Consultoras de organización del hogar, coaches para gestionar equipos de trabajo, doulas que acompañan el embarazo, influencers que explican en tutoriales cómo vestirse bien, cocinar, maquillarse o arreglar un artefacto. En la era de mayor libertades y autonomías, las personas necesitan cada vez más ser guiadas por otras en la amplia experiencia de vivir y los vínculos románticos no escapan de esta marca de época. 

Las apps de citas, que se ocupaban de unir personas como quien une puntos dispersos en un papel, encontraron su techo y ahora, en la oferta digital –además de propuestas que apuntan a recuperar el ritual de encontrar pareja cara a cara– aparecen aplicaciones como Timeleft que, a cambio del pago de una suscripción mensual, gestionan la reserva en un buen restaurant, garantizar que otras personas, con intereses y personalidades similares, salgan de su casa y asistan al encuentro.

Todos los miércoles a las 21 en la Ciudad de Buenos Aires, en algún restaurante, seis personas desconocidas de distintos sexos y orientaciones se reúnen alrededor de una mesa en una cita a ciegas grupal que propone Timeleft. De seguro saben, porque lo leyeron el día anterior en la aplicación que tienen descargada en sus teléfonos, que van a encontrarse con personas de Argentina y de otros países. También saben, porque se los advirtió la misma app, que asisten sin la presión romántica ni el mandato de hacer match con fines sexuales. “¡No somos una aplicación de citas! Sé abierto a lo que viene; no vengas con la idea de encontrar el amor. ¡La cena tiene mucho más que ofrecer!”, leyeron antes de venir. Esto es una “aventura social”. Nadie lo dice pero todos y todas están transitando la soltería. Nadie lo dice pero todos y todas están buscando pareja. 

Sus creadores vieron una demanda, un nicho vacío y un problema a resolver en el que se enredan la soledad, la desconexión social y las dificultades para concretar citas. Hace unos días una usuaria de X disparó un comentario que se volvió viral: “Me gustaría saber a quién más le pasa que no tiene citas porque le da paja. Ayer una amiga me comentó que le pasa lo mismo, no estoy sola en esta”.

Esta serie de artículos empezó por tratar de responder al interrogante “¿por qué nadie está cogiendo?” quizás había una pregunta previa a esa en la que se anudaban las preguntas actuales alrededor del sexo, el deseo y el amor: ¿Por qué nos da fiaca tener citas? ¿por qué cuesta encontrarse? ¿es desinterés? ¿pura vagancia? ¿a quién le sirve? ¿qué dice la existencia de aplicaciones como Timeleft de esta época?  Este artículo pretende ensayar algunas respuestas que se enlaza.

1. Fatiga de las citas 

La periodista francesa Judith Duportail acuñó este término en su libro Dating Fatigue: Amours et solitudes dans les années (20)20. Hoy la oferta digital en el mercado del sexo y el amor es tan amplia que muchas personas terminan agotadas antes de concretar un encuentro. 

La psicóloga Noelia Benedetto, especialista en sexología, salud mental y terapia de pareja explica que la “fatiga de decisiones o el agotamiento de las aplicaciones de citas, está relacionada con el cansancio que genera la cantidad exorbitante de opciones potenciales que se presentan como usuarios. Se comienza a percibir como una pérdida de tiempo, elegir y ser elegido en el imperio de la cultura de la imagen y una bio de dos renglones no es tarea fácil. Puede que recibamos destratos o indiferencias tecnológicas varias, con el ghosting a la cabeza”. Pareciera que las apps de citas se muerden su propia cola pero, en definitiva, hacen que las personas sigan así. Si consiguen pareja y se van no tendrían razón de ser. Es una época paradojal. 

2. No hay tiempo, ni plata 

En castellano Timeleft, el nombre de la aplicación que propone citas a ciegas grupales, puede traducirse a tiempo restante o tiempo retardado. El neoliberalismo y su máquina hiperproductividad son mucho más que un modelo económico, tallan las subjetividades y las formas en las que nos relacionamos con otras personas. Se vive para trabajar, ¿en qué lugar entra el deseo si muchas personas tienen hasta tres trabajos para llegar a fin de mes? Para tener una cita hay que tener tiempo para la seducción, para el intercambio, para abrirse a conocer otra persona y, por supuesto, para el encuentro.

A lo largo de la historia las luchas políticas giraron alrededor del tiempo: la jornada de trabajo, el reconocimiento de las vacaciones, el descanso y el ocio. Mientras en algunos países como Chile se discute la reducción de la jornada de trabajo, a nivel local aquí y ahora con despidos y recesión esa conversación parece una utopía. 

A la disponibilidad se le suma el factor económico: si hay una porción de la población que se están endeudando para pagar el alquiler y los servicios, ¿qué resto de plata les queda para arriesgarse a una cita que es un salto de fe?

3. No hay margen para riesgos

Las crisis en el mundo en este momento son múltiples (económicas, políticas, ambientales, sociales, institucionales). No es únicamente fiaca o cansancio físico, es también miedo a lo incierto. Una cita es una hoja en blanco, un episodio de una serie sin guion, una puesta en escena que requiere improvisación y a la vez aprobación.

 En estos tiempos se impone, como forma de supervivencia, aferrarse a lo seguro. Por eso la amistad aparece como una tabla de salvación. Hoy se hace apología del dispositivo amistad y tiene sentido: es una época de buscar refugio, es tiempo de afectos seguros. No hay margen para riesgos. No entra un problema más en la cotidianidad de las vidas precarizadas.

Pero no es solo por el momento multicrítico que atraviesa el mundo; la digitalización, el mandato de la transparencia y la vida que se mueve al ritmo de los algoritmos hace que sea insoportable la opacidad. La posibilidad de asumir riesgos frente a lo desconocido da terror y paraliza.

4. Las burbujas informativas encierran aún más

La digitalización de la existencia humana y el ritmo de la vida marcado por los algoritmos también hace que haya menos tolerancia a la alteridad: la interacción se da con perfiles de personalidad e ideológicos similares. Esto sumado al discurso mandatorio del “amor propio” que también apunta en esa misma dirección del repliegue del interés personal por encima de todo. Si el amor es una apuesta a un otro u otra, distinto, diferente, complementario, ¿cómo conocer a otras personas si no salimos de las zonas de confort virtuales que nos armamos? 

“How Couples Meet and Stay Together (HCMST)” es un estudio extenso de la Universidad de Stanford que puso el foco sobre cómo se conocieron las parejas a lo largo de 94 años: en 1930 las respuestas y los porcentajes estaban repartidos entre familia, amistades, escuela, vecindario, iglesia, entre otros; para 2024 la opción “online” concentra un abrumador 60,76% que creció vertiginosamente en la última década. Habrá que aprender a hackear las burbujas de la calle online o “volver al pasto”, como vaticinan quienes estudian el futuro de la generación Z nativa digital. 

5. Un ejército de solteros y solteras disponible para el capitalismo financiero digital

Una tesis de noche, más conspirativa: ¿a quién le sirve la soltería en el mundo? Al capitalismo financiero digital. Las subjetividades posmodernas se configuran cada vez más como datos que como humanidad. Los humanos que eran fuerza de trabajo ahora son datos. El aislamiento, la atomización y la polarización son funcionales a este régimen de acumulación al que transicionó el capitalismo industrial. El auge de las apuestas online pueden ser una expresión de esto. 

Hace poco, la compañía de preservativos Tulipán lanzó una campaña que se volvió viral con el mensaje: “Teniendo sexo podemos reactivar la economía”. La publicidad planteaba una gran verdad: que las relaciones sexuales pueden incentivar el consumo de industrias claves como la gastronomía o la indumentaria y así despabilar la recesión. Sin embargo ese mensaje juega a la pulseada con otros mensajes: quedate en tu casa, paja, timba y tik-tok, un chatbot te puede escuchar y hacer compañía. 

Los muros que se han levantado ya son demasiado altos. Tener ganas de tener citas y animarse a encontrarse para enamorarse es hoy en sí mismo –aunque suene cliché– un desvío, una pequeña revolución, un combustible para ampliar la imaginación, una anécdota nueva, una aventura futura.

MFA/DTC

La creciente rivalidad entre Mercado Pago y MODO, la billetera digital impulsada por los principales bancos argentinos, alcanzó un nuevo pico de tensión con la implementación de la tokenización como medida obligatoria para pagos con QR interoperable.

A partir de este viernes, el sistema de tokenización de tarjetas de crédito de Visa es un requisito para realizar pagos a través de los códigos QR de Mercado Pago, lo que podría provocar dificultades para aquellos usuarios cuyas billeteras no cumplan con esta medida de seguridad.

El cambio de política, que Mercado Pago justifica como una medida necesaria para reducir el fraude, tiene el objetivo de mejorar la protección y calidad de las transacciones. “Todas las billeteras deberán contar con un proceso de encriptación de credenciales (tokenización) de los datos de las tarjetas Visa. Las transacciones que cumplan con ese requisito serán procesadas con normalidad”, informó Mercado Pago en su comunicado.

Mercado Pago hizo saber a elDiarioAR tras la lectura de esta nota que “la tokenización no es una política de Mercado Pago en sí sino una regla de Visa y que fue acordada por todos los participantes, bancos, MODO y Mercado Pago, en el encuentro del 29 de mayo”. “No fue una decisión que se tomó de manera unilateral”, dijeron a este medio.

La medida, sin embargo, fue recibida con reservas por MODO, que asegura que el cambio ya aplicado por Mercado Pago afectará a los usuarios que intenten pagar con tarjetas VISA en los QR de su rival. En su plataforma, MODO lanzó un mensaje a sus usuarios señalando que “por decisión unilateral de Mercado Pago, los pagos con Tarjeta de Crédito Visa están deshabilitados en QRs de Mercado Pago”, alimentando aún más la percepción de que esta implementación es un movimiento que complica los pagos entre plataformas.

¿Qué es la tokenización y por qué ahora?

La tokenización es un proceso de seguridad mediante el cual se encriptan los datos de las tarjetas de crédito, sustituyéndolos por un código único y seguro, o “token”, que evita el uso directo de los datos reales del cliente. Este requisito, que se deriva de un acuerdo firmado el 29 de mayo entre Mercado Pago y MODO, apunta a reducir el riesgo de fraudes en las transacciones realizadas desde billeteras bancarias.

Mercado Pago afirmó que, hasta el momento, los pagos realizados desde algunas aplicaciones de bancos en sus QR presentaban un nivel de desconocimientos de compra (fraudes) superior a lo acordado. En este contexto, la tokenización busca mitigar estos riesgos. Sin embargo, la obligación de implementarla a partir de hoy ha generado fricciones, al requerir que los bancos y otras billeteras adopten rápidamente el mecanismo o enfrenten la posibilidad de que sus transacciones no se completen.

La postura de los bancos y el impacto en los usuarios

El mensaje de MODO parece sugerir que esta medida es una acción unilateral de Mercado Pago, lo que ha llevado a varios usuarios de MODO a recibir notificaciones de advertencia sobre potenciales problemas al utilizar tarjetas Visa para pagar en QR de Mercado Pago. Este comunicado de MODO, que asegura que mantendrá informados a sus usuarios de cualquier novedad, evidencia el punto muerto en el que se encuentran las negociaciones con Mercado Pago, y muestra la competencia entre ambos actores por captar la mayor cuota de usuarios en el mercado de billeteras digitales.

Con esta disputa, los usuarios de billeteras digitales enfrentan ahora la incertidumbre de si sus pagos se verán o no interrumpidos por problemas de compatibilidad en los QR. Aunque Mercado Pago sostiene que esta medida busca reforzar la seguridad de las transacciones, MODO y los bancos han interpretado el cambio como una maniobra que podría desfavorecer su posición en el ecosistema financiero digital.

La medida de Mercado Pago apunta a una mayor protección y a reducir las pérdidas por fraude, pero también expone las crecientes tensiones en el sector de pagos digitales, donde la competencia por ofrecer la mejor experiencia al usuario es cada vez más reñida.

Por ejemplo, Mercado Pago se aseguró una posición privilegiada para implementar pagos con QR en el subte porteño, sin licitación ni consulta pública. Esto le garantiza una ventaja frente a sus competidores al controlar tanto el sistema de cobro como el QR que utilizarán los usuarios. Las demás billeteras digitales reaccionaron con enojo, ya que fueron excluidas del proceso. Además, la iniciativa plantea un potencial monopolio en el transporte y refuerza la “principalidad” de Mercado Pago, dado que los usuarios deberán recurrir a su app para pagar. A pesar de la controversia, la empresa ha convocado una reunión técnica para intentar definir un estándar de interoperabilidad. La situación expone las tensiones por el control de datos y servicios en el sector fintech argentino, en el contexto de posibles alianzas políticas y beneficios fiscales.

Ahora resta por ver si los bancos y MODO aceptarán adoptar rápidamente la tokenización o si buscarán vías alternativas para contrarrestar esta política de Mercado Pago. La próxima respuesta de MODO, así como el rol del Banco Central de la República Argentina, que ha sido informado sobre la situación, serán clave para el futuro de la interoperabilidad en los pagos digitales en el país.

JJD

Telecom brinda a las compañías servicios de consultoría, implementación, gestión y soporte especializado en cloud e infraestructura a través de su unidad de Servicios Profesionales, para acompañarlas en su transformación digital.

Tal como explican desde la compañía, a partir del uso de inteligencia artificial, la manera de operar los negocios y las organizaciones va a cambiar en muy poco tiempo. Desde 2021, Telecom viene realizando alianzas estratégicas con los partners tecnológicos más importantes de la región como AWS, Google, Huawei, IBM, Microsoft, Oracle, Dell, Cisco, Denwa, Nokia, Fortinet y ESET. 

Con más de 10.000 horas desplegadas en proyectos de alto impacto, la firma ofrece a las empresas la posibilidad de ampliar sus capacidades con la posibilidad de integrar la conectividad con soluciones en múltiples ambientes: multicloud privada y pública, housing en diferentes centro de datos world class que la empresa tiene en Argentina y equipamiento de infraestructura para los diferentes puntos que los clientes tienen en todo el país.

Cada 5 de marzo se celebra el Día de la Abstinencia Digital, también conocido como el Día de Desconexión Digital. Es una fecha especial para desvincularnos del mundo de la tecnología y hacer conexión con nosotros mismos, sin celulares, videojuegos ni computadoras.

La intención de este día es conectar con nuestras emociones y vivir más intensamente: conversar, pasear, leer un buen libro, hacer cosas pendientes.

Un poco es como retroceder en el tiempo, antes del inicio de la vorágine de las comunicaciones rápidas, el flujo de datos e información y la realidad virtual.

Se trata de promover una campaña de concienciación en la población, para mantener un equilibrio saludable entre la tecnología y la vida cotidiana. En definitiva, para no sucumbir ante la ansiedad digital. La celebración de este día fue bien recibida por escuelas, instituciones religiosas y empresas en todo el mundo.

La creación de esta efeméride en el año 2009 fue por iniciativa de Reboot, una organización de arte y cultura judía sin fines de lucro, en asociación con el Sabbath Manifiesto (es un proyecto orientado a desacelerar el impacto de las conexiones digitales en la vida cotidiana, mediante la aplicación de diez principios centrales).

En la actualidad es un proyecto desarrollado por Unplug Collaborative, una organización sin fines de lucro creada en 2020.

Beneficios de la desconexión digital

Conocé cuáles son algunos de los beneficios de desintoxicarnos de la adicción tecnológica, aunque sea por un solo día:

No se trata de abandonar el mundo de la tecnología, sino de hacer un sano equilibrio mediante un cambio de hábitos. De esta manera gestionaremos nuestro tiempo, conectándonos con nuestras emociones, sueños, proyectos y estableciendo una conexión real con las personas que son importantes en nuestras vidas.

CRM

Ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de los fierros. Durante años los animadores de Silicon Valley nos vendieron un futuro inmaterial: industrias sin chimeneas, autopistas de la información, economías del conocimiento, un planeta sin fronteras. La ilusión duró un rato. Pronto los conflictos nos recordaron que hay petróleo, escasez, pueblos fumigados, vacunas, tierras raras y ciudades inundadas. Reality bites. No se trata de que estas materialidades nieguen el impacto de la digitalización. La experiencia de 2020 demostró que materialidad (virus, encierro) y virtualidad se enredan hasta formar un nuevo y único entorno. Mariano Zukerfeld mapeó los estratos de la digitalidad desde la infraestructura física y el hardware, hasta el software y las plataformas. Las fotos de Trevor Paglen y la hoy en boga «arqueología de los medios» (Kirschenbaum, Parikka y el legendario Friedrich Kittler) se ocupan de la materialidad que hace posible al mundo virtual: cables, servidores, baterías, desechos. Dos libros recientes de autores argentinos invierten el ángulo y encaran la materialidad que el mundo virtual hace posible. Reality bytes. 

Tecnoceno es la concepto que eligió Flavia Costa para titular a su libro (Taurus, 2021) y para designar a esta «época en la que, mediante la puesta en marcha de tecnologías de alta complejidad y altísimo riesgo, dejamos huellas en el mundo que exponen no solo a las poblaciones de hoy, sino a las generaciones futuras». Una era marcada por la aceleración de las dos tendencias que definen a la Modernidad: la tecnificación y la politización de la vida. 

Según Costa, que difundió y tradujo buena parte de la obra de Giorgio Agamben, la digitalización es un nuevo capítulo de la biopolítica: esa forma moderna de poder centrada en la administración de los cuerpos biológicos. Hacer vivir o dejar morir. Michel Foucault rastreó la biopolítica desde el siglo XVIII, sus continuadores (Agamben, Esposito) se concentraron en el siglo XX. Para Costa la biopolítica se amplía y transforma en el siglo XXI gracias a la posibilidad técnica de escalar y cruzar datos biométricos y conductuales, el viejo registro dactilar y la nueva huella digital.  Ese cruce inédito permite descifrar y controlar información sobre comportamiento, complexión física y sensibilidades tanto de individuos como de poblaciones. 

En 2015 Martin Hilbert calculó que la cantidad de información digitalizada disponible era de 5 zetabytes (un 5 seguido por veintiún ceros). Durante 2020 se unieron a alguna plataforma 1,3 millones de personas por día. Hoy el 54% de la población mundial emplea alguna red social. El parque tecnológico que nos envuelve permite capturar datos de cada uno de nosotros, fundirlos en un mazacote estadístico y retornarlos a un individuo redefinido como perfil de targeting, que va desde un potencial cliente hasta un posible terrorista. El procesamiento de datos permite incluso reconstruir un individuo allí donde no hay identidad: el ADN de un chicle masticado o un sorete de perro en la vereda para identificar al infractor. 

La posibilidad de reconstruir a un individuo no es menor. Históricamente, la biopolítica consistió tanto en la gestión de los cuerpos como en la definición de una subjetividad: establecer quién (y qué) es «loco», «hombre», «enfermo», «niña»… La nueva biopolítica algorítmica, con su enfoque esencialmente cuantitativo, construye a un sujeto plano, del que es más importante predecir la conducta que comprender los motivos. No hay valores, ni significación, ni intereses, ni siquiera normalidad en los sujetos administrados por algoritmos: solo entidades huecas que hacen cosas computables. Según Costa esta subjetividad se explica por la filosofía neoliberal que parió al paradigma tecnológico actual (el marco legal que permitió comercializar los datos se definió entre 1992 y 1995): la necesidad de gestionar un sujeto transparente, optimizable y somático, es decir, mejorable en términos puramente físicos (fitness, psicofármacos, neurociencias). 

Tecnoceno es un libro informado y compacto que redondea una hipótesis clara y uniforme en menos de 200 páginas. Todo un logro en un sistema académico que mide su producción en papers y ponencias, donde pocos investigadores pueden sentarse a escribir un libro con tiempo. Hacia el final, la autora apunta unas propuestas políticas que no van más allá de cierto progresismo genérico (regulación estatal, democratización de las decisiones), incluyendo un escueto y algo inexplicable apartado sobre transhumanismo. La verdadera apuesta política de Tecnoceno está esparcida por todo el libro y anunciada en las primeras páginas: los artistas «pueden ofrecer imágenes novedosas hacia las cuales tender y así prefiguran lo que viene (...) Pueden cuestionar y desorganizar lo que es y entonces cumplen un papel crítico, diferenciador, creador de sentidos nuevos». Costa, que hace años dicta el seminario Estética, biopolítica, estado de excepción, se detiene en varias performances hacktivistas que denuncian o se apropian de las nuevas tecnologías. Queda flotando la duda de qué la lleva a pensar que los artistas y sus prácticas pueden sustraerse de una subjetividad algorítmica que aparentemente nos abarca a todos. ¿Cuánta inocencia puede tener una imagen o un sonido que inevitablemente será digitalizado?

La tranquera digital

«Así como la política procura a veces regular y otras estimular el desarrollo tecnológico, el arte desafía sus límites, permite imaginar nuevas realidades (pero, también, está encadenado a las dinámicas de lo técnicamente posible)», desliza Agustín Berti en alguna página de Nanofundios (La Cebra, 2022). Al igual que Costa, Berti habla de una nueva gobernanza que licúa datos para luego personalizarlos en un target. Al igual que Costa, Berti inventó una extraña palabra para titular a su libro y conceptualizar a su época. A diferencia de Tecnoceno, Nanofundios es un manojo de artículos que, aunque muy bien editados, dejan ver aquí y allá algunas redundancias y cierta dispersión. El concepto que los amalgama sería justamente el de nanofundismo: «la tendencia a la concentración de la cultura digital bajo la forma de una reterritorialización de los flujos de información en granjas de servidores», que Berti equipara a las haciendas y plantaciones coloniales, y a una clase rentista «que invierte, sin solución de continuidad, en semillas y bits».

La equiparación de internet con la tierra ya fue trabajada por Cédric Durand en Tecnofeudalismo. La propuesta de Berti es mucho más ambiciosa («el libro quiere rastrear algunos hilos conductores entre el agronegocio, las actividades extractivas, la producción industrial, las finanzas y la industria cultural») pero menos precisa: el concepto de nanofundio no tiene más desarrollo que esos anuncios del capítulo 0 y siete páginas al final del capítulo 3. El verdadero poder del libro está en su análisis de las transformaciones de la relación entre técnica y cultura.

Berti forma parte del grupo de filósofos de la técnica que introdujo la obra de Gilbert Simondon (1924-1989) a la Argentina, y dejó dos esfuerzos colectivos: Amar a las máquinas (Prometeo, 2015) y el monumental Glosario de Filosofía de la Técnica (La Cebra, 2022). La premisa es que no hay nada más humano que la técnica, que es la cultura misma. El pensamiento sólo se hace efectivo cuando se exterioriza en soportes diversos (palabras, escritos, herramientas). Esa exteriorización es la técnica. 

 «La cultura, en rigor de verdad, siempre fue algorítmica: la criba que separa las semillas de la maleza y el filtro electrónico que elimina el ruido de la señal son modos de conservación de la información, claro que a velocidades y escalas muy diferentes». En ambos casos se trata de tomar un padrón (una serie de datos homogéneos) y encontrar un patrón (que prediga acciones). La novedad de nuestra época es la emergencia de una infraestructura global de percepción que automatiza esa operación. Vivimos en un capullo digital que capta cada acción, orienta el flujo humano y detecta anomalías. Para Berti eso no es transhumanismo ni distopía, es cultura. 

El problema radica en el efecto que tiene ese entorno digital en la relación técnica-cultura. La digitalización no desmaterializa nada, solo acelera y comprime toda forma cultural hasta separarla de sus soportes previos (cds, papel, celuloide) y fagocitarla como contenido digital. El resultado es un flujo de contenidos que se administra mediante una infraestructura de redes, servidores, protocolos y leyes de propiedad intelectual. «Al final, la cultura no se volvió más libre, solo se codificó en inscripciones nanoscópicas y se aceleró a la velocidad de la luz, para ser cultivada y almacenada en las granjas de servidores de los tenedores de derechos de copia, las corporaciones rentistas que sucedieron a la industria cultural». Los nanofundios son los fierros del capitalismo para rentabilizar un flujo de cultura licuada digitalmente. Pero ¿qué cultura crean los algoritmos?

Profesor de Teoría Audiovisual en la Universidad de Córdoba, Berti se toma muchas páginas para describir la historia material de las imágenes y su estatuto en la era del streaming. Una idea recurrente es que las imágenes producidas o procesadas por la infraestructura digital no están solo para ser vistas. Algunas nos miran a nosotros: codificadas para administrar el flujo de atención, pueden referenciar a otros elementos y obrar en consecuencia. Otras ni siquiera son para nosotros. «En la época de las máquinas sensibles, estas imágenes, invisibles, hechas por máquinas para ser “vistas” por máquinas, constituyen el objeto de la percepción maquínica». Ya hay una percepción maquínica del mundo, se está produciendo cultura por fuera de la escala humana. «Tal vez la época de los medios glamorosos ya pasó de moda—escribió el citado Kittler en 1988—Las computadoras, aun cuando sus interfaces de usuario son cada vez más amigables a los sentidos, ya no son aparatos hechos a la medida del hombre». No hay inocencia en una imagen o sonido que inevitablemente será digitalizado.

Es difícil hablar del futuro: no está en ningún lugar, no existe aún. Solo disponemos de tendencias (datos del presente que podemos proyectar) e imágenes (construcciones estéticas de nuestras esperanzas y temores). Tecnoceno capta muy bien las tendencias pero confía demasiado en las imágenes para poder revertirlas. Nanofundios aporta una sana desconfianza en las imágenes realmente existentes. Ya no podemos imaginar inocentemente. Feliz Navidad. 

AG

Las escribanas representan hoy más del 65% del total de profesionales de la Ciudad de Buenos Aires, según un relevamiento del Colegio de Escribanos. Esto significa un crecimiento del 200% en la nómina en 40 años, ya que en 1980 poco más de 2 cada 10 eran mujeres.

Desde el 2001, con la implementación de la Ley 404, la cual regula la función de los escribanos y escribanas en la Ciudad, las mujeres comenzaron a inclinar la balanza. Hoy, proyectan una tendencia que aumentará la porción de la torta a favor de las escribanas: en los dos últimos años, de cada 10 juras, 7,5 lo hacen mujeres, casi triplicando a los hombres.

Pero además, empujadas por el envión que representó en la política la sanción del la ley 24.012, que instaló el cupo femenino en el Congreso y abrió las puertas para que las mujeres ocuparan más puestos dirigenciales, en 2013, el Colegio que tuvo a la primera escribana presidenta: María Cecilia Herrero de Pratesi. A ella se suma María Eugenia Diez, quien ejerció el cargo de Tesorera y fue la primera mujer que llega a manejar los fondos de la institución, fundada en 1866. A nivel nacional, Alejandra Castellón Arrieta es la primera mujer presidenta del Consejo Federal del Notariado Argentino.

Un poco de historia

La primera mujer que logró obtener un título habilitante fue Isaura del Carmen Quiroga de Ponce en 1896 en San Luis, dando el puntapié para una larga lucha de las mujeres por alcanzar el acceso al ejercicio del notariado. En 1926, con la sanción de la Ley de Derechos Civiles de la Mujer, una sentencia de la Corte Suprema de Justicia le permitió a María Eugenia Rosales de Gauna el acceso a un registro notarial en la provincia de Buenos Aires. En Capital Federal, la primera mujer escribana fue Zoe Bialet Laprida en 1932, quien debió esperar casi 20 años para poder ejercer su derecho de voto ciudadano.

¿Una feminización de la profesión?

Para la escribana Roxana Cutri Hollar, actual secretaria del Colegio de Escribanos de la Ciudad, “la escribanía es una profesión en la que las mujeres se adaptan muy bien a las tendencias de las necesidades de hoy porque sabemos de la dinámica familiar, de empatizar con el otro. Es una profesión en la que también adaptamos los horarios a ese ritmo de nuestras propias familias”.

En cuanto a los desafíos del mañana, Cutri Hollar reflexionó: “Debemos educar a nuestros hijos para que el género no sea una ventaja o desventaja: el conocimiento, la experiencia, el mérito y el profesionalismo, entre otros, deben ser las únicas cualidades o atributos que hagan la diferencia y que los lleven hasta ese lugar que sueñan. Eduquemos para que la capacidad y el éxito de una persona no tengan género”.

Ante el avance en la cantidad de las mujeres en la profesión, Cutri comenta: “no se trata de una lucha de la mujer contra el hombre; es una cruzada en la cual marchamos juntos mujeres y hombres en pos de un objetivo común para todos: forjar una sociedad igualitaria que ofrezca las mismas oportunidades para mujeres y hombres”.

Digitalización y el futuro de la escribanía

Por otro lado, como institución, el Colegio de Escribanos de la Ciudad de Buenos Aires viene profundizando sus servicios digitales, lo cual hace que hoy una legalización sea absolutamente digital. La secretaria Cutri Hollar comenta: “una de las grandes herramientas que generó el Colegio en materia digital es el sistema digital de certificación de firmas a distancia”.

“De hecho, establecimos un sistema de legalizaciones de fines de semana para aquellas personas que necesitan de la autorización notarial en un permiso de viaje, o de manejo o de un poder especial. El compromiso nuestro es que no se puede esperar hasta el lunes, porque ese viaje es el sábado”, precisó la secretaria del Colegio.

“Buscamos resolver el tema de la inmediación de nuestra función notarial, que siempre fue considerada física y de cara a cara”. En cuanto a la seguridad del proceso, Cutri aclara: “el SDF es un programa muy seguro, y este ahorro de tiempo se logra sin perder seguridad ni validez en el proceso. La firma digital permite identificar al firmante de manera fehaciente, asegurar que el contenido del documento no fue modificado luego de la firma, tener garantías que se realizó bajo el control del firmante y demostrar el origen y la integridad del mensaje.”-

LC