Ya he contado esto en alguna columna anterior. Silvia Magnavacca era una jefa de cátedra de Historia de la Filosofía Medieval a la que creo que todos los estudiantes queríamos mucho, incluso quienes, como yo, no conectábamos demasiado con la materia que daba. Lo que ya he contado alguna vez, porque pienso en ese momento muy seguido, es que Magnavacca siempre arranca la cursada con una especie de encuesta a mano alzada. La encuesta consiste en preguntarles a los alumnos, que acaban de terminar de cursar Historia de la Filosofía Antigua, si creen que existe la amistad porque existen los amigos o que existen los amigos porque existe la amistad. A quienes levantan la mano ante la primera opción les explica que son aristotélicos; a los de la segunda, que son platónicos. Cada vez que recuerdo esto que ella hacía, le encuentro otra importancia a la pregunta y al gesto.

Por supuesto, es un recurso didáctico muy sencillo para marcar la continuidad con la filosofía antigua, para explicar que vamos a seguir hablando de los mismos temas, que aunque vaya a ir apareciendo el lenguaje del cristianismo los problemas son los mismos que les leímos a los griegos en el cuatrimestre anterior. También es la manera de jerarquizar un debate: a lo largo de la cursada veríamos muchas cuestiones sobre cómo Dios es uno y trino o cosas sobre el alma (han pasado quince años y no me dediqué a nada de esto así que no me acuerdo tanto), pero instalar esa pregunta en el primer minuto de clase deja en claro que el problema de la relación entre lo general y lo particular atravesaría el período más allá de los disfraces y desvíos coyunturales.

Volví a pensar en esto porque siento que la cuestión entre cómo ir y venir de lo universal a lo específico es uno de los grandes problemas en las discusiones contemporáneas, aunque rara vez lo pensemos en esos términos. Mi sensación es que en Internet todos somos platónicos: hay demasiados temas todos los días, de lo más variados (esta semana, solamente: Venezuela, el sexo/género en el deporte de alto rendimiento, la vida de una ex bailarina que tiene ocho hijos y bate su propia manteca), todos basados en saberes y vocabularios distintos, y es imposible manejarlos todos, pero aparentemente para formar parte de la conversación hay que encontrar la manera de tomar posición sobre cualquier cosa con las herramientas que uno tenga.

Es verdad que uno podría (uno puede) elegir no opinar sobre todo. También es cierto que en la era de la información, “opinar sobre cosas” es la manera de formar parte de una comunidad en el día a día, o de hacerse notar y sentirse reconocido como sujeto por alguien; y entonces no es tan fácil no opinar, hay que tener una vida rica por otro lado, gente con la que hablar de otras cosas (o gente con la que hablar de esas mismas cosas pero en privado, donde uno puede testear opiniones incorrectas sin exponerse tanto ni agredir demasiado a nadie), o un trabajo o una identidad que no dependan de andar llamando la atención. “Opinar sobre cosas” tiene hoy una importancia social que no tenía en otra época, supongo, en parte, porque antes las pertenencias no se organizaban en torno de las opiniones; tenían más que ver con las circunstancias de tu nacimiento, la escuela o la universidad a la que ibas, los lugares a los que llevabas a tus hijos, tu lugar físico de trabajo.

Hoy parecería que la etiqueta que elige una persona te sirve para saber lo que piensa sobre todo, al punto que no hace falta ni conversar

Hoy, en cambio, sobre todo para las nuevas generaciones, no hay nada más normal que encontrarse conversando en Internet y hacerse amigo porque comparte tus opiniones: las identidades exitosas, en términos de que vienen sobreviviendo hace varios años (progresista, macrista, peronista, libertario) parecen ser las que te sirven para predecir lo que hay que opinar sobre una cosa u otra, las que te sirven también para predecir lo que otra persona va a opinar en virtud de la etiqueta que eligió.

Hoy parecería que la etiqueta que elige una persona te sirve para saber lo que piensa sobre todo, al punto que no hace falta ni conversar: ser libertario, supongamos (o progresista, también, da igual), parecería implicar hoy toda una serie no solo de opiniones políticas, sino incluso sobre las cuestiones más privadas y específicas del mundo, cuántos hijos tener, con quién, a qué edad, cuál es la mejor dieta, qué pensar sobre las mascotas o adónde hay que irse o no de vacaciones.

No descubro nada: supongo que esta es una forma de definir eso que llaman las políticas de la identidad, aunque ya no en términos de identidades con las que una nace (ser latino, blanco, negro, pobre o rico) sino identidades que se adoptan, pero que se defienden tan implacablemente como si fueran inmodificables, como si a uno se le fuera la vida en la cuestión de las definiciones correctas. La idea de intentar entender un fenómeno en sus propios términos, de suspender los prejuicios y entregarte honestamente a pensar algo en lo que no pensaste antes, en lugar de subsumirlo en las categorías que ya conocés y sobre las que ya sabés que pensar parece demasiado agotadora siquiera para probarla. En el fondo hay algo de pensamiento algorítmico, es como si nosotros mismos nos volviéramos un chatGPT que no puede producir nada nuevo y solo puede devolver resultados basados en cosas que ya se pensaban de antemano.

También supongo que mucho de esto tiene que ver con el tiempo. Tanto en la sabiduría como en las relaciones, hay cosas que solo las da el paso de los años, y esa es probablemente la verdad menos comprendida por nuestra época y nuestras generaciones. Cuando pienso en la gente con la que converso a diario en Internet que tiene posiciones muy distintas a las mías en muchos temas me doy cuenta de que, incluso si es gente que no conozco físicamente, es gente con la que converso hace muchos años: nos hemos peleado y reconciliado, los he visto casarse y separarse, tener hijos o mudarse de país. Incluso en las relaciones incorpóreas hay algo de la permanencia que va construyendo un mundo común, algo que no se rompe a partir de una diferencia, un contexto que permite pensar distinto sin miedo a que eso signifique quién te quiere y quién no, sin tener la seguridad de que otros te seguirán conversando y reconociendo. Somos frágiles las personas, puede que una no sea capaz de entregarse a pensar lo específico sin alguna versión de esa certeza.

TT/MF

“En tiempos de incertidumbre

la gente está dispuesta a creer

 en los más tremendos disparates“

George Orwell

Finalizando el siglo XVII, los indígenas de las Tierras Bajas de Bolivia tuvieron sombríos encuentros con gente extraña. En primer lugar, los indígenas colisionaron con órdenes religiosas católicas que llegaron a sus regiones para plantar el cristianismo. Consideradas “paganas”, las creencias y costumbres indígenas fueron arruinadas. En el presente, estas cosmovisiones no subsisten sino como “trazas” de lo que representaban para el manejo del territorio y la convivencia comunal, sobre todo de la avenencia que establecieron con la selva para vivir de ella sin causarle daños a su biodiversidad. Este encuentro, que duró casi un siglo, fue el “pecado original” de la locura mística cristiana en tierras americanas.

El segundo encuentro fue aún más trágico. Si los primeros habían sido infames usurpadores de almas, estos eran vándalos que venían a explotar el caucho y a esclavizarlos para la recolección del látex. Las llamadas caucherías se extendieron desde finales del siglo XIX hasta la segunda década del siglo XX y dominaron el crecimiento económico de la región. Un tercer encuentro, se registró cuando las empresas madereras llegaron a desmantelar sus bosques. Al pillaje de recursos forestales, se unirían otros personajes que llegaron para explotar los suelos: arrasaron la selva y crearon estancias ganaderas y cultivos de coca.

El trauma y la enajenación

Estas intervenciones en sus vidas y territorios representaron para los indígenas drásticas rupturas con sus modos de vida y costumbres: fueron traumas que ocasionaron su desintegración sociocultural. Más allá de ser una emoción duradera, el trauma es definido como el sufrimiento individual de angustia y desesperanza en el marco de un trastorno colectivo. Es causado por eventos que amenazan la vida y el bienestar de una persona o comunidad y deja heridas psicológicas, físicas (individuales o colectivas) de forma permanente.

El trauma tiene muchos orígenes, significados y consecuencias. Para grupos marginados, tiene repercusiones muy complejas. En el caso de los indígenas de Tierras Bajas, el trauma fue el resultado de los procesos de inculturación evangélica, la explotación semi-esclavista de su mano de obra por compañías caucheras, los saqueos forestales y la ampliación continuada de la frontera agrícola y ganadera sobre sus selvas. Estas experiencias traumáticas han contribuido no sólo a la destrucción de sus estructuras sociales y económicas, sino que han dejado una huella indeleble en sus mentes. De este modo, crearon situaciones de enajenación, como si una sombra hubiera crecido sobre su memoria y la hubiera perturbado.

Es notorio que a las personas y comunidades que han sufrido eventos traumáticos, les resulte difícil reencontrarse con el pasado. Esto se debe a que el trauma provoca una especie de amnesia retrógrada que despoja a los individuos de su capacidad de recuperarse frente a situaciones que han perturbado sus mentes. No solamente se profanaron sus cosmovisiones, también se lastimaron sus territorios, se arruinaron sus bienes ambientales y se desestructuraron social y políticamente sus organizaciones. “La integridad física no resiste ante la disolución de la personalidad social”, había observado Levi Strauss en Tristes Trópicos.

Y aunque esa diversa gama de traumas experimentados hacen difícil un reencuentro con el pasado, la reconstrucción de los sucesos que produjeron los traumas es un ejercicio que tiene fines restaurativos, sobre todo, en pueblos que han visto enajenadas sus identidades. Desde una perspectiva antropológica, reconstruir el pasado es, en esencia, una rememoración (función simbólica de la memoria) para interpretar y resignificar el pasado. Reconstruir la memoria, para reconocer situaciones traumáticas vividas, confiere a los pueblos un efecto reparador en términos culturales y organizativos.

Los traumas en el territorio ancestral

Los estudios antropológicos sobre los indígenas de Tierras Bajas de Bolivia hacen pocas referencias a las perturbaciones psicológicas experimentadas por estos pueblos, como producto de los impactos traumáticos que lastimaron severamente su cosmovisión y alteraron su relación con el territorio. Sobre todo, ha sido descuidado el hecho de que el territorio también sufrió incidentes traumáticos que han dejado huellas imborrables en sus bosques, en sus ríos, en su flora y en su fauna. Esas trazas producen efectos de gran significación, traen recuerdos que hieren el alma de sus pobladores y provocan reacciones emocionales.

Esto se explica por la circunstancia de que el territorio es entendido simbólicamente como un ser con vida propia, un cuerpo con comunidades (de animales y plantas) y ecosistemas, con presencia humana y manifestación de múltiples conflictos. Por lo tanto, el territorio es visto como un cuerpo que se modifica en relación con otros cuerpos (territorios). Como los indígenas están unidos a ese cuerpo de manera simbiótica, como si fueran una y la misma cosa, los cambios en uno generan efectos en el otro. Al encarnar articulaciones íntimas entre los humanos y la naturaleza, los territorios también dan indicios sobre la manera como se rompieron esos vínculos.

Los territorios generan información porque los indígenas han dejado señales. Son improntas de los vínculos que establecieron con el bosque para obtener los medios materiales para su pervivencia.

En el mismo sentido, por ser también una realidad materializada en el espacio, este territorio alegórico (simbólico) tiene una permanencia propia en el tiempo, y en el imaginario de los pueblos indígenas, que permite ser identificado aún después de la desaparición de los sujetos originarios que lo crearon, los llamados ancestros. Este territorio ancestral se entiende como un espacio vivido, más que conceptualizado, representado cartográficamente o medido en hectáreas. Y es gracias a esta permanencia en el imaginario indígena, que este espacio conserva estructuras y testimonios de sus fundadores, que se expresan por medio de sus cuentos, mitos y leyendas, y se manifiestan en sus ritos y festividades.

Los territorios generan información porque, en el transcurso de un poblamiento, los indígenas han dejado señales. Son improntas de su relacionamiento con el territorio (ya sean cementerios, reliquias o vestigios de su cultura material) y, de los vínculos que establecieron con el bosque para obtener los medios materiales para su pervivencia (caminos, puentes o árboles frutales en sus chacos abandonados). Dejan también, conscientemente, testimonios grabados, para representar y semantizar su pertenencia a un territorio: como han sido, para el caso de los indígenas amazónicos de Bolivia, los geoglifos t’simane que la antropóloga Karin Hissink descubrió en el río Pachene. Los territorios también muestran trazas de lo fatídico de las rupturas de esa hermandad.

Los pueblos étnico territoriales frente al proceso civilizatorio

En una investigación colaborativa entre pueblos indígenas y la Universidad de Colorado, se analizaron manifestaciones de trauma colectivo en pueblos étnicos marginalizados (afrodescendientes e indígenas), cuyas identidades estaban determinadas por relaciones culturales, ambientales y socioeconómicas con el territorio. Estas relaciones precedían a la creación del Estado colombiano y diferían notablemente de las relaciones con la tierra de otros grupos sociales del país.

Este trabajo originó el concepto de pueblos étnico-territoriales para referirse a poblaciones que han compartido sentimientos similares por el territorio y trazar conexiones entre las comunidades negras del Pacífico y los grupos indígenas. Los pueblos étnico-territoriales han construido lazos interculturales de solidaridad con el objetivo de protegerse de los atropellos del régimen colonial. Posteriormente, durante la República, han intentado detener la expansión de intereses económicos que captan rentas, extraen recursos naturales, expropian territorios violentamente y se apropian de los excedentes de las comunidades.

Estas circunstancias históricas son análogas a las que encontramos en las Tierras Bajas de Bolivia. En ambos casos han habido procesos de deshumanización generados por la codicia, el racismo y las políticas discriminatorias del Estado. Para el caso boliviano, los comunarios del Territorio Indígena Multiétnico (TIM) dan cuenta de cómo el desarrollo económico ha conducido a una pauperización de las comunidades indígenas de Tierras Bajas. Al igual que en las Tierras Bajas del Pacífico colombiano, el discurso mediático argüía llevar el desarrollo a esas regiones marginadas. Este manejo ideológico de un supuesto proceso civilizatorio contribuye a mantener enajenada la conciencia de los pobladores sobre su situación real.

Como señala George Orwell: “Quien controla la memoria controla el futuro”. Y la ideología del Estado cumple la función de introyectar valores en mentes desconcertadas y angustiadas. Freud llama introyección al proceso inconsciente mediante el cual una persona, al identificarse con otra, adopta sus ideas y conductas. Este concepto permite entender cambios de comportamiento en algunos individuos o comunidades. Uno en especial importa destacar aquí, que tiene que ver con la introyección de conductas de comunidades indígenas que han sufrido las consecuencias de los traumas antes descritos.

Entre el sentimiento de inferioridad y la recreación de su identidad

No es raro que las personas traumatizadas opten por identificarse con otras ideas que pudiesen “salvarlas”. En estos casos, los seres humanos hacen desaparecer su self (sí mismo) y, ocultan sus creencias y representaciones de sí mismos. Estigmatizados cultural y racialmente, las personas pueden llegar a identificarse con tremendos disparates. Incluso con las ideas de sus agresores. Por eso no es casual que haya familias indígenas que terminen “adorando” a los dioses de los que les hicieron daño, u obedeciendo al maderero, ganadero, minero y cocalero que arrasa sus bosques, sus ríos y su fauna. Dicho de otra manera: dejan de ser ellos mismos, asimilando los rasgos, conductas y puntos de vista de sus agresores.

Otra similitud entre los pueblos de Tierras Bajas de Colombia y de Bolivia es la forma de recrear sus identidades, sin pensar tozudamente en “restaurar” lo que para siempre han perdido. Los pueblos étnico-territoriales parten de lo que hoy tienen y anhelan seguir conservando: vivir en comunidad (lo cual les brinda seguridad y protección); permanecer en su territorio y restaurarlo bajo los parámetros de propiedad privada colectiva; desarrollar autónomamente sus organizaciones comunitarias para recuperar (y revitalizar) asuntos significativos para sus vidas; y, lo más importante, restablecer las relaciones de convivencia con el bosque amazónico, una “reconciliación” con su espacio de vida, que es necesaria para su pervivencia material y espiritual.  

Pero también existen diferencias. Los indígenas y afrodescendientes del Pacífico, cuyas memorias habían sido confiscadas, destruidas o manipuladas vienen “despertando” y son cada vez más conscientes de su enajenación. Sobre todo se han dado cuenta de que los daños infligidos a sus comunidades no tienen por qué seguir repitiéndose. Lo más importante: han avizorado que el mejor camino (quizás el único) para superar sus traumas, es revertir las consecuencias sociales y económicas que estos ocasionaron en sus pueblos. Creemos que eligieron el camino correcto.

Efraín Jaramillo es antropólogo colombiano y ha acompañado las luchas de organizaciones indígenas colombianas durante los últimos 40 años. Fue asesor del delegado indígena Alfonso Peña Chepe a la Constituyente de 1991.

Colectivo de Trabajo Jenzerá es un grupo interdisciplinario e interétnico fundado en 1998 por personas con amplia experiencia en el acompañamiento a pueblos indígenas, afrocolombianos y campesinos, en varias regiones de Colombia.

Esta nota fue publicada originalmente en la revista Debates Indígenas, del Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA).

En Argentina, cada 22 de octubre se celebra el Día Nacional del Derecho a la Identidad. El día fue instituido en 2004, en homenaje a las Abuelas de Plaza de Mayo y su lucha por la recuperación de nietos y nietas apropiados durante la última dictadura cívico militar en el país.

La Asociación Abuelas de Plaza de Mayo inició el 22 de octubre de 1977 una lucha ininterrumpida, impulsada por el amor y la búsqueda de memoria, verdad y justicia, y que ha logrado restituir hasta ahora 133 identidades.

Gracias a la lucha de las Abuelas, en noviembre de 1989 fueron incorporados a la Convención de los Derechos del Niño los artículos N°7, 8 y 11 para garantizar en todo el mundo el Derecho a la Identidad.

En septiembre de 1990, esta Convención se incluyó, a su vez, en el Derecho interno argentino. La construcción social del derecho a la identidad tuvo un nuevo capítulo cuando, en el año 2005, la lucha de las Abuelas y de otros organismos de Derechos Humanos logró que fuera sancionada la Ley de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes. Esta Ley modifica de forma sustancial la mirada sobre los niños, que dejan de ser objetos de derecho para transformarse en sujetos de derecho“.

CRM

La asociación Abuelas de Plaza de Mayo anunció este viernes la recuperación de la identidad del nieto 133. Reveló que se trata del hijo de Cristina Navajas y Julio Santucho, y descendiente de la abuela Nélida Navajas, quien se reencontrará con su familia.

En una conferencia de prensa en el auditorio de la Casa por la Identidad del Espacio Memoria y Derechos Humanos de la ex ESMA, la presidenta de la asociación Estela Barnes de Carlotto señaló: “Hoy honramos a Nélida y a todas las Abuelas que nunca perdieron la esperanza de encontrar a sus seres queridos. Encontramos al hijo de Cristina Navajas y Julio Santucho, el nieto de la Abuela Nélida Navajas”.

La cuenta oficial de Twitter de Abuelas comunicó que “el nieto 133 hoy se encontrará con su hermano, su hermana , su papá y una familia enorme”. Se informó que Nélida, a través de testimonios de sobrevivientes, pudo confirmar que el embarazo de su hija siguió su curso.

“El mensaje traía implícito la determinación de que su hijo nacería y el pedido de que lo sigan buscando. Nélida nunca perdió las esperanzas”, sentenció de Carlotto. También resaltó la búsqueda de Nélida, quien “recorrió el mundo buscando un método para identificar a los nietos y nietas” de los miles de detenidos desaparecidos durante la última dictadura cívico-militar.

“Entre detenidos, asesinados y exiliados los Santucho suman una veintena, diez de ellos aún desaparecidos y un niño buscado”, continuó la presidenta de Abuelas de Plaza de Mayo al leer el documento. “Nélida pudo ver en él el legado de su lucha”, expresó el texto sobre la búsqueda de Miguel “Tano” Santucho, quien hoy puede abrazar a su hermano recuperado.

Al respecto, el hermano del nieto recuperado celebró: “bienvenido querido nieto, sos un triunfo de nuestra democracia”. “Es uno de los momentos más luminosos de mi vida. Me cuesta creer lo que estoy viviendo”, dijo Santucho según reprodujo la cuenta de Twitter de Abuelas. “Mi mamá y mi abuela siguen viviendo en mí y en todas estas búsquedas. Me llena de un orgullo inconmensurable”, agregó.

Asimismo, Miguel contó que pudo continuar la búsqueda gracias a su abuela, pero advirtió que “no se puede sostener sin el acompañamiento de todos y todas, de la familia de Abuelas y la sociedad”. “Tengo la suerte de trabajar en este lugar, con los chicos y jóvenes que vienen y me abrazan, que me dicen que lo voy a encontrar. Me decían, porque ya lo encontré”, agradeció.

En tanto, el padre del nieto restituido contó: “Pienso que a pesar de lo duro que es, lo mejor que pude hacer fue decirle a los chicos la verdad: que su mamá no está por culpa de los militares”. Reconoció también a su hijo “porque él hizo todo lo posible por recuperar su identidad”.

“Esto es una derrota a la dictadura que nos quería quitar a los hijos pero los estamos recuperando”, finalizó Julio Santucho, padre del nieto recuperado, también presente en la conferencia.

La entidad defensora de Derechos Humanos había indicado al anunciar la conferencia que “a casi 40 años del inicio del período democrático más largo de nuestra historia, seguimos buscando a nuestros nietos y nietas, todos los días”. “Cada restitución reafirma que el pueblo argentino nos acompaña y decide no olvidar”, remarcaron.

Horacio Pietragalla Corti, secretario de Derechos Humanos de la Nación y nieto recuperado, celebró este hecho en Twitter: “¡Bienvenido nieto 133!”.

LC con información de agencia Télam

La ministra de Salud, Carla Vizzotti, firmó este lunes una resolución ministerial que promueve el uso del lenguaje y la comunicación no sexista e inclusiva en todos los ámbitos del ministerio que encabeza, en el marco de los diez años desde la sanción de la Ley de Identidad de Género.

“Promuévase el uso del lenguaje y la comunicación no sexista e inclusiva como formas expresivas válidas en las producciones, documentos, registros y actos administrativos de todos los ámbitos de este Ministerio y sus organismos descentralizados”, indica el primer artículo de la resolución firmada esta mañana por la ministra durante el acto “Políticas de salud a 10 años de la Ley de Identidad de Género” organizado por la Dirección de Géneros y Diversidad del Ministerio de Salud de la Nación.

“Esto es un compromiso de seguir trabajando en función de lo que dice la ley, lo que creemos nosotros y lo que tenemos que hacer por delante”, apuntó Vizzotti al inicio de su intervención, al encabezar un acto por el 10° aniversario de la sanción de la Ley N° 26.743 de Identidad de Género, en el Salón Carrillo de la cartera sanitaria.

La resolución, además, establece que la Dirección de Géneros y Diversidad del Ministerio de Salud de la Nación estará a cargo de asistir técnicamente a las áreas ministeriales, los equipos técnicos y gestores de servicios para la implementación del lenguaje y la comunicación no sexista e inclusiva.

“Esta resolución ministerial es mucho mas que una 'e'”, aseguró la ministra.

En este sentido, se dirigió “a todas las personas que lo quieran invisibilizar o lo quieren reducir” y dijo que “los convocamos a que se informen, que consulten, que vengan y se pongan en el lugar de las otras personas que hasta ahora no se sintieron incluidas en las políticas del Estado”.

Durante el evento también participaron la directora nacional de Sistemas de Información, Cintia Speranza, y la responsable de Planificación y Monitoreo del programa Redes e integrante de la Dirección Nacional de Fortalecimiento de los Sistemas Provinciales, Mariana Rolla.

En sus intervenciones detallaron cómo se introduce la transversalización de la perspectiva de género y diversidad en los sistemas de información del Ministerio de Salud.

“Todo esto fue un gran desafío de poder empezar a tomar esta perspectiva amplia de no categorización, de no tanta definición, como veníamos trabajando todos estos años, para la inclusión en los sistemas de información”, indicó Speranza.

Desde su área explicó que se trabajó en la terminología estándar que utilizan las historias clínicas, donde se incluyeron “algunos vocabularios y se excluyeron vocabularios que patologizan la cuestión”.

Además, en cuanto a los sistemas de información informó que “se desbinarizó' la identificación de la persona para poder incorporar todos los términos de cómo se puede identificar el género autopercibido de las personas”.

En tanto, Rolla indicó que tanto en el programa Sumar como Proteger de la cartera sanitaria se hicieron cambios en las denominaciones y los registros con el objetivo de “visibilizar todas las identidades”.

La ministra remarcó que el país se encuentra a “10 años de una ley que fue bisagra, que es modelo a nivel mundial”, pero concluyó que “todavía nos falta hacerla carne, mostrarla, sacarla de un lugar de polémica y de disputa donde no queremos que esté”.

Con información de agencias.

IG

“Argentina te busca” es el nombre de la campaña que relanzaron la Secretaría de Derechos Humanos, la Secretaria de Medios y Comunicación Pública de la jefatura de Gabinete y Abuelas de Plaza de Mayo, al cumplirse este 24 de marzo 46 años del golpe cívico militar.

“#ArgentinaTeBusca si naciste entre 1975 y 1983 y tenés dudas sobre tu identidad. Comunícate con Abuelas de Plaza de Mayo o la Conadi. Saber quién sos es tu derecho #MesDeLaMemoria”, publicó este miércoles el presidente Alberto Fernández en su cuenta de Twitter.

En el marco de la conmemoración del Día Nacional de la Memoria, la Verdad y la Justicia, que se recuerda este jueves, se relanzó la campaña que tiene como objetivo “difundir la búsqueda de los nietas y nietos apropiados durante la última dictadura cívico-militar y el de derecho a la identidad”, informó en un comunicado la secretaría que conduce Horacio Pietragalla Corti.

“Gracias al trabajo que las Abuelas vienen sosteniendo desde hace más de cuatro décadas, se pudieron resolver 130 casos de apropiaciones de bebés cometidas durante la última. Sin embargo, y a pesar de las herramientas construidas para la búsqueda y del tiempo transcurrido aún falta encontrar a casi 300 nietos y nietas”, recordaron.

La campaña federal sumará la colaboración de ministerios, dependencias gubernamentales, municipios y organizaciones de la sociedad civil, “como parte del compromiso del Estado en esa búsqueda”.

“El plan tiene como objetivo expandir la búsqueda en todo el territorio del país, pero también trabajar en la promoción del derecho a la identidad en términos generales, no solo en lo referido a la apropiación de niños y niñas durante el terrorismo de Estado”, puntualizaron.

Para ello se propone, además, la sensibilización a partir de acciones territoriales, capacitaciones y el fortalecimiento de las áreas del Estado necesarias para llevar adelante el plan.

La campaña #ArgentinaTeBusca está dirigida a mujeres y hombres nacidos entre 1975 y 1983, que duden sobre su identidad, y a la población en general que pueda aportar información para la búsqueda de los nietos y nietas que faltan.

“A través de la apelación a la sensibilidad y el recuerdo se buscará generar empatía para franquear el circuito habitual de la comunicación de los derechos humanos y extender a todas las áreas del Estado el compromiso del derecho a la identidad como política pública”, indicaron desde la secretaría.

Como parte de la campaña se difunde un video en el que se muestran juguetes que evocan a la década del 70 con una leyenda que dice: “Si entendés esta imagen podrías ser uno de los nietos o nietas que buscamos”.

También se muestra un viejo casete de audio con un lápiz en el centro rebobinando la cinta y una cámara de fotos instantáneas como otros de los elementos que se usaban habitualmente en esa época.

“Si usaste estos juguetes, si entendés estas imágenes, o si en tu casa había una así podrías ser uno de los nietos o nietas que buscamos. Siempre es mejor saber. Si naciste entre 1975 y 1983, y tenés dudas sobre tu identidad, comunícate con Abuelas de Plaza de Mayo. Argentina te busca”, indica el aviso.

Con información de agencias.

IG