alrededor de un 80%, eran de origen ashkenazi, preponderantemente rusos. Esta situación hizo que rápidamente se asocie al “judío” con el “ruso”, lo que se convirtió en un sinónimo de uso extendido tanto en lo cotidiano como en los medios de comunicación, concibiendo de esa forma el estereotipo que perdura hasta la actualidad. En cambio, los judíos sefaradíes provenientes principalmente del Imperio Otomano, Medio Oriente y Marruecos, eran asociados a las denominaciones “turco” o “árabe”.

Los judíos que llegaron a la Argentina se instalaron primordialmente en las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, tanto en colonias agrícolas como en las principales ciudades. La inmigración judía iniciada en las últimas décadas del siglo XIX, tanto organizada como espontánea, hacia fines de la década de 1920 alcanzó en número de 150 mil personas en la Argentina.