En los últimos años, una idea comenzó a repetirse con insistencia en titulares, debates, estudios y ficciones audiovisuales: los hombres jóvenes se están acercando a la extrema derecha y el feminismo tendría algo que ver con ese desplazamiento. La afirmación, formulada muchas veces en términos alarmistas, sirvió para instalar la idea de que la juventud masculina fue capturada por la manosfera, el antifeminismo y los discursos reaccionarios.

Alicia Valdés no niega que exista un malestar entre los hombres jóvenes, pero lo que sí discute es el diagnóstico que se está haciendo de ello. En Auge. Género, juventud y extrema derecha (Debate, 2026), la autora propone desplazar la pregunta: en lugar de asumir que el malestar masculino procede de los avances feministas, habría que mirar hacia un sistema económico en crisis que rompió muchas de las promesas sobre las que se construyó la masculinidad tradicional.

“Creo que la retórica y el marco narrativo que se está instalando es muy alarmista”, explica Valdés, que trabajó con jóvenes en espacios de atención e intervención social. Esa experiencia, cuenta, fue una de las razones que la empujó a escribir el ensayo. “Quienes trabajamos en educación con jóvenes, o quienes trabajamos en el tercer sector con jóvenes, creo que vemos una heterogeneidad mucho mayor que la que queda reflejada en los discursos públicos actuales”.

El malestar no viene del feminismo

Uno de los puntos de partida del ensayo es el señalamiento de dos supuestos culpables del auge reaccionario: los hombres jóvenes y las feministas. Valdés sitúa un momento clave en enero de 2024, cuando empezaron a circular con fuerza estudios y análisis sobre una nueva brecha ideológica de género. Desde entonces, una parte del debate público tendió a presentar a los hombres jóvenes como sujetos especialmente proclives al antifeminismo.

Para la autora, el problema no está en observar ese fenómeno, sino el lugar desde el que se está explicando. “Es verdad que existe un malestar entre los jóvenes. Pero, ¿quién está canalizando ese malestar? La extrema derecha está sabiendo dar una especie de justificación a ese malestar al culpar a las feministas, y es el marco que no debemos comprar desde las izquierdas”.

Valdés insiste en que aceptar ese marco supone una trampa política. Si se asume que el malestar masculino nace de los avances feministas, entonces cualquier intento de atender ese malestar parece una concesión al antifeminismo. Su propuesta es otra: reconocer que existe, pero disputarle la explicación a la extrema derecha.

La extrema derecha está sabiendo dar una especie de justificación a ese malestar al culpar a las feministas, y es el marco que no debemos comprar desde las izquierdas

“Ese malestar masculino proviene de un sistema económico que está en crisis y que, efectivamente, está haciendo que todas las que estábamos mal, estemos peor, y que muchas personas que antes no estaban mal, empiecen a estarlo”. Esa es, probablemente, una de las ideas centrales del ensayo: el feminismo no es la causa del malestar masculino, pero sí puede ser una herramienta para interpretarlo de otro modo.

El papel de los medios en la alarma generacional

Otro de los puntos fundamentales que pone Valdés sobre la mesa es cómo la conversación sobre juventud y extrema derecha no se construyó en el vacío, sino que fue alimentada por estudios, titulares, programas de televisión, columnas de opinión y productos culturales. 

En su opinión, el papel del periodismo no solo está siendo informar sobre el auge de la extrema derecha, sino que también está participando en las condiciones que hacen posible su espectacularización. “Los medios de comunicación se están eximiendo de la responsabilidad que tienen con respecto a los fenómenos políticos que ocurren”, afirma. 

A eso se suma una crisis más amplia de la profesión. “Nos encontramos ante una hiperespectacularización de la política”, apunta. “Y la estamos viendo a través de los titulares clickbaiteros, porque esta crisis del periodismo tiene también una crisis económica detrás. Si los medios de comunicación se mantienen, en muchas ocasiones, en base a los anuncios y los clics que reciben en su web, saben que van a recibir más dinero si el titular es alarmista, sensacionalista o si deja espacio al error y entonces la gente acaba clicando”.

Pero, además de la cuestión económica, ¿por qué interesa tanto saber quién se encuentra detrás de este fenómeno? “Creo que, por un lado, hay una especie de sadismo de poder machacar al otro y, por otro lado, también hay un efecto narcisista de decir ‘yo no he sido’ y así sentirnos mejor los unos con los otros”, explica Valdés.

Hemos considerado que el auge de la extrema derecha viene por parte de los jóvenes, en lugar de plantear que viene por parte de los adultos que forman parte de ello, o por parte de los medios de comunicación que le han dado voz, o por personas adultas que tienen posibilidad de voto

En este señalamiento, además, parecemos desviar la atención de otro lugar. “Hemos considerado que el auge de la extrema derecha viene por parte de los jóvenes, en lugar de plantear que el auge de la extrema derecha viene por parte de los adultos que forman parte de esa extrema derecha, o por parte de los medios de comunicación que han dado voz a la extrema derecha, o por personas adultas que tienen posibilidad de voto y que llevan votando a Vox desde 2018, cuando irrumpe en el Parlamento andaluz”, señala.

¿De qué hablamos cuando hablamos de juventud?

Otro de los elementos que atraviesa Auge es la propia categoría de juventud. ¿Tiene sentido hablar de “los jóvenes” como si constituyeran un bloque homogéneo? ¿Qué queda afuera cuando se agrupan experiencias tan distintas bajo un mismo marcador de edad?

Valdés no busca dar una única respuesta, pero sospecha que muchas veces, cuando se habla de juventud, en realidad se está hablando de precariedad. “A mí me parece interesante plantear la cuestión de a qué estamos llamando jóvenes”, asegura. “Mi experiencia laboral ha sido sobre todo como investigadora, y una cosa que me llama la atención es que con 30 años todavía me consideraban una investigadora joven, igual que ahora con casi 34 sigo siendo una escritora joven”.

Esa extensión permanente de la juventud no le parece casual. “En muchos casos, cuando estamos hablando de juventud, estamos hablando de precariedad”, sostiene. Y añade: “La esperanza de vida se alarga, pero no se alarga el tiempo que vamos a estar en buenas condiciones económicas. Lo que se alarga es un periodo de pobreza que se entiende como normal dentro de esta especie de orden cronológico capitalista que gobierna la vida”.

De la misma forma, el propio concepto de precariedad también corre el riesgo de suavizar realidades más duras. “Creo que, durante mucho tiempo, hablar de precariedad fue muy interesante, porque nos permitía hacer análisis más específicos sobre determinados sectores poblacionales a nivel socioeconómico, pero creo que llega un momento en el que el concepto de precariedad está empezando a comerse la idea de sectores más empobrecidos. Hay gente que no es precaria, sino que es pobre”.

La caída de la categoría Hombre

El núcleo político de Auge aparece cuando Valdés analiza la crisis de ciertos arquetipos masculinos, especialmente aquel que ella denomina PPP (Protector, Proveedor y Procreador), como una analogía al perro potencialmente peligroso. Durante décadas, el capitalismo sostuvo esta figura concreta de hombre, como un modelo inseparable de la división sexual del trabajo y de la pareja heterosexual clásica.

“Desde los feminismos y la teoría queer nos empezamos a cargar todo lo que entra dentro de la categoría Mujer, y hemos empezado a generar nuevas maneras de ser desde un punto de vista de la emancipación y de la liberación. Pero todavía no se ha hecho el mismo trabajo con la categoría Hombre”, explica. El resultado es que muchos jóvenes se encuentran con un modelo tradicional que ya no funciona, pero sin alternativas suficientemente deseables o disponibles. 

Ese derrumbe, además, no afecta a todos por igual. Valdés subraya la importancia de la dimensión de clase: “Hay muchos hombres de clase obrera que ya no encajan en ese PPP”. Y si el capitalismo ya no garantiza a muchos hombres el lugar que les había prometido, la extrema derecha les ofrece una explicación desde el antifeminismo, y algunos gurús digitales les venden una salida individualista. “Ahora ser Hombre no es esa idea del hombre obrero, sino que es la idea del hombre emprendedor. Ahí entran los manfluencers, es decir, el ser dueño de ti mismo, ser jefe de ti mismo, los burpees, los hombres de alto valor, la red pill, etc.”.

Ahora ser Hombre no es esa idea del hombre obrero, sino que es la idea del hombre emprendedor. Ahí entran los 'manfluencers': el ser dueño de ti mismo, ser jefe de ti mismo, los burpees, los hombres de alto valor, la red pill, etc

Frente a ese escenario, Valdés propone algo que puede resultar incómodo: entrar en la conversación sobre la masculinidad. No para recentrar a los hombres ni para desplazar las luchas feministas, sino para impedir que la extrema derecha sea la única que ofrezca respuestas. “Hay que empezar a hacer un buen diagnóstico feminista y de clase a lo que está sucediendo, y ahí tenemos que ser capaces de ofrecer caminos e itinerarios alternativos sobre qué es ‘ser hombre’, pero también sobre qué es ser hombre heterosexual y qué es ser un hombre al que le gusta fútbol, etc.”.

El reto, para ella, consiste en no dejar que el reconocimiento del malestar masculino sea capturado por la derecha. “Hemos caído tanto en la retórica de la extrema derecha de que el agravio al hombre es culpa de la mujer feminista, que ya no somos capaces de reconocer el agravio masculino. Y no, lo que le está pasando al hombre en términos de negatividad es culpa del capitalismo, no del feminismo”.

¿Quién debe hacer pedagogía?

La pregunta final es inevitable: si es necesario construir modelos alternativos para los hombres jóvenes, ¿sobre quién recae esta tarea? Valdés reconoce el cansancio de muchas feministas ante la exigencia permanente de pedagogía. “Yo entiendo que hay un cansancio y un hastío por parte de quienes llevamos muchos años poniendo el cuerpo en la elaboración y en la difusión de una narrativa feminista. Sufrimos acoso, sufrimos violencias y llega un momento en el que, obviamente, tienes que poner una serie de límites o limitar los espacios en los que participas”.

No todas las feministas tienen por qué asumir esa tarea. “Entiendo que haya compañeras que no lo quieran hacer, pero para mí lo relevante es darnos cuenta de que esto se tiene que hacer”, asegura. “Los chavales jóvenes necesitan el feminismo y nosotros tenemos que conseguir hacer un feminismo que llegue a ellos”, afirma. Para Valdés, renunciar a disputar esa conversación sería asumir que un adolescente ya está perdido antes de tiempo. Y eso, dice, entra en contradicción con la propia idea de activismo. “No podemos pensar que es imposible cambiar a un chaval de 15 años. El activismo tiene que partir de la idea de que las cosas pueden cambiar”, concluye.

El exjugador del Barça Carles Puyol será el cabeza de cartel de 'Fearless', un polémico congreso sobre la masculinidad que, con tintes religiosos y lleno de ponentes procedentes de la machosfera, aboga por la “necesidad de recuperar a los hombres virtuosos, como fueron diseñados por Dios” ante el “ataque a la masculinidad”.

El evento se celebrará en la ciudad mexicana de Guadalajara del 17 al 19 de abril y contará con charlas de personajes como el “gurú de la masculinidad” Jordan Peterson, el youtuber religioso Álvaro Quesada, la psicóloga especializada en autoayuda Isabel Rojas Estapé y la influencer conservadora y espiritual Sarab Rey.

La ponencia de Puyol, que llevará por título 'Mi Historia: Lucha, Propósito y Victoria“, está prevista para este sábado en el que promete ser el ”congreso sobre masculinidad más grande de Latinoamérica“. En la web del evento se presenta al exjugador blaugrana como ”el capitán que levantó a España hacia la victoria más grande de su historia“.

Según los organizadores, el encuentro es un llamado a los hombres a “recuperar la verdadera identidad, a levantarse con valentía y vivir con propósito”, tal como se destila de su web. El congreso nace de la “preocupación” de un grupo de jóvenes que “la estaban pasando muy mal”. Aseguran que, a raíz del ataque que sufren los hombres en la sociedad actual, tuvieron que empezar terapia, a sufrir “miedo y silencio”.

De ahí, empezaron a participar en misiones religiosas, donde se conoció este grupo de cinco jóvenes que estarían detrás del encuentro. “Entendimos que es algo que les pasa a miles de hombres, sólo que nadie lo habla”, siguen. Y se decidieron a “luchar” con el objetivo de “sanar”. “Compartimos el miedo a no ser suficientes, al fracaso, al libertinaje sexual, el miedo a la mujer e, incluso, deseos de suicidio”.

Estos jóvenes empezaron organizando pequeños retiros en 2022 hasta que, un día, “en una oración Dios pidió un congreso”. “¿Neta quieres que hagamos eso? Y la respuesta fue clara en el corazón. ”Sí, acompañen a mis hijos“, explican en la web.

El resultado es un congreso de tres días, con centenares de charlas y miles de entradas disponibles que se venden entre 1.450 y 7.490 pesos mexicanos, el equivalente a 71 y 368 euros. Ahora bien, si el asistente puede acreditar ser miembro de una orden religiosa, se lleva un descuento de 50 euros.

Las administraciones retiran su apoyo

Este polémico congreso ha levantado ampollas entre los colectivos feministas. Tanto que se han unido 140 de ellos para denunciar en un comunicado conjunto que “no representa un avance en la discusión sobre las masculinidades, sino un retroceso”. A raíz de las denuncias de estos grupos de mujeres, diversas administraciones como los ayuntamientos de Zapopan y Guadalajara retiraron el apoyo económico que brindaban al evento y se desvincularon del mismo.

El gobierno de Jalisco (estado que recibe el congreso) asegura que “no está involucrado en la organización ni en el patrocinio” del evento y recalca que se trata de un encuentro de carácter privado.

Mientras Harrison Sullivan (@HSTikkyTokky) camina por las calles de Marbella, montones de niños se le acercan para saludarlo y hacerse una foto con él. Pero Sullivan (Reino Unido, 2001) no es un deportista, ni tampoco es actor: es un influencer… de la manosfera. 

La escena, que aparece en el documental Dentro de la manosfera recientemente estrenado por Netflix y dirigido por Louis Theroux, se repite en otros países, con otros influencers del estilo: la mayor parte de sus seguidores –y ellos lo saben– son menores de edad y jóvenes. 

Se ha escrito mucho sobre por qué niños y adolescentes se sienten atraídos por esta ideología que exacerba los rasgos tradicionalmente asociados con la masculinidad, añadiendo a ese mix una notable dosis de misoginia. Pero quizá sea hora de poner no el foco en el síntoma, sino en su origen más primitivo: ¿será que lo que les ofrece la manosfera no es realmente un discurso novedoso, sino uno que resuena en ellos porque no contradice los valores que han mamado desde la cuna? ¿Será que lo que dicen Andrew Tate y sus acólitos es el siguiente escalón de una infancia en la que todavía perviven el ‘no llores’, el ‘sé un hombre’?

“El ‘maricón’ sigue funcionando como mecanismo de control”

Que niños y niñas son tratados de manera diferente desde la gestación es un hecho sabido, como prueban estudios recientes como este llevado a cabo en Alemania en 2023 con futuros padres. “Se prepara el dormitorio y la ropa con una decoración y unos colores determinados según vayan a ser niños o niñas; se hace la fiesta de baby shower, dándole importancia al sexo que vaya a traer el bebé; reciben juguetes distintos desde pequeños… y también mensajes diferentes: ‘Eres un machote’; ‘los niños fuertes no lloran’; ‘tienes que ser valiente’; ‘si te pegan, te defiendes’…”, cuenta Micaela Guzmán Bernal, profesora de primaria en activo con más de 30 años de experiencia en las aulas.

Judy Y. Chu, investigadora y educadora especializada en el desarrollo psicosocial de los niños y la construcción de la masculinidad, lo comprobó de manera empírica en 1999, durante la elaboración de su tesis doctoral para Harvard. La autora, supervisada por la reconocida psicóloga, filósofa y feminista Carol Gilligan, pasó varios cursos observando al mismo grupo escolar, empezando cuando los pequeños tenían cuatro años y acabando cuando ya habían cumplido siete. 

Durante ese tiempo, Chu descubrió cómo la capacidad temprana de los chicos para ser emocionalmente perceptivos, elocuentes y receptivos en sus relaciones fue mermando conforme fueron creciendo y entendiendo que esas eran cualidades “femeninas”, y, por tanto, menos deseables y más inadecuadas para poder encajar entre sus pares. “Se volvieron menos visibles a medida que los niños aprendían que demostrar que son chicos implica, ante todo, demostrar que no son chicas”, se lee en la sinopsis del libro que aúna esta investigación, When Boys Become Boys: Development, Relationships, and Masculinity (NYU Press, 2014) [Cuando los niños se convierten en chicos: desarrollo, relaciones y masculinidad]. 

Si te sales de lo que se considera aceptable, te arriesgas a la vergüenza o a la exclusión. Así que muchos niños y hombres sienten que tienen que demostrar constantemente que cumplen ciertos estándares. Ese proceso no ha cambiado demasiado

Judy Y. Chu — investigadora (NYU)

Pero ha pasado mucho tiempo desde 1999, ¿no? “Las cosas deben haber cambiado”, le digo a Chu durante una videollamada, y nombro como ejemplo algunos de los últimos personajes de Disney alejados del estereotipo masculino tradicional, como Miguel, de Coco, Elio, de la película de mismo nombre, o Searcher, de Mundo extraño. Pero, aunque considera que parte de la cultura está evolucionando, a nivel personal –en las casas, en los patios de recreo– cree que los pequeños no se enfrentan a una diferencia demasiado grande con respecto a hace 27 años. 

 “Creo que los fundamentos siguen ahí, la idea de que hay una sola forma correcta de ser un hombre ‘de verdad'. Parte de esto tiene que ver con algo que lleva observándose mucho tiempo: Margaret Mead, la antropóloga, señaló que la masculinidad a menudo necesita demostrarse. No es automática. Está asociada al estatus y al privilegio, así que las personas sienten que tienen que probarla para acceder a esas ventajas y sentirse valiosas. Hoy en día, incluso las chicas que quieren tener éxito sienten a menudo que deben probarse en términos masculinos”, explica.

“También hay fuertes presiones sociales: jerarquías, competencia y lo que podríamos llamar ‘vigilancia de género'. Si te sales de lo que se considera aceptable, te arriesgas a la vergüenza o a la exclusión. Así que muchos niños y hombres sienten que tienen que demostrar constantemente que cumplen ciertos estándares. Ese proceso no ha cambiado demasiado. ‘Si eres duro, independiente y controlas tus emociones, obtendrás estatus, poder y respeto’. Esa es la promesa”, resume Chu, que sigue trabajando con niños y adolescentes. Como escribe Nuria Alabao en Ínceles, gymbros, criptobros y otras especies antifeministas (CTXT, 2025): “El ‘maricón’ sigue funcionando como mecanismo de control que patrulla las fronteras del género masculino y castiga a quienes se desvían de la norma”.

Ser ‘más hombre’, la receta perfecta para solucionarlo todo

El problema, claro, es que por su mera condición de seres humanos, resulta muy complicado para niños y hombres ser duros e independientes todo el tiempo. “Eso genera inseguridad y ansiedad. La masculinidad se convierte en algo frágil: puede ponerse en cuestión en cualquier momento”, asegura Chu. 

En este contexto, lo que ofrecen los gurús de la manosfera es una especie de receta para ‘ser auténticamente hombres todo el rato’. Es decir, en el fondo, para ser queridos y apreciados, para estar protegidos por el grupo. Para tener un lugar, para pertenecer. Aunque sea de una manera muy perversa, quienes se sienten atraídos por las promesas de la manosfera buscan lo mismo que el resto de las personas de este planeta: conexión. 

Sucede, sin embargo, que es muy difícil conectar con los demás cuando uno no es capaz de mostrarse vulnerable. Que la sociedad mutile a los niños su capacidad de expresarse emocionalmente conlleva, pues, un vacío que solo pueden traducir en rabia (prácticamente, la única emoción que se le permite a la masculinidad tradicional). Esa sensación de inadecuación se exacerba cuando crecen y se dan cuenta de que la sociedad espera de ellos que sean emocionalmente competentes, cuando es una habilidad que apenas han podido desarrollar durante la niñez. El entorno se antoja entonces perfecto para un depredador de la manosfera, que les ofrece una salida que ‘les suena’; una estrategia de supervivencia que ya conocen, alentada durante años en círculos familiares, de amigos y productos culturales: ser ‘más hombres’. 

“Para las niñas, acercarse a rasgos tradicionalmente masculinos se ve como ascender. Para los niños, expresar rasgos tradicionalmente femeninos se considera a menudo descender, y eso se desincentiva. Como resultado, los niños siguen restringidos. Y estamos viendo las consecuencias: más malestar, más desconexión, más infelicidad”, relata Chu. Según numerosos estudios, ese malestar derivado de la restricción emocional se traduce en la adolescencia y la adultez con problemas de salud mental.

Esta tormenta perfecta se aprecia en una escena del documental en la que Theroux charla con un acólito del influencer Justin Waller: “Los hombres estamos destinados a sufrir, no a ser felices. Aprendemos más de nuestros fracasos. No creemos en la depresión, no nos lo tragamos. Mi hermano murió. Lo pasé muy mal, pero traté de convertirlo en algo positivo”. “¿Cómo murió?”, pregunta Theroux. “Se suicidó”, responde el joven, sin darse cuenta, quizás, de que esa respuesta invalida todo lo que ha dicho anteriormente. 

Estos contenidos están diseñados para captar la atención, optimizados para los algoritmos, y circulan en un ecosistema donde ciertos marcos reaccionarios ya forman parte del sentido común

Nuria Alabao — antropóloga y autora de 'Ínceles, gymbros, criptobros y otras especies antifeministas'

Por supuesto, para que un joven empiece a interesarse por la manosfera no basta con haber recibido una fuerte socialización de género en la infancia; solo apuntamos aquí a que es una condición necesaria para que perciban esa solución como ‘familiar’, como una manera de comportarse que promete prestigio y protección desde la cuna. “Son mensajes interiorizados desde pequeños. Se aprovechan también de que a una edad determinada, los menores pueden estar un poco perdidos y con referentes inestables”, apunta Guzmán Bernal.

Alabao, por su parte, explica: “Estos contenidos [los emitidos por la manosfera] están diseñados para captar la atención, optimizados para los algoritmos, y circulan en un ecosistema donde ciertos marcos reaccionarios ya forman parte del sentido común. No hace falta una convicción previa fuerte; basta con curiosidad o con cierto malestar difuso para que esos discursos empiecen a estructurar cómo interpretas tu propia experiencia”.

Masculinidades más diversas, pero una presión persistente

La sensación general que ofrecen los personajes masculinos ‘evolucionados’ a los que aludía frente a Chu, los libros infantiles con mensajes en esa misma línea o los programas educativos centrados en la igualdad son esencialmente positivos, pero, según nota Guzmán Bernal, pueden llevarnos a observar a la infancia actual con un sesgo. “En las familias aún hay una gran cantidad de mensajes explícitos y no explícitos. Por ejemplo, la forma en la que se reparten las tareas de casa, los juegos y juguetes que tiene cada uno, el tipo de ropa, las actividades extraescolares a las que se apuntan… Y, sobre todo, hay una gran cantidad de mensajes de socialización de género en medios de comunicación, en los programas y series que ven y en las redes sociales, con estereotipos del cuerpo que deben tener, de cómo deben hablar y comportarse...”

La maestra reconoce, no obstante, que percibe que han cambiado cosas desde que empezó a trabajar hace tres décadas: ahora hay más interacciones entre niños y niñas, y algunos niños son capaces de expresar sus sentimientos sin reservas. Eso sí, se trata, según sus observaciones, de los que menos se adscriben al estereotipo masculino: “Curiosamente, son aquellos a los que les gusta menos jugar al fútbol o a juegos agresivos. Son excepciones, pero son capaces de llorar en clase por diversos motivos y muestran mayor empatía”, explica. Esta observación tiene correlación con investigaciones que demuestran que, a mayor conformidad a las normas de género tradicionalmente masculinas, menos expresión afectiva revelan los sujetos.  

Que los seres humanos nacemos con la potencialidad de manifestar nuestra dimensión emocional, sea cual sea nuestro sexo, es algo ampliamente estudiado. Pero igual que se sabe eso, también se conoce que ya entre los cuatro y los seis años, los niños empiezan a mostrar diferencias en este ámbito, reprimiendo sentimientos de tristeza o ansiedad y expresando más enfado, por ejemplo.

Los padres y madres de los alumnos que observó Chu ya notaron ese cambio. Y, aunque les entristecía que sus pequeños perdieran esa parte más tierna y espontánea, de alguna manera, entendían que debía ser así: por una parte, suponían que ‘los niños son niños’ (lo que les extrañaba a algunos, de hecho, es que fueran capaces de dicha ternura y espontaneidad siendo varones). Por otra, consideraban que la expresión de actitudes típicamente masculinas era necesaria para integrarse con éxito en la sociedad. Chu relata, por ejemplo, cómo le compró a su hijo el vestido que quería… pero acabó negándole la posibilidad de salir de la casa con él por miedo a las consecuencias que eso podría acarrear. 

“La representación está mejorando: estamos viendo un abanico más amplio de masculinidades, más expresión emocional, más vulnerabilidad. Eso es muy positivo. Pero incluso con más opciones, la presión por demostrar la masculinidad sigue ahí. Ahora hay más categorías aceptables, lo cual es bueno, pero sigue habiendo límites. Y eso hace que la gente siga actuando para los demás, intentando encajar y ser aceptada. La clave está en si creamos entornos en los que distintas formas de ser estén realmente respaldadas. Eso puede ayudar a que los niños se sientan más sanos y más seguros”, cuenta la investigadora.

La clave es que entiendan que el feminismo también lucha contra lo que les oprime a ellos —los mandatos de masculinidad, la exigencia de ser siempre fuertes, la soledad emocional— y que sus frustraciones legítimas tienen causas estructurales

Nuria Alabao — antropóloga

“Yo nunca recomendaría poner a un niño en una situación de peligro. Nuestro trabajo es protegerlos, pero también prepararlos para el mundo. Podemos apoyar sus decisiones y, al mismo tiempo, ayudarlos a navegar la realidad. No todo el mundo va a ser comprensivo, y los niños necesitan entender eso. Aunque también necesitan saber que tienen un lugar seguro en el que son aceptados. Tener aunque sea una sola relación de apoyo es enormemente protector para el bienestar de un niño”, cuenta Chu.

Los padres pueden ejercer esa relación de apoyo. Pero lo cierto es que toda la sociedad tiene que caminar de la mano para que los discursos asociados al género, y todo lo que conllevan, no calen en los más pequeños. Para esto, según Alabao, haría falta potenciar la educación sexual y afectiva. “Sigue siendo muy deficiente. Los adolescentes reciben antes la influencia de la manosfera que una conversación seria sobre deseo, consentimiento o relaciones”, cuenta. 

Y continúa: “Pero no se trata de imponer un catecismo feminista ni de dar charlas sobre igualdad que los chicos perciban como sermones morales. Probablemente, lo que funcione mejor es crear espacios donde puedan expresar dudas y equivocarse. Generar espacios donde pensar con ellos de verdad, porque el feminismo tampoco tiene todas las soluciones y a veces sus dudas son muy legítimas. La educación feminista tiene que enseñar a pensar de forma autónoma, a discriminar argumentos, en vez de exigir adhesión a un dogma. Y sobre todo, debe incluirles como parte de nuestro proyecto: si solo reciben el mensaje de que ellos son el problema o son parte del problema, difícilmente van a sentirse interpelados por la solución. La clave es que entiendan que el feminismo también lucha contra lo que les oprime a ellos —los mandatos de masculinidad, la exigencia de ser siempre fuertes, la soledad emocional— y que sus frustraciones legítimas tienen causas estructurales que no se resuelven culpando a las mujeres ni votando a la extrema derecha”.

Se abrió una brecha ideológica entre hombres y mujeres jóvenes en España. Aunque las personas entre 15 y 29 años comparten preocupaciones generacionales como la vivienda, el trabajo o la salud mental, sus posiciones políticas se están alejando. Mientras ellas son más de izquierda –un 41% se autoubica aquí frente a un 21% en la derecha y un 20% en el centro–, ellos se sitúan mayoritariamente en la derecha (25%) o en el centro (33%). Un 8% se adscribe, además, al voto a la extrema derecha. Son algunos de los datos que recoge el informe Juventud en España 2024, que elabora cada cuatro años el Instituto de la Juventud (INJUVE) y se presenta este jueves.

El documento, basado en más de 5.000 entrevistas presenciales, identifica “una polarización que no es homogénea”. Las mujeres se definen mayoritariamente como feministas (67,6%) frente al 40,9% de los varones y apoyan mucho más los derechos de los colectivos LGTBIQ+ (un 47% ante un 27%). También incorporan en mayor medida valores progresistas como el cambio climático, el reciclaje o los derechos de los animales.

Sin embargo, si hay algo en común entre los chicos y las chicas –con diferente intensidad– es el alejamiento del feminismo y de la lucha por la igualdad de género. Si en 2019 el 64% se situaba en el feminismo, cuatro años después este apoyo se ha reducido al 54%. Con la igualdad de género, siguiendo la misma tendencia, ha pasado del 74% al 62%. En el caso de ellos, el retroceso es más acusado: su identificación con los asuntos relacionados con la igualdad ha caído por debajo del 50% y el respaldo al feminismo se sitúa en el 40,9%, 15 puntos menos que en 2019.

Hay menos acuerdo también con políticas feministas como las medidas públicas de igualdad que palien las injusticias de género, la remuneración del trabajo doméstico o la presencia equilibrada de mujeres y hombres en altos cargos. El derecho al aborto lo respaldan el 55,6% de ellos, más de 15 puntos menos que ellas (71%).

Pero donde se observa un cambio más profundo es en lo relacionado con la violencia de género. El negacionismo de este problema estructural ha aumentado tanto en mujeres como en hombres. Un 13,2% de las chicas y un 23,1% de los chicos piensan que es “un invento ideológico”. Esta posición estaba respaldada en 2019 por el 5,7% de ellas y el 11,9% de ellos. Con todo, un 65% de las personas jóvenes –frente al 82,5% cuatro años atrás– lo sigue considerando uno de los problemas sociales más relevantes.

“Si el informe da datos preocupantes, podemos situarnos frente a los datos de manera reactiva o propositiva para resolver los nudos que marca este documento. Nos vamos a situar con la juventud, determinar esos nudos y deshacerlos”, aseguró la ministra de Juventud, Sira Rego, en una rueda de prensa, en la que recordó que su departamento trabaja “en una agenda de ampliación de derechos para resolver los debates que atraviesan a las personas más jóvenes”.

El equipo que lidera Rego interpreta estos cambios como “un reflejo de la polarización política que vive la sociedad en su conjunto, con un componente de género esencial” y los vinculan con la “agenda ideológica de la extrema derecha”. “La agenda negacionista de los derechos humanos, de la violencia de género o el cambio climático está calando en una parte de las personas jóvenes”, apuntan. Y añaden: “Aun así el 67,64% de las mujeres se definen como feministas, abrazaron el feminismo como un movimiento liberador y de igualdad, un contrapeso al avance de los discursos reaccionarios”.

Abiertos a la multiculturalidad

En contraposición, hay una “actitud más abierta hacia la multiculturalidad”, según Juventud. Uno de cada cuatro jóvenes residentes en España nació en el extranjero y “la idea de una España multicultural comienza a naturalizarse”, dice el informe. Más de la mitad valora la contribución de los migrantes a la sociedad, a la cultura, y también, aunque en menor medida, a la economía.

“Respecto a los grados de tolerancia frente al ”otro“, la mayoría de la juventud se muestra abierta y dispuesta a aceptar como jefe o jefa a personas inmigrantes (76,5%), y a que un familiar se case con una persona de otra etnia (el 75%)”, destaca el estudio, que revela un punto de flaqueza. El 37% de las personas jóvenes considera que las ayudas sociales disponibles para la población local se ven reducidas por la llegada de población inmigrante, un discurso que es central en los argumentos de la extrema derecha.

En todo caso, la aproximación hacia la migración cambia en función del espectro ideológico de los jóvenes: mientras el 74,4% de los que se ubican más a la izquierda reconocen el enriquecimiento cultural que brinda la presencia de inmigrantes, solo un 29,4% de las que se sitúan a la derecha considera que existe tal aportación. “Es probable que los discursos del odio difundidos a través de las redes sociales estén abriendo una nueva brecha en la juventud ante la inmigración, en este caso, en función del sesgo ideológico”, advierte el INJUVE.

La salud mental, muy presente

Uno de los temas que está en la agenda de los jóvenes de manera prioritaria es la salud mental. Son el grupo de edad que más vio crecer sus registros de malestares psicológicos: de 5.712 casos clínicos por 100.000 habitantes en 2011 a 39.408 casos por 100.000 habitantes una década después. Un 19% de la población joven siente un bajo bienestar mental, con una afectación mayor por parte de las mujeres (24,2%) que de los hombres (14%).

La soledad no deseada, además, es un problema para una de cada tres personas de entre 15 y 29 años, según el informe, con una brecha hacia situaciones peores en el caso de las personas LGTBIQ+. Un 47,6 % de quienes se autoidentifican con alguna de las siglas e sienten solas, frente a un 26,8 % de sus iguales heterosexuales.

Los datos más alarmantes son los relacionados con el suicidio: un 15% de las personas jóvenes presenta un riesgo alto de comportamiento suicida, con más incidencia en mujeres (18%) que en hombres (13,2%) y casi la mitad de ellas nunca visitaron un especialista de salud mental. Una de las razones son las barreras económicas. Un 26,7% deja de acudir por este motivo, revela el estudio, que incluye como factores de riesgo “estar parado/a o buscando el primer empleo, haber nacido en España de progenitores extranjeros o familias mixtas, o identificarse con las siglas LGTBIQ+”.

“Las personas jóvenes están demandando respuestas a sus necesidades y las administraciones, cada una en el ámbito de sus competencias, tienen que desarrollar soluciones; de no hacerlo comprometemos su presente pero también se genera desafección con las instituciones”, advierte el Ministerio de Juventud.

Enarbolan discursos masculinistas que presentan al feminismo como un ataque a los hombres. Han surgido como contragolpe al avance de los derechos de las mujeres y el colectivo LGTBI y se articulan en diferentes espacios online. Forman parte de la llamada manosfera (procedente del inglés man –hombre– y sphere), con la que se denomina al conjunto de comunidades asociadas políticamente a la extrema derecha de hombres en Internet que se basan en la propagación de discursos misóginos y antifeministas. Ellos, víctimas; el feminismo, un movimiento que les cercena.

La manosfera preocupa al mundo anglosajón desde hace años, pero en España las investigaciones aún son incipientes. Un estudio publicado este miércoles por el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud de la FAD se acerca a este fenómeno en nuestro país y concluye que ejerce un papel “determinante” en la percepción social de la violencia sexual contra las mujeres. El último barómetro sobre juventud y género alertó de que la cifra de chicos jóvenes que considera que la violencia de género no existe ha escalado al doble en comparación con 2017 y cada vez menos creen que sea un problema grave.

El informe califica la manosfera de “elemento crucial en la socialización” de los jóvenes en materia de género, al ser espacios digitales “en los que encontramos muchas de las conceptualizaciones que se están articulando desde espacios políticos antifeministas”, como que “la violencia no tiene género” o que se trata de “un invento ideológico”. Todo esto en un contexto de cada vez mayor polarización y un auge “negacionista” del machismo que “ha empezado a penetrar en la esfera pública española” a medida que Vox ha ido ganando en apoyo electoral, concluye la investigación.

El estudio parte de la idea de que existe una masculinidad en crisis ante el desafío que suponen los avances feministas y LGTBI. O lo que la socióloga Beatriz Ranea ha calificado de 'resquebrajamiento', término con el que describe el proceso de desligitimación de valores típicamente masculinos y que, por tanto, “desestabilizan los rígidos procesos de subjetivización de los hombres”. En este marco, la manosfera española se erige “como un espacio que permite la restauración de la masculinidad” tradicional, que está “en conflicto” con los ideales feministas y los cambios que han traído consigo.

La investigación ha buceado en la comunidad online y ha hecho un mapeo de los principales agentes antifeministas que se mueven en Internet. Los hombres de la manosfera española, asegura, “se organizan en foros, redes sociales, con especial relevancia en Youtube y Twitter, y en páginas web propias”. En ellos, los hombres comparten sus valores o se aconsejan mutuamente “sobre cómo ser hombre”, encuentran “consuelo”, pueden llegar a “crear vínculos” y a elaborar “tejidos afectivos relacionados con la masculinidad en torno a los sentimientos de rabia y orgullo herido”, concluye el estudio, basado en entrevistas a expertas y grupos de discusión de jóvenes españoles.

Aunque la manosfera es un espacio “heterogéneo”, describe el informe, su base principal es el antifeminismo, que vertebra los discursos y la visión que tiene de las mujeres. Tres son las ideas centrales que manejan todas las comunidades que la integran: la primera, el ginocentrismo, la creencia de que la sociedad privilegia a la mujer y relega al hombre a una posición de subordinación, es decir, lo contrario a lo que ocurre realmente. La segunda es el victimismo masculino, es decir, la autopercepción de que los hombres son víctimas y la tercera, la banalización de la violencia contra las mujeres.

Entre las subculturas que componen la manosfera hay un lenguaje, discursos y dinámicas comunes que apuntalan el sentimiento de pertenencia. Y siguen la llamada “filosofía de la píldora roja”, basada en la película Matrix, en concreto, en la escena en que Morfeo le ofrece a Neo elegir entre dos pastillas: la azul le permitirá ser feliz y olvidarse de todo lo que había descubierto sobre la realidad; la roja le permitiría conocer la verdad y rechazar el engaño. La manosfera se vende como ese “proceso revelador” que pretende “despertar a los hombres de la pesadilla misándrica feminista”.

Youtubers y creadores de contenido

Entre las subculturas identificadas se encuentran los Gurús de la Seducción, que difunden un conjunto de prácticas basadas en la instrumentalización de las mujeres con el objetivo de lograr la conquista sexual. “Las prácticas suelen ser de corte predatorio y manipulador, cuyo objetivo es minar la confianza de las mujeres para hacerlas vulnerables y que caigan en lo que llaman su juego”, aclara el estudio, que aclara que este grupo ha perdido relevancia y se ha transformado con el paso de los años.

Otra de las comunidades de la manosfera son los llamados Hombres que Siguen su Propio Camino (Men Who Go Their Own Way, en inglés), que están convencidos de que el feminismo “supondrá el fin de la sociedad”, ven a las mujeres como “seres manipuladores” y buscan limitar sus relaciones con ellas. Los incels, por su parte, se autoidentifican como incapaces de mantener relaciones sexuales con mujeres, de lo que las culpan a ellas, a la que consideran “extremadamente superficiales y malas” que solo se fijan en hombres tradicionalmente atractivos e hipermasculinos.

A la manosfera pertenecen también los conocidos como Activistas por los Derechos de los Hombres, que tienen la convicción de que existe “una conspiración feminista que tiene como objetivo subyugar a los hombres”. Experiencias comunes que han vivido tienen que ver con la retirada de la custodia de sus hijos a favor de la mujer o estar inmersos en procesos de violencia de género en los que, según ellos, fueron las víctimas. Uno de sus argumentos habituales es que la gran mayoría de denuncias de mujeres son falsas.

De acuerdo con la investigación, dentro de este grupo hay dos corrientes, la de los padres que exigen custodias y la de los hombres que buscan “desmontar el feminismo” a través de sus discursos. Entre los ejemplos que ofrece, se encuentra la Asociación Silenciados, Papá Maravilla, el Movimiento por los Derechos del Hombre, una comunidad con casi 45.000 seguidores, o las cuentas de Twitter de GrisA (@grisasexual) y la cuenta de la Asociación Hombres Maltratados (@AsocMaltratados), que alcanza los 25.300 seguidores. También nombra perfiles personales de abogados o profesores con miles de adeptos.

Por último, se encuentra la categoría de youtubers antifeministas, que se basan en la creación de contenidos y “suelen apoyarse en humor sexista” o discuten de temas de actualidad. Según el estudio, tanto los incels como los Hombres que Siguen su Propio Camino son minoritarios en España, donde las principales vías de “polinización” de mensajes antifeministas están en los Youtubers (Roma Gallardo, UTBH, Jordi Wild, LYLQS, Rubén Gisbert, FO), los grupos de Whatsapp y algunos creadores de contenido como Jordi Wild y Wall Street Wolverine.

Ecos de la manosfera

El estudio ha identificado distintos rastros discursivos de la manosfera presentes en los grupos de discusión con los jóvenes. Entre ellos, la puesta en duda de la presunción de inocencia de los hombres, la idea de la existencia de los juicios mediáticos contra los agresores, el miedo a la persecución por el hecho de ser hombre, la prevalencia de las denuncias falsas o la existencia de “chiringuitos feministas”. Lo dominante entre los jóvenes con discursos antifeministas es que el mundo “ya es igualitario” y el feminismo actual “solo está intentando desequilibrar la balanza en favor de ellas”.

Sobre la violencia sexual, existe un “desconocimiento” de la prevalencia de la violencia sexual en España o una “comprensión problemática del consentimiento”, así como otros alineamientos con la manosfera, como que se está creando un sistema legal “que discrimina a los hombres”; la crítica al 'Movimiento Yo Sí Te Creo' y las consecuencias “de creer a las víctimas ciegamente” o críticas a la ley del solo sí es sí.

“La manosfera satisface un vacío emocional y cubre las necesidades de cuidados de muchos hombres, a la vez que tiene un inmenso potencial para la politización del antifeminismo”, concluye la investigación, que insiste en que los discursos antifeministas “permean en la sociedad en su conjunto” en gran medida gracias a estrategias de polinización múltiples, tales como la creación de videos, la emisión de directos, la publicación en redes sociales o la guerra de memes.

Ante ello, el Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud reclama que las políticas públicas se hagan cargo en sus acciones de comunicación y formación a la hora de trabajar en prevención de la violencia sexual “de las emociones preponderantes” que están teniendo “muchos hombres”. “Poner el foco en las necesidades socio-afectivas de los hombres es imperante para poder intentar desarticular la misoginia y el antifeminismo en el que hombres jóvenes construyen su identidad debido a su sentimiento de víctimas”, concluye.

MB