Para Florencia representó un ultraje a su intimidad y deseo de vida, las pesadillas de violaciones no la dejan dormir por las noches, los recuerdos de sus fotos desnuda en sitios web la retienen en la cama durante el día; pero el deseo de ayudar a otras la levanta, le devuelve su ropa y aleja de su cuerpo las manos hechas de píxeles. 

María pasa horas posando, cambia de escenario y de enfoque, busca las tomas que den placer a otras mujeres. Pero a cada rato aparecen perfiles falsos que ponen sus videos pornográficos para consumo de varones y eso -además- atenta contra su sustento económico. 

La Streamer no dice su nombre. Espera a que su hija esté en el colegio, se maquilla y elige conjuntos elaborados a mano, diseñados especialmente para los fetiches de sus clientes; prende la cámara y se muestra pero convive con el temor de que, si un día desaparece, nadie la busque por puta. 

Las tres reclaman derechos en un espacio virtual donde convergen posibilidades y vulneraciones a través del único bien que se llevarán a la tumba: el cuerpo.

Fantasía y realidad

Lo virtual es donde se materializan las fantasías, plantean implícitamente las plataformas de venta de contenido erótico, mientras que la campaña que impulsa la Ley Olimpia lo define como “lo virtual es real”. En un mercado casi exclusivo consumido por hombres, son las mujeres quienes encuentran en la venta de material para adultos una fuente de ingresos.Sin embargo, esa misma dinámica las expone a mayores riesgos. Según la Organización de las Naciones Unidas (ONU), en Argentina el 90 por ciento de quienes se ven afectadas por la distribución no consentida de contenido íntimo responden al género femenino.

La Streamer es de San Luis. Tiene un nombre artístico para protegerse. Las medidas de seguridad nunca son suficientes. Se define como trabajadora sexual virtual: vende paquetes de contenido erótico y explícito a través de plataformas y oficia de “novia online”. Asegura que en una video llamada de 5 minutos gana lo mismo que en tres horas como bartender, su otro empleo.  

Inició su carrera como creadora de contenido erótico hace cinco años después de ver la versión online de la obra “Sex”, de José María Muscari, durante la pandemia. 

“Mi trabajo es ofrecer placer y, a veces, compañía. En lo virtual la gente puede expresar sus deseos, mayores fantasías y fetiches. Todo es consensuado pero es cierto que con el tiempo una va descubriendo qué es lo que más se vende. Yo terminé haciendo cosas que jamás imaginé que aceptaría”, explicó. Y justificó: “En el bar entreno a los nuevos y les explico que no solo es preparar tragos, hay tareas pesadas también. Lo mismo pasa con el trabajo sexual la diferencia es que tenés la posibilidad de ponerle vos el precio a tu cuerpo y decidir cuánto sale”.

Violencia digital

Florencia Villegas ingresó al mundo de la virtualidad en 2017 y por la fuerza. Su pareja de ese momento filtró un video íntimo a plataformas sexuales. Él argumentó que alguien le había robado la grabación de su computadora, ella le creyó. 

Florencia y su agresor habían chateado por redes sociales durante una década, se conocieron personalmente y oficializaron una relación que duró dos años. Decidieron separarse en buenos términos o, al menos, así pensó ella. Al poco tiempo le llegó un mensaje a sus redes sociales de una cuenta anónima, eran capturas de sus fotos y videos colgados en un sitio pornográfico, en el que era la protagonista. La página también hacía referencia a su nombre y cuenta de Instagram para que quienes ingresaran pudieran rastrearla. 

“Eran fotos íntimas que yo le había enviado solamente a él y estaban en un sitio con 32 mujeres más. Así estuvo durante casi cinco años y después de la pandemia fue peor, subía contenido cuando era mi cumpleaños, el de mi nueva pareja o de algún familiar. Yo no sé si mañana se levanta y publica todo de nuevo”, relató. 

La mujer es de Santa Fe, vive en San Justo a 100 kilómetros al norte de la capital, y agradece que el contenido no se viralizó en su ciudad. Dejó de sacarse fotos, incluso en contextos familiares, solo lo hace para promocionar la causa que la ayudó a salir de la depresión: militar por la Ley Olimpia en Argentina. Aprobada en 2023, la norma obliga a la Justicia a reconocer la violencia digital como una forma de violencia de género y otorga castigos civiles a los agresores.

Ver su intimidad esparcida en la web y a disposición del ojo público fue como una violación. Incluso tiene pesadillas recurrentes con abusos. “Todo te cambia, desde las relaciones laborales y sociales hasta las sexuales. Pasaron muchos años y todavía sigo con tratamiento psicológico”, asegura. 

Cuando quiso denunciar, la desestimaron: “Supuestamente no afectaba mis bienes personales cuando yo no estaba pudiendo ir a trabajar por los ataques de pánico que tenía”. Aprobada la ley Olimpia, Florencia no pudo volver a presentar cargos contra su ex novio por el principio de irretroactividad. 

Su forma de sanar es asistir a otras mujeres que le escriben diariamente con situaciones similares: hombres -ex parejas en un 90 por ciento- que difunden o las amenazan con revelar material digital íntimo.  La mayoría de las víctimas elige no llevar el caso a la Justicia, la vergüenza les pesa más. La santafesina las conecta con la red de contención de la Ley Olimpia: psicólogos, especialistas que las ayudan a borrar el material divulgado y, para las que deseen avanzar judicialmente, abogados.

Marco legal

“La digitalización de la sexualidad aún es un terreno en construcción normativa, en algunos casos hay vacío legal, pero en Argentina a partir del impulso de la ley Olimpia y el proyecto de Ley Belén se está comenzando a legislar en torno al consentimiento digital. Esto refiere a quién puede difundir contenido íntimo y en qué condiciones, a la penalización de prácticas como el grooming y la pornografía no consentida”, introduce Noelia Lezcano abogada laboralista, docente de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y fundadora de la ONG “Liderar Mujer”.

La Ley Belén es un proyecto que busca incorporar la violencia digital al Código Penal. Toma el nombre de Belén San Román, una mujer policía de 26 años, madre de dos hijos, que se suicidó luego de que un hombre con el que se había vinculado subiera videos íntimos de ella. 

Lezcano hace una distinción en la autonomía de quienes deciden monetizar contenido erótico de una forma voluntaria y sin coacción, a quienes el Estado, como ambiente laboral, debe garantizarles condiciones dignas de trabajo. Sin embargo, afirmó que el ámbito en donde se ejerce la pornografía condice con la proliferación de la explotación y violencia.

Para Florencia el trabajo sexual virtual, a través de plataformas como OnlyFans, es un mercado de explotación. “Usan términos como ‘tu cuerpo es tuyo, podes hacer lo que quieras’ y con esas frases incitan a las mujeres a que vendan sus cuerpos. Es una herramienta más del patriarcado y una reproducción del capitalismo en que vivimos”, sentencia. 

Poder decidir

María Riot se dedica al trabajo sexual hace 12 años. Empezó en Webcam Girl, con encuentros virtuales y luego se volcó al porno alternativo, que hace foco en el estilismo, la trama y el sexo como parte coreográfica de un todo. Es un contenido pensado para mujeres y diversidades, sectores que integran parte de su agenda de clientes. Su trabajo principal es la venta de contenido a través de plataformas, como OnlyFans o ManyVids, Telegram o con videollamadas. También tiene un proyecto fotográfico “Archivo Puta”. 

“Desde que tengo 12 años fui sexualizada por hombres que me gritaban cosas en la calle. Mi razonamiento fue si estas personas me van a ver como un objeto sexual, voy a cobrar por eso; si quieren tener sexo conmigo, van a pagar por eso”, aseguró. Y contextualiza: “En este sistema todos usamos nuestro cuerpo para trabajar, la diferencia con lo que yo hago es que hay un estigma cuando se usa la genitalidad”.

Tanto María como la Streamer explican que la venta de contenido lejos está de ser un espacio rentable donde las mujeres ganan sumas exorbitantes de dinero. Esos casos representan solo el uno por ciento de las trabajadoras sexuales digitales. Sí coinciden en que, en comparación a un empleo convencional, el ingreso por hora es mayor, aunque pocas resisten jornadas tradicionales de 6 u 8 horas diarias.

Famosas, influencers o casos virales logran grandes ingresos. El resto, son mujeres popularizadas por sus actividades principales: jubilada que vende contenido, docente se abre OnlyFans, jefas de hogar y cuidadoras ofrecen packs de fotos íntimas. 

“Escándalo es que una persona que estudió una profesión no llegue a fin de mes y tenga que abrirse una cuenta. Muchas mujeres gracias a vender contenido pueden hacer una compra en el supermercado; pero hay una falla moral que que el Estado o las abolicionistas sigue sin ver, si existiesen mejores opciones laborales muchas no ejerceríamos el trabajo sexual”, contó María. Ella padece de una enfermedad crónica que le impide sostener largas jornadas laborales. Asegura que el empleo sexual le permite tener flexibilidad acorde a sus necesidades de salud. 

Límites difusos

Antes de vender contenido, la Streamer trabajaba ocho horas en una panadería. Allí se lesionó una de sus manos y con la crisis económica en la pandemia encontró en la exposición del cuerpo una alternativa laboral que le permite darse algunos gustos básicos con su hija pequeña, como llevarla a comer un helado. 

“Algún día le voy a decir ‘Mamá era trabajadora sexual virtual y gracias a eso comíamos’”, responde a la pregunta sobre si su hija sabe de qué trabaja. Por el momento solo le explica los puntos generales de su labor y a no utilizar el término “puta” como mala palabra. La pequeña tiene 11, tenía 6 cuando ella empezó a vender contenido. Sabe que cuando su madre se maquilla y cierra la puerta de su habitación no tiene que entrar. 

“Después empecé a trabajar cuando ella iba a la escuela. Dejé de hacerlo cuanto estaba en casa porque si escuchaban que mi hija se estaba riendo había gente, muy mal de la cabeza, que me decían ‘invitala’. No quiero que sepan que hay una niña en mi casa”, relató. 

En conversaciones con otras colegas, la mujer reconoce que, aunque no es algo habitual, cada tanto se repite: hay clientes que proponen actos ilegales, confiesan abusos o incluso les muestran pruebas de sus delitos. En la Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina (AMMAR), donde se agrupan trabajadoras sexuales de todo el país, este tipo de situaciones alimenta un debate constante sobre los límites de su oficio, si se trata de satisfacer fantasías que se mantienen en el plano de lo ilusorio y consensuado, o si algunas prácticas pueden llegar a incitar conductas violentas en la vida real.

“Hay ciertos fetiches, como la fantasía de violación, donde una debería poder decidir si hacerlos o no pero a veces no estás en condición de elegir y eso pasa en otros trabajos también en donde la precariedad te empuja a ciertas cosas. Los hombres al ver que somos trabajadoras sexuales se sienten cómodos para contarnos ciertas cosas que socialmente no serían aceptadas solo porque nos pagan”, contextualiza la actriz porno Riot.  

A la streamer le pasó: había tenido un buen día laboral, ingresó a su siguiente videollamada contenta, cuando el cliente comenzó a comentarle que había abusado de su sobrina. Cortó la comunicación. “Al principio no veía esta parte oscura porque no me había tocado, pensaba que era un lugar donde pueden liberarse y sentirse seguros. A partir de ese momento, me empecé a cuestionar si este comercio que hago incentiva que haya más de este tipo de gente”, reflexiona. 

La única acción a disposición que tienen las trabajadoras es denunciar el perfil en las mismas plataformas, aunque probablemente no esté vinculado a la verdadera identidad del abusador, y difundir la información entre sus compañeras con la esperanza de que alguna pueda identificarlo y dar aviso a la Policía. 

“Se requiere una legislación integral que reconozca el fenómeno de la sexualidad digital como parte del ejercicio de derechos sexuales y reproductivos. El Estado acá tiene un rol preponderante y debe garantizar que estas fronteras sean respetadas, que no se crucen esos límites y si se suceda, que sean sancionados, que sean punitivas las consecuencias”, sentenció la abogada laboralista, Noelia Lezcano.

Quién tiene derecho a vender

Las trabajadoras sexuales virtuales tienen normalizada la filtración de su contenido en sitios pornográficos piratas o gratuitos. María encontró en varias oportunidades fotos y videos suyos vinculados a cuentas falsas en redes sociales que robaban su identidad para estafar clientes. El único recurso “oficial” es reclamar en las plataformas e intentar frenar parcialmente a los estafadores. Pero nada les garantiza que vuelvan con otro perfil o en una diferente red social. Algunas pagan servicios de hackers para bloquear las cuentas. 

Entonces, Ammar se unió a la Ley Olimpia para capacitar a las trabajadoras pese a que hay un sector fuertemente opositor del rubro sexual dentro del movimiento como es el caso de Florencia. 

Marcela Hernández Oropa, referente de la ley, defensora digital mexicana y licenciada en Negocios Internacionales, aclara: “Ellas pueden difundir contenido en páginas y es exclusivamente para las personas que lo compran ahí. Pero si ese material es difundido en otros espacios, sin su consentimiento, ahí puede entrar la Ley Olimpia. Es un debate porque no todas las personas interpretadoras de la ley lo conciben así, porque dicen que, al momento de subir tu contenido a ese tipo de plataformas, ya automáticamente autorizan su difusión. Pero sí, por supuesto que sin importar a qué se dediquen las personas cuando están siendo víctimas de violencia sexual digital, nosotras las acompañamos y las apoyamos”. 

Coincidencias y diferencias

Florencia siente que la Ley Olimpia fue una victoria a medias y acompaña con fuerza al proyecto de Ley Belén. “No estamos dispuestas a abandonar la lucha, vamos a seguir hasta que no le pase a otras mujeres”. Todavía sufre consecuencias de la agresión que vivió. 

La Streamer asegura que no quiere una regulación del Estado que le diga cuánto cobrar ni cómo hacer su trabajo sino derechos. “Yo quiero una jubilación y una obra social para mi hija”, respondió.

Riot está cada vez más instalada en el rubro que denomina “porno feminista” y reivindica su decisión de decidir esto para sí misma. 

Las tres defienden su derecho a existir en lo virtual y en lo real sin ser devoradas.

MA

La moda ofrece una lección de anatomía y no precisamente porque la muestre literalmente a través de transparencias, prendas reducidas o patrones ajustado, sino porque propone piezas que exhiben y revelan el cuerpo hasta exponer su interior, sus vísceras, su parte más vulnerable.

En moda, desde hace años, la obsesión por el cuerpo es omnipresente y esta temporada se lleva hasta sus últimas consecuencias con prendas que muestran desde el cerebro o el esqueleto óseo hasta el aparato digestivo, incluyendo con todo tipo de detalle hasta las vísceras.

Esta tendencia, bien la conoce el artista multimedia David Szauder (Hungría, 1976) quien se ha encargado de lanzar a través de su cuenta de Instagram una colección de jerséis -con o sin capucha-, estampados con órganos como el hígado o los pulmones.

Otros modelos presentan el esqueleto humano, el aparato digestivo, el sistema circulatorio o distintas células y tejidos de la anatomía.

Un trabajo, que parece tejido a mano, pero que sin embargo se ha realizado con una serie de imágenes tratadas con inteligencia artificial que ofrecen un culto a la anatomía humana con una potente carga expresiva.

Szauder, que también es docente universitario y consultor de arte, ha presentado estas originales prendas en su cuenta de Instagram y rápidamente se han hecho virales en redes y han puesto de moda la llamada “anatomía macroscópica”.

“Esta moda crea un trampantojo fascinante”, dice a EFE Helena López del Hierro, directora del Museo del Traje de Madrid que recuerda que ya en 1938, la diseñadora italiana Elsa Schiaparelli (1890-1973) diseñó junto al artista español Salvador Dalí (1904-1989) el 'Skeleton Dress', un vestido negro a modo de esqueleto, seguramente el primer modelo que plasmaba el cuerpo humano como una especia de radiografía.

Ahora, el concepto va más allá, da un paso de gigante y revela el cuerpo humano hasta exponer partes internas y vulnerables como los intestinos, los pulmones o las arterias.

La idea de mostrar la anatomía a través de la moda no es nueva, pero cada vez es más revolucionaria. Prueba de ello son los accesorios que lanzó la pasada temporada la firma Schiaparelli en los que centró toda su atención en el pecho con collares a modo de bronquios, una creación que lució la modelo Bella Hadid en la alfombra roja de Cannes.

El interior del cuerpo humano, arterías, músculos y vísceras, han sido tratado también por el francés Jean Paul Gaultier (1952) de muy diversas formas. Desde trajes que reproducen un cuerpo sin piel hasta un tejido que dibuja un cuerpo desnudo, creaciones que utilizan ese punto erótico de mostrar y ocultar.

La diseñadora italiana Vivetta Ponti (1980) ha jugado con la idea de los pezones, mientras que la firma Balmain ha reformulado el 'naked dress' (vestido desnudo) y el creador Jonathan Anderson, para Loewe, también ha trabajado la interacción entre moda y cuerpo humano con vestidos arquitectónicos.

Una tendencia que, en muy poco tiempo, se ha instalado en camisetas y sudaderas de algodón de todos los colores que se prodigan con autoridad sobre todo en redes sociales y escaparates de firmas online y que lucen coloridas estampaciones recreando el interior del cuerpo humano.

Por Carmen Martín, para la agencia EFE.

IG

Engordé, no quiero salir, ni probarme ropa, ni comprobar que todo me queda chico. No quiero que me vean, tampoco que opinen ni me den consejos que no pido, quiero desaparecer. Deseo no estar, esfumarme, esconderme.

Incómoda, me encuentro en medio de una situación paradojal. Escribo desde hace tres años en esta columna contra la gordofobia, hace mucho más tiempo que lo hago en privado, sin destino de publicación. Como catarsis y ejercicio narrativo. Pero, aunque escribir ayuda, no evita el sufrimiento. Soy la primera que se condena por los kilos de más. Soy una que quiere ser libre de los mandatos sobre cómo debemos alimentarnos para vivir como corresponde en este mundo, aunque también soy esa otra que se juzga y penaliza. Soy vasta, contengo multitudes, decía el poeta.

Hay días en que ser gorda es un orgullo, es cuando me siento empoderada, con ganas, segura y confiada en mí misma; pero hay otros en que aparece la vergüenza e iría corriendo a encerrarme o a probar alguna de esas terapias extremas que consisten en una intervención quirúrgica, o una internación en donde te prometen convertirte en sirena y cambiarte la vida. Vaya si no sería una transformación mutar la condición humana por la de un ser mitológico.

Y cuánta ilusión hay puesta en nombre de esa mutación desgrasada e hipocalórica.

Una sirena: ninfa mitad mujer, mitad pez sentada on the rocks de una isla del Mediterráneo, despreocupada y alabada, aunque sin necesidad del poder de atraer a los marineros con su canto dulce, al modo Odiseo de que se estrellen sus barcos contra los acantilados. Una ninfa que no necesitara devorar a quienes han sido seducidos por ella, ni que desee el suicidio por ningún fracaso, ni que ponga en peligro a los Argonautas en su búsqueda del vellocino de oro.

Quisiera ponerle un candado a la heladera, tapar con telas los espejos, darlos vuelta para no encontrarme con esa imagen que rechazo de mí. Evitar todo contacto con el cuerpo y con la comida. ¿Será esa la forma de calmarme? ¿Lograré pasar del anhelo por un lleno, una plenitud, la completud de un vacío, de una sensación de nada material y emocional, a otra escena, bien diferente, en la que la ingesta no determine mi estado de ánimo y mi vida social?

¿Cómo reconfiguro mi inconsciente para dejar de percibir que ciertos alimentos están demonizados?  ¿Cómo dejar de sentir que hay transgresión o pecado (y eso que soy atea), si saboreo el chocolate, la galletita, el azúcar? En la taxonomía infantil que padres, tutores y encargados impusieron y perdura hasta hoy en las profundidades de la mente, hay comidas buenas y malas, una clasificación que supone una ética y una estética determinadas. Comés bien, sos saludable, sos bella, sos recompensada. Comés mal, estás enferma, sos fea, sos castigada.

Estoy gobernada por el miedo.

En Manual para armar un sueño, la obra que La Zaranda, Teatro Inestable de Ninguna Parte, estrenó esta semana en el Teatro Regio, una criatura teatral, olvidada en el fondo del espejo, maquilla su derrota. En un presente estéril sale a irradiar la esperanza que arroja luz en la oscuridad. Pero antes de andar, desarma. Toma conciencia de que habla la lengua del patrón. Si le ha ido a mal es porque hablan en él las voces de la opresión, lo han tomado como una marioneta que vocifera un texto que no es propio.

La habitación blanca, del dramaturgo catalán Josep María Miró, en Timbre 4, da cuenta de que la infancia que tuvimos no es tal como la recordamos y de que el trato que le dimos a nuestros pares tiene efectos. En la cadena de decisiones que hemos tomado en el pasado puede haber un eslabón perdido, o escondido por nuestra memoria, donde el cuerpo de otre se ha visto perjudicado. Los juicios, las acciones u omisiones que encarnamos, han generado un callo, un dolor, un trauma, que no pudo ser elaborado y que regresa como una sombra para devorarnos o para darnos la oportunidad de hacernos responsables.

Dirigida por Lautaro Perotti, La habitación blanca es una invitación a revisitar ese pasado en el que tejimos la trama de que estamos constituidos. Una obra en la que se destaca la excepcional Miriam Odorico, al componer a una antigua maestra de grado que ha sido despojada de todo y se reencuentra, en apariencia de modo casual, con tres adultos que alguna vez fueron las criaturas que aprendieron junto a ella. Un elenco integrado por Andrés Ciavaglia, Melisa Hermida y Alfredo Staffolani despliega humor, drama y ternura durante ese viaje hacia un tiempo íntimo y primario.

Es tal la fuerza y el poder de los mandatos, del deber ser vital y corporal, que a veces no hay doctrina ni reflexión que alcance para aliviar el peso del sentimiento persecutorio. Padres y amigues, coach nutricionales, influencers, médicos y hasta licenciados en nutrición se han convertido en “policías de los cuerpos”, según nos enseñaron Laura Contrera y Nicolás Cuello en el libro Cuerpos sin patrones: resistencias desde las geografías demesuradas de la carne, que vi hace unos días en el puesto de Madreselva de la FED y cuya existencia material le agradecí al editor.

Conocer el activismo gordo, hace unos cuantos años ya, me cambió la cabeza. En primer lugar, por descubrir que hay otras personas padecientes como yo, sojuzgadas por un sistema cultural gordofóbico que nos condena por no habitar el cuerpo delgado impuesto por la publicidad, la medicina, la industria de la ropa. Por otro, porque algunas de esas personas militan contra la patologización de la gordura y porque cuestionan la asimilación de la delgadez a un estilo de vida saludable, haciendo una contrapedagogía de la crueldad. ¡Cuánto me ha ayudado y ha colaborado con otras personas el activismo gordo!

Campo político con más de 50 años de vida en los países angloparlantes, ligado al movimiento de los derechos civiles, cierto feminismo y lesbianismo radical, en los últimos años tiene existencia propia en América Latina, con su particularidad anticolonialista.

Como ha escrito Mauro Cabral, sobre su padecer, la gordofobia es una forma doméstica de violencia, que consiste en controlar y obturar el acceso a la comida. Quien come como quiere, traiciona la salud, el peso justo, el deber parecer, a uno mismo.

La persona gorda, como el pobre, como el negro, como el judío queda estigmatizada. Y ante el maltrato social, su deseo es desaparecer, que no se note su singularidad. Por eso, Michael Jackson hace un tratamiento para blanquear su piel o tantas chicas padecen anorexia. El descuido, el goce masoquista, el consumo excesivo surgen asociados con el ser o estar con un cuerpo que no cumple con las pautas del peso deseado. Y hay que apostar al adelgazamiento, la dieta, la restricción.

Al escribir sobre mi gordura pongo en jaque el imperio de la norma, que nos domina. Pero incluso así, aunque haya algo de sosiego y el malestar se atenúa, no es suficiente. Resisto la tempestad como el hilo de una cometa, pero habrá que ir cambiando el lenguaje, la forma de pensar, la realidad misma, para entablar una relación amistosa con el cuerpo y con los demás. Y eso no se hace de a uno.

LH/MF

A los 11 años, la nena se hizo señorita, se indispuso, le vino, le bajó. El packaging le quedó chico. La mamá no quiso que engordara. Controló las incursiones a la cocina, le puso candado a la heladera. No era un límite amoroso, de cuidado, era una imposición como consecuencia del susto. El miedo de la mujer adulta por el asomo de las formas de la joven.

“Me invadió un cuerpo de mujer. Tetas, culo, una voluptuosidad que me excedía, me quería cortar el cuerpo. Me invadieron cosas precoces. ¡No estaba preparada!”, dice la protagonista del unipersonal que se llama, justamente, No estaba preparada.

La gente que asiste a la sala La Ñaca explota de risas y luego, antes de que la noche cierre el domingo y sobrevenga la melancolía, intercambia cafecito y reflexiones.

Al personaje dulce, gracioso, identificable lo encarna con enorme entrega física y emocional Silvina Sznajder, bajo la dirección precisa de Fabiana Maler.

Silvina se agita, se preocupa, se ocupa, trota, corre, baila, se escapa. Nos regala el misterio de su vida para confirmarnos que fuimos muchas las que pasamos por lo mismo. Y que, aunque a veces todo se pone oscuro siempre aparece la ocasión generosa para volver a iluminar lo que hemos construido y reescribirlo.

En la obra, la criatura de Sznajder se llama Leia, como la princesa de la saga de Star Wars, y tiene una madre obsesionada con el engorde. La chica no es lánguida como indicaría su nombre en hebreo, sino una muchacha con curvas que es lanzada y también se arroja a la aventura de la vida sin estar preparada (¿acaso alguien lo está?).

A un ritmo vertiginoso, con una lengua bien afilada, Leia vuelve a lugares claves de su recorrido y revisa qué pasó con las ilusiones, porqué se tropezó tantas veces, qué ocurrió con los mandatos, cuán absurdas fueron las reglas y las circunstancias a las que estuvo sometida.

Ese viaje al pasado es afectuoso, por momentos gracioso, siempre tierno. Probablemente, porque la actriz que aloja a Leia ha logrado que su criatura tome distancia de su propia biografía. Ya no hay herida. 

En la secundaria, con mayoría de varones, el peligro resultó inminente. “Necesitaba construirme un fuerte, como el fuerte apache, como la muralla china, un cerco perimetral. Blindada, protección asegurada ¡Cómo no engordar! ¿Dónde ocultarme sino? Mi cuerpo detrás de mi cuerpo”.

Hubo “garche precoz” y un largo período de congelamiento. “No tenía ebullición, no había vida, un encendimiento, un calorcito, nada. Quedé anulada, como una momia suspendida en el tiempo -sexualmente hablando-.No volví a tener relaciones, ni con él, ni con otra persona, ni conmigo misma. No estaba preparada y de nuevo a engordar”.

Formación, amores, hijos, vocaciones, amigas. La curiosidad, el deseo de explorar lo ignorado fueron los grandes aliados para convertir los conflictos cotidianos en materia prima de la creación. En un mundo en el que ser, creer que se es o parecer gorda es un problema, Leia nos regala la oportunidad de emocionarnos con la criatura ficcional que podríamos ser cada una, cada uno o cada une de quienes estamos allí. Hacía tiempo que no hablábamos en esta columna del tema que nos convocó en el origen, el ser, estar o ir por la vida gorda. Pasan tantas cosas con los cuerpos que otras acciones y preocupaciones también nos ocupan, nos requieren.

Hay hambre. De comida, de alegría, de encuentros, de afecto. Hay hambre de escucha, de caricias, de comprensión, de open minds.

Yo tengo hambre y voy en busca de un saber. Encuentro a la nutricionista Silvina Chaves, @lanutriok, no centrada en peso. La busco y la encuentro porque estoy en conflicto, como tantas otras veces, con la comida y con el cuerpo.

Intercambiamos. Me cuenta que no enfoca la alimentación en el descenso, si no en que se pueda comer variado, equilibrado y con placer. “La salud no depende del peso, ni éste de la voluntad. El tamaño se relaciona con la genética, el metabolismo, las hormonas, el estrés, el contexto”.

La escucho con atención, sus palabras me producen alivio. “Trabajo con personas que estuvieron en dieta toda la vida, le damos una vuelta de rosca y buscamos sanar el vínculo con el cuerpo y la comida. Para vivir en paz es clave sacar el foco del peso”.

Nadie hubiese empezado una dieta si no le hubiesen hecho sentir incomodidad y tensión con su cuerpo. “Nadie nace odiando su cuerpo”, me asegura y sigue: “Fui armando este enfoque porque en las dietas había algo que no me convencía. Siempre fui privilegiada con mi cuerpo delgado. En la adolescencia, cuando teníamos fiestas de 15, mis amigas evitaban comer para tener la panza más chata y comer más en la fiesta, cosa que yo no entendía. Me sentía de mal humor con hambre, necesitaba comer como siempre”.

Cuando se recibió, Silvina empezó a trabajar en un centro de estética al que iban chicas hegemónicas, que querían bajar para tener margen de engorde. “Les entregaba un plan alimentario y me preguntaban qué día les tocaba el permitido, ¿sábado o domingo? ¿y si quieres el martes? Querían que les dijera qué, cuándo y cuánto comer, ¿y tus ganas y tu hambre? Para mí era inentendible”.

“Después de una rotación en Valencia. España, por Cirugía Bariátrica, trabajé 10 años viendo ¡hasta 100 personas por semana! Empecé a ‘meterme’ en sus cabezas para entender el circuito del pensamiento restrictivo. Mi manera de entender la problemática empezó a cobrar sentido y terminó de cerrar cuando conocí los conceptos gordofobia y salud en todas las tallas, en 2019”.

Los tratamientos cognitivos conductuales perpetúan la problemática alimentaria y de corporalidad. “En 2021 salí del sistema de salud prácticamente expulsada, conocí a Raquel Lobatón e hice red con ella y con quienes llevan adelante la alimentación respetuosa. Aprendí y conocí compañeras maravillosas con las que formamos Salud Incluyente y la Asociación por la Liberación Corporal y Alimentaria (ALICYA), con la idea de impactar en políticas públicas de salud y educación”.

La medicina está “dirigida” por hombres, blancos, delgados, hetero cis normativos, y tiene conflictos de intereses con prepagas, obras sociales y laboratorios “El dinero mueve la estética, la cultura de la dieta y la delgadez. Encajás o no sos nada”.

Con @lanutriok hablamos del programa Cuestión de peso, justamente por el peso que tienen las pantallas en nuestras vidas. “Te reducen a un número en la balanza. En las remeras, el peso se lee desde lejos y el nombre no. Si aumentás, peligra la estadía, Te reducen la vida a bajar. Un paciente ‘feliz con el tratamiento’ está súper bien, pero el día que no hay descenso lo abraza un gran malestar. En dos segundos, el bienestar se convierte en angustia. Antes de encerrarte en la cárcel de la dieta te llevan a un tenedor libre...¿cuánto vas a comer sabiendo que después no vas a poder? En la mitad del programa, te vuelven a llevar para ver si te podés controlar ¿Se dedican a esto y no saben que después de una restricción importante sobreviene el descontrol?”, se indigna. ¿Harían un programa Cuestión de Cáncer, dónde la gente compita por un tratamiento?, como diría la activista gorda Romina Sarti?“.

Si los consultantes buscan bajar de peso, la nutricionista les muestra que no es ese el camino ni el propósito sino cambiar la relación con el propio cuerpo y la comida para que sea más placentera y en paz. “Duelar el ideal de delgadez es de lo más complejo de este proceso. Suele vivirse en mucha soledad porque el mundo ahí afuera es muy gordofobico y dietante, por eso, dejar la puerta abierta del consultorio es clave. Pueden aceptarlo y quedarse o irse y tal vez volver. Es importante crear espacios cuidados y seguros, personales y grupales, en los que se pueda tejer red”.

LH/MF

“Tenés derecho a vivir sin taparte y a ser quien sos, la vida es ahora”, dice Caro Pedini, de 43 años y mamá de Cora, de 8. Ex actriz y directora de comedia musical, la mujer que conocemos como La Trabajadora Social (TS) Gorda, en su cuenta de Instagram, asume: “Tengo canas. Tengo arrugas. Tengo rollos. Tengo cicatrices. Tengo manchas. Tengo lunares. Tengo estrías”.

¿Quién no? Las marcas en el cuerpo son huellas de vida, el testimonio de la experiencia existencial, la memoria del cuerpo. Sabemos que para la representación tradicional más hegemónica de la belleza patriarcal, europea, blanca y rubia, Barbie y Ken, la industria tuvo que hacer algunas torsiones y transformaciones de la versión original. El objetivo: que el merchandising ingrese al campo de la corrección política en sus versiones no tan hegemónicas, ajustes de estos tiempos en que el capital se fagocita todo, incluso la diversidad corporal, para seguir vendiendo. ¿O no están las remeras de Eva, el Che Guevara, Mao o Lenin (dis)ponibles para rendirles a las heroínas y héroes revolucionarios un tributo que, digámoslo, homenajea aunque no cambia nada?

Cada niñite con su muñequite. El proceso de identificación y diferenciación corporal y genérica incluye a las infancias no modélicas. Es necesario para satisfacer la voracidad del mercado y para que los dueños de la torta ganen cada día más dinero. Toneladas de juguetes que en cada temporada se usan, se tiran y ya está. Eso sí, los objetos de consumo cambian, pero en el campo lúdico y de la indumentaria, el rosa sigue siendo el color dominante para las chicas y el celeste para los varones. No sea que la libertad en el uso del color intranquilice a madres, padres, tutores y encargados. Entonces, hoy la feria de variedades parece admitirlo casi todo, mientras genere verdes. 

Pero volvamos a la autora del libro Desear. Gestar. Parir con un cuerpo gordo, de editorial Tinta Libre, donde se refiere a la violencia obstétrica en el sistema de salud. Cora es una activista que estudió en la Universidad Nacional de La Matanza y que hace unos días subió un video a las redes donde muestra de manera muy clara porque el gordoodio existe, está vivito y coleando. Fue a comer a un restaurante y los baños eran tan diminutos, que no pudo ingresar. Si abría la puerta de uno, no había espacio para usar el otro, un problema de arquitectura nada amigable que se repite en aviones, micros de larga distancia e infinidad de situaciones más.

En otra escena se la ve saliendo de una pileta, sacándose la bata y mostrando su cuerpo apenas cubierto por un traje de baño de dos piezas. Es un gesto de empoderamiento, no le pide permiso a nadie, no explica más que lo que dice su presencia: aquí estoy. Soy.

“Creo que vivimos con un cuerpo que para nuestra sociedad no sigue las normas, no encaja y es altamente castigado porque es diferente (y horrible e indeseable), porque se considera que no hacemos lo suficiente para mejorar, para buscar nuestra mejor versión. Por eso nos sentimos mal, por malos gestores corporales, diría Lux Moreno. Eso nos genera culpa y nos lleva a explicar todo y a tener vergüenza de nuestra vida Inevitable pensar cómo nos fueron acorralando, como ganado en el corral (pobres vaquitas y ovejas), dejándonos en las sombras, en lo oscuro, despreciándonos, calificándonos de vagues, improductives y otros estereotipos asociados al peso. Disidentes genéricos y corporales, somos expertes en el arte de hacernos invisibles, de desaparecer. Si no lo hacemos nosotres, lo hacen les demás.

Nuestra presencia molesta, como molestan los viejos, los adolescentes, los marrones y tantes otres. Parece que siempre debe haber quienes carguen con la responsabilidad del malestar social. Hay que encontrar chivos expiatorios, culpables y gatillarlos. Parece que no es sencillo asumir responsabilidades para los verdaderos responsables. Siempre les generadores de los problemas están en otro lado que no es el lado del poder. No se hacen cargo quienes toman decisiones sino quienes padecen. Y esa forma de pensar, esa configuración mental, la reproduce el distinto, ¿cómo habría de sostenerse sino un sistema que pseudodemocratiza los deberes, las obligaciones, aunque no los derechos de les más vulnerables? 

En el libro Hermana soltá la panza, una pedagogía para liberar nuestros cuerpos, Lala Pasquinelli dice: “Nadie nos enseña a poner límites, a cuidarnos, a decir basta, a dejar de explicar, a abandonar los lugares en los que no nos tratan bien. Ya es hora de empezar a aprender entre nosotras, a aprender de las experiencias compartidas, de como otras lo hicieron, porque nos educan para agradar y agradar como sinónimo de no molestar, para quedarnos calladas ante la agresión y no incomodar a nadie, nunca. Para nosotras es absolutamente ajena la idea de poner límites, la posibilidad de que las personas se incomoden por lo que decimos en nuestra defensa. Si fuéramos varones seríamos personas con autoridad, siendo mujeres vamos a ser malas o maleducadas. Dejemos de ser buenas, dejemos de querer agradar, de no incomodar, de sostenerle la incomodidad al resto, de intentar siempre que nadie se ofenda, de buscar las mejores maneras. Eso no nos está ayudando porque es también una demanda hacia nosotras”, advierte la creadora del proyecto artivista Mujeres que no fueron tapa.

“Es muy difícil que del otro lado haya un cambio si no hay incomodidad”, continúa. “Confundimos límites con explicación, poner límites no es explicar, seguimos explicando porque pensamos que quien nos humilla lo hace porque no entiende… Seguramente lo hacemos porque es muy doloroso darnos cuenta de que quienes se supone que nos quieren nos violentan ilimitadamente. Quien nos humilla no quiere entender, quiere ejercer su poder sobre nuestros cuerpos, quiere que vivamos de acuerdo con sus reglas, que no son las nuestras, quieren que nos convirtamos en quienes no somos. El que quiere entender googlea, como hacemos nosotras. Poner límites es otra cosa, es irse, es decir hasta acá, es aclarar que si seguimos siendo violentadas no vamos a volver a compartir con quienes nos violentan”.

“El mejor momento y la mejor manera no existen. A veces no ponemos límites porque nos parece que nos falta llegar al momento ideal en el que estemos tranquilas y se nos ocurran las mejores cosas para decir, las más adecuadas, las que provoquen el efecto correcto, que sería básicamente ser comprendidas sin malestar y sin enojo, por parte de quienes nos violentan. Que nadie se ofenda, que no haya tensión y que esas personas entiendan y cambien. En general, en la vida real no funciona de esa manera”.

LH

* Gordura y estado, ¿asunto separado?

* Comunidad gorda: estrategias para la organización.

* Cultura de la delgadez.

Mientras escribo los títulos de los temas que se tratarán en las comisiones del próximo Encuentro Plurinacional de Gordes en Argentina, pienso qué necesarias son las identidades colectivas como espacios de activación política y personal. También pienso en la urgencia de las uniones y reuniones del presente y en lo complejo que resulta la unidad en la heterogeneidad, encontrar lo común en la diversidad. ¿Se acuerdan de la teoría de conjuntos que aprendimos en la escuela? La evocación de ese enfoque de la matemática me resulta útil para trazar similitudes con lo que ocurre en los movimientos sociales y políticos amplios. Suelen considerar las intersecciones, pero dejan afuera las singularidades. Ocurre en general, ¿es inevitable? No lo sé. Da para analizarlo, debatirlo, intercambiar.

La historia nos cuenta que, aún en los peores momentos, hay esperanza, palabra que viene de esperar, del latin sperare.

Lo que es más seguro es que falta muy poco para el sábado 30, cuando en el Espacio Unzué, de Mar del Plata, el Colectivo de Gordes Activistas de Argentina (CGA), Existencia Gorda, Gordes Conurbanes y activistas independientes sean anfitriones de la tercera edición del Encuentro. La idea es, básicamente, convocar a la mayor cantidad posible de activistas y aliades en un espacio seguro para seguir trabajando en el mejoramiento de nuestra calidad de vida. Otra de las motivaciones es que se dejen de vulnerar derechos, en un presente atravesado por la fragilidad de las minorías y de las mayorías segregadas. La amenaza de que los sectores más reaccionarios de la sociedad se queden con el poder político no es fantasmática sino real.

Y, sin embargo, la historia nos cuenta que, aún en los peores momentos, hay esperanza, palabra que viene de esperar, del latin sperare y que nada tiene que ver con procastinar (que, por otra parte, viene bien de vez en cuando) ni con no responsabilizarse, ni con aguardar pasivamente que las soluciones sean mágicas.

Esperanza. Se vincula con ser paciente, con resistir, con permanecer en la incertidumbre y en el sufrimiento hasta lograr un estar mejor, mediante la praxis. ¿Utopía? ¿El plan ideal que concibe una sociedad perfecta y justa? ¿La isla desconocida de Tomás Moro? ¿la que está en el horizonte y sirve para caminar, como dicen que dijo el montevideano Eduardo Galeano, aunque en realidad fue la respuesta que le dio el santafesino Fernando Birri, padre del Nuevo Cine Latinoamericano, a un estudiante en la Escuela Internacional de Cine de San Antonio de los Baños?

Hace algunos años, luego de intentar esconder sistemáticamente mi cuerpo maltratado bajo ropas oscuras y muy amplias, me cansé de transitar todos los tratamientos para adelgazar que estaban a mano y fracasar… siempre. Fui a los caros, baratos, gratuitos, individuales, grupales, de autoayuda o ayuda recíproca, con nutricionistas, dietólogos, en consultorios, iglesias, hospitales, con o sin internación y varios etcéteras y mi cuerpo fue una identidad en constante cambio, como la vida. Hasta que, curioseando a veces, buscando desesperadamente otras, encontré en una librería de la calle Puán, en Ciudad de Buenos Aires, el libro Cuerpo sin patrones. Resistencias desde las geografías desmesuradas de la carne. Y, como la tijera del collage de su tapa, corté por lo sano con el centímetro, el antes y el después, las fajas y las dietas.

Reivindiquemos el deseo y el disfrute, la salud integral sin sesgos, una Ley de Talles que funcione, ciudades y espacios públicos accesibles.

Hasta entonces, tenía la ilusión de que ser delgada me traería la felicidad. A partir de entonces, me descubrí e identifiqué con los testimonios de otras personas gordas, gente que padeció distinto tipo de violencias patriarcales. Esas violencias tomaron la forma de un trastorno alimentario: el mío. Pero también, luego de las lecturas, las errancias, las búsquedas, las colectivas, los acompañamientos, encontré en el ser gorda una bandera de textura suave y envolvente que me cobijó y aún lo sigue haciendo. Superé la vergüenza, comprendí el orgullo y la escritura fue y sigue siendo la manera de compartir el proceso de transformación. Además, claro, de los encuentros con mujeres, el cambio de mirada, la escucha abierta, la pedagogía del afecto.

La conciencia de que los abusos, las rapiñas, las apropiaciones de los territorios corporales, las represiones, los terrores y tantos otros daños se pueden elaborar junto a les demás, les próximes, les prójimes, fue, es, será, un acto descolonizador, una afirmación libre y soberana. Autónoma, aunque no aislada.

Con y sin lenguaje inclusivo, pero siempre incluyendo. Con rebeldía, amor, potencia, poesía, danza, teatro, asambleas, bikinis, hermanades las distintas generaciones, etnias y clases, aunque lo gordo también sea una cuestión de (lucha de) etnias, clases y edades.

Trascendiendo fronteras y prejuicios; unides, no dominades, como les antigües proletaries del mundo, enlazades con las ancestras, las madres y les hijes, las mujeres, las personas queer que tanto me enseñan,  los pueblos originarios, les niñes y adolescentes, les negros, les desocupades, les artistas, les discapacitades.  Porque todes somos iguales y diferentes. Y allí reside nuestra belleza y Humanidad.

Ojalá nos encontremos en Mar del Plata el próximo sábado, para que, poco a poco, paso a paso, la Educación Sexual Integral tenga perspectiva de diversidad corporal, se acaben los discursos que nos señalan enfermes y culpables, patologizades y delincuentes. Vagues e ineficientes. Reivindiquemos el deseo y el disfrute, la salud integral sin sesgos, una Ley de Talles que funcione, ciudades y espacios públicos accesibles. ¡Vamos a la playa! Oh oh oh oh oh.

LH

Catorce personas murieron este sábado al caer un avión de pequeño porte que llevaba a turistas para una excursión de pesca en Barcelos, interior del estado de Amazonas, en el norte de Brasil, informaron las autoridades.

La avioneta sufrió un accidente después de las 15 hora local, al tocar la pista de aterrizaje en Barcelos, ciudad ubicada a 400 kilómetros de Manaos, capital del estado brasileño de Amazonas.

El gobernador de Amazonas, Wilson Lima, informó que todos los turistas que viajaban rumbo a una excursión de pesca eran brasileños. Además, confirmó que los 12 pasajeros y dos miembros de la tripulación murieron y que el avión tuvo problemas para aterrizar en el lodo, a raíz de la fuerte lluvia que alteró las condiciones de la pista.

“Acabamos de terminar de retirar los cadáveres. Todos son brasileños, turistas. Estamos en el verano amazónico, época de pesca deportiva. Esta gente probablemente iba a pescar al Río Negro”, precisó el gobernador Lima.

Agentes de Defensa Civil y del Cuerpo de Bomberos de Amazonas retiraron los cadáveres que esperan por su identificación.

El avión es un Embraer EMB-110 “Bandeirante”, con capacidad para hasta 18 pasajeros, de la compañía ManausAerotáxi que había partido desde Manaos hacia Barcelos.

La ciudad de Barcelos es conocida por el ecoturismo y es uno de los principales destinos de pesca deportiva en Brasil.

MB con información de la agencia de noticias Télam

–¡Será épico!

–¡Preparen las mallas!

–Nos subiremos a los lobos marinos.

–¡Qué manija gordaaaaaaaaa!

Esta primavera, las olas, el viento y la arena serán el marco para la realización del Tercer Encuentro Plurinacional de Gordes Argentina, la nueva asamblea del colectivo que reunirá a activistas, disidentes corporales y aliades el sábado 30 de septiembre en el Espacio Unzué (Río Negro 3500), de Mar del Plata. Una fiesta autoconvocada de la conciencia gorda, organizada por el Colectivo de Gordes Activistas de Argentina (CGA), Existencia Gorda, Gordes Conurbanes y activistas independientes.

Basta de estigma, violencia y discriminación contra las personas gordas será una de las consignas aglutinadoras de la actividad. Despatologización de los cuerpos gordos, salud integral sin sesgos; implementación urgente de la Ley de Talles, infancias libres de gordofobia y una Educación Sexual Integral con perspectiva de diversidad corporal; ciudades y espacios públicos accesibles a todas las corporalidades y sin gordes no hay feminismo completarán la lista de reivindicaciones del Encuentro, que se extenderá desde las 11 hasta las 19. 

“Nos organizamos para que nuestros derechos dejen de ser vulnerados porque es realmente agotador ser gorda en la Argentina. Estas actividades aglutinadoras te renuevan las ganas. Cualquier persona que baja o sube de peso es noticia o causa de memes, se ríen y se burlan de las famosas y famosos gordos y de los anónimos también. Por eso es necesario el activismo, para transformar ideas y promover políticas públicas que mejoren nuestra calidad de vida a través de un trato digno, acceso integral a la salud, la vestimenta, el trabajo, la educación y para que se adapten los espacios a todas las corporalidades”, explica Belén Delgado, de 31 años.

Bibliotecaria y docente, Belén vive en Caballito y participa con gran expectativa del armado del que se espera será un multitudinario encuentro, luego de las experiencias fundadoras, primero en la localidad bonaerense de Morón y casi un año más tarde, en Rosario. En la primera, a fin de diciembre de 2021, con una asistencia de 200 personas gozando de sus cuerpos bajo el frescor de los árboles, se vivió la experiencia de que “para un gorde no hay nada mejor que otro gorde”. En la ciudad que se recuesta sobre el Paraná, en noviembre de 2022, se multiplicó la participación y todes aplaudieron la lectura de un documento que señalaba que “la discriminación, el estigma y la violencia que pretende normalizar nuestros cuerpos encuentran en las instituciones una legitimación que nos aleja del ejercicio pleno de nuestra ciudadanía”.

Delgado cuenta que es fan de La Renga y de Independiente, que conoció el movimiento a través de las redes y que tuvo su primera vivencia compartida sobre la temática cuando asistió al Taller Hacer la Vista Gorda. “A partir de ahí mi vida cambió. Leí Cuerpo sin patrones, una recopilación de artículos hecha por Laura Contrera y Nicolás Cuello, empecé a ver los videos maravillosos de Brenda Mato y a escuchar el segmento radial Bimbotiquín, donde Señorita Bimbo hablaba de la gordura en tono de comedia sin ocultar la angustia. Fue muy importante entender que la discriminación siempre tiene un mismo nombre: gordofobia, ese pánico a los kilos que circula en la familia, en el ámbito médico, entre los chicos y las chicas que van a bailar al boliche, con los chongues, en la calle. Si durante mucho tiempo creí que la falta de respeto era solo hacia mí, con el activismo supe que nos ocurre a millones. Mi gordura, mi furia y mi tristeza dejaron de ser un problema individual y se convirtieron en algo colectivo”.

 “La discriminación hacia las personas gordas en la Argentina es terrible”, señala Belén. “Nos miran mal, nos gritan, nos piden certificado de obesidad. Tenés que rezar para entrar en los asientos del subte, del colectivo, del avión. Lo mismo ocurre en los baños de los bares. Salir puede ser un drama. Las prepagas nos quieren cobrar extra por nuestro peso o se niegan a aceptarnos como clientes”, enumera. “Hay médicos que quieren prevenir, pero no se informan y te tratan de la peor manera.  ‘Con tu peso, los anticonceptivos no te van a hacer efecto’, me dijo una vez una ginecóloga. En cambio, otra doctora me explicó que había unas pastillas específicas. En un examen preocupacional, otra profesional me preguntó si se me había muerto alguien que estaba tan gorda, me mandó con urgencia al nutricionista, ¡y sólo me había visto cinco minutos! En el control anual de salud salió que estoy muy bien, que soy sana. ¿Sabés cómo le hubiese llevado los resultados a esa bruta? Nos responsabilizan por nuestros cuerpos y nos tratan como enfermas y enfermos, ¿a alguien con cáncer lo culparían así?”, pregunta.

El movimiento gordo se nutre de sus propias experiencias y del aprendizaje de otros grupos oprimidos, todos los cuerpos son diferentes y pensarlos diversos es darles validez y señalar que no hay una única manera de habitar este mundo.  El activismo nació con fuerza en los Estados Unidos de la mano del feminismo afrodescendiente y de los movimientos de lesbianas de los 80, en pleno auge de las dietas y de los medicamentos para bajar de peso y alcanzar un ideal imposible. La corporalidad gorda hasta entonces no era pensada como una identidad política sino como una patología. Asumir la gordura como parte de la existencia resignifica la palabra gorda usada para insultar, discriminar, herir. En unas semanas será revolcarse en la arena colectiva para empoderarse desde el envase corporal que cada une tiene.

Lejos de las dietas y las restricciones, la próxima asamblea en MDQ será una oleada de ideas en un marco de intercambio, afectividad y demandas de reparación. Para participar, la organización solo pide completar la inscripción que se encuentra en las cuentas de IG de las agrupaciones convocantes. Como dice Brenda Mato: se viene Gordelplata.

LH/DTC

“No entrar. Que mis carnes excedan la silla y me lastime los centímetros ¿de más? Dicen que el cuerpo no importa. Yo digo que es una mentira para hacernos sentir peor. Díganme si ustedes vivirían su vida igual a hoy, si de pronto, no entran. En la ropa, En la silla, En el colectivo. En la puerta. En el banco. No entran. La experiencia de sus vidas sería otra. Una, en la que una silla te puede aislar. O la puerta del baño choque tu panza. Y no, no es que no me ame ni crea que mi cuerpo no es bello. No tiene nada que ver. Amo mis piernotas, pero puedo odiarlas a veces también. Los medios y todo lo que nos imponen dicen que mis piernotas están mal. Mi cuerpo no entra en una silla, eso me hace sentir triste. ¿Está mal que el parámetro con el que fue todo hecho me haga sentir excluida? Claro que está mal. Pero para eso está hecho. Si una norma excluye a lo diferente, lo diferente se siente alien en tierra propia”. (@florralegre)

“GORDA, esa es la palabra que me hacía sentir encerrada, como si el destino manifiesto de mi carne fuera esa invisibilidad cruel. Luego, con el tiempo, esa palabra se volvió una bandera, una insignia de lucha; y ser gorda se convirtió en parte de una identidad. Si no tuviera que dar explicaciones sobre mi cuerpo, sabría que ya estoy en otro planeta, en un lugar atípico donde no me pedirían que acredite mi identidad a través del cuerpo o los genitales, mi identidad de género, etc. En nuestra cultura, parte del reconocimiento de los otros pasa por la forma en que nos relacionamos con las normas corporales. Las personas que encarnan adecuadamente las normas de la delgadez tienen el privilegio de la visibilidad, son valiosas porque señalan el modelo a seguir. Mientras que, en este sistema de reconocimiento, las personas gordas incomodan, pero no por eso dejan de ser funcionales. El gordo es el centro de la tabla de dardos y los arpones se hunden en la carne, se hacen cicatriz mientras duelen”. (Lux Moreno, en su libro Gorda Traidora).

“Somos las hipervisibles invisibles/ la doble moral y tu hipocresía/ la crítica moral y estética disfrazada de salud/ La incomodidad en tus ojos, en tu espacio, en tu uniformidad./ Somos la ruptura de tu norma/ desobediencia y exceso/ desborde y pecado, disidencia./ Somos las que no quieres que existan. Pero existimos./ Y no vamos a pedir perdón ni permiso. (Magda Piñeyro, del libro StopGordofobia y las panzas subversas)

Voces, voces gordas, macizas, contundentes. Voces con peso, con volumen, desmedidas. Voces que se escriben, que hablan, que cantan, que gritan, que estremecen, que se escuchan, que pintan, que grafitean, que asaltan las calles.

Voces anchas, morrudas, gruesas, contra la opresión y la imposición de los mandatos magros, desgrasados, uniformados, uniformes. Voces que al decir se liberan. Traemos testimonios de gordas luchadoras, que rescatamos en las jornadas en que se conmemoraron, el 4 de marzo, Día Internacional de la lucha contra la Gordofobia, tal como hace un año lo renombró el activismo por las disidencias corporales y que en su origen oficial era de la lucha contra la obesidad. Y también, historias que se enlazan con el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, por aquellas que murieron quemadas por el incendio en una fábrica y la carencia de toda medida de cuidado, higiene y seguridad.

Porque la gordofobia es violencia patriarcal y sabemos que hay machos que padecen este terror, pero también que hay mujeres gordofóbicas, incluso dentro del feminismo. Hembras que no comparten la lucha por la aceptación y el respeto de todos los cuerpos. Hombres y mujeres que tampoco consideran el racismo, la xenofobia y la clase social como causas de la discriminación. No poder bancar la canasta básica es violento, como los estándares de violencia machista lo son. Y el maltrato a las personas gordas también lo incluye, por lo tanto, lo es.

Miremos más allá del feminismo blanco del norte del planeta, que cree que todas las mujeres somos iguales y que lo único por lo que tenemos que luchar es por nuestras reivindicaciones de género. O, en todo caso, incluyamos, sumemos, habilitemos la aceptación de todas las clases sociales, las etnias, las disidencias corporales y genéricas bajo la misma bandera feminista. Queremos igualdad en el trato, aunque no seamos todes iguales.   

La sociedad nos victimiza, pero nos alzamos por nuestros derechos.

Derecho a vivir la vida que se quiere, una existencia que no afecta en sentido a los demás, como nos hicieron creer.

Derecho a no someterse a una dieta que, inexorablemente, fracasará. Porque no tiene en cuenta a cada une, su historia familiar, sus gustos, su genética, porque restringe y funciona como una presión que en un momento estalla.

Derecho a dejar de ser consideradas objetos, para el goce y la tranquilidad ajena.

A ser respetadas sin importar las medidas y los tamaños del cuerpo.

A vestirse como se nos antoja.

A no ser llamadas gordas como insulto.

A que el diseño y mobiliario público sea amigable.

A no tener que soportar opiniones ajenas que no solicitamos.

Dejemos de naturalizar la gordofobia. Cuestionemos la idea de que somos cuerpos fallados, defectuosos.

Habitemos nuestra anatomía con libertad, sin condenas, con pensamiento crítico. Pongámonos de pie y no nos callemos cuando vienen a avisarnos que estamos gordas y que lo hacen porque, dicen, nos están cuidando. Es decir, controlando. No me digas que adelgace.

Como cada vez que vamos a la calle, unidas, diversas, colectivas, agrupadas, se trata de fortalecer el activismo como cobijo, trinchera, oasis, frazada, refugio, cueva, para ir logrando cambios, aceptación, respeto. No es fácil, pero seguro que hay oídos y corazones capaces de escuchar y latir junto a nosotres. Dejemos de discutir con los gordofóbicos, porque es como pretender que una persona maltratada se ponga de acuerdo y convenza a su maltratador. Paremos con el silencio, con el dolor en soledad, con esconder, tapar, disimular. Defender a las personas gordas de los ataques es nuestro compromiso. Lo personal es político.

Como dice Marianela Saavedra: “Los cuerpos gordos no somos chiste/ broma, meme o tu derecho a opinión/ somos cuerpos sensibles, habitados, reales/ deseantes y deseables./ Tus prejuicios y falso humor no dan risa/ ni excitan, corazón”.

LH

“De pequeño yo estaba gordo, tenía pluma, era empollón y bastante torpe, mi familia no era tradicional y mi madre estaba visiblemente enferma. Todo aquello que hace que el resto tenga pánico si no eres como ellos; pero si aparentas ser feliz, entonces estás cuestionando su propia felicidad”, dice el escritor e influencer compostelano Roy Galán.

Peso, altura, sexualidad, etnias, colores deseos, algunos ejemplos de la diversidad humane. En la variedad está el gusto y eso da mucho gusto, aunque algunes le temen y suelen inquietarse y rechazar en otres lo que no soportan de sí. Si tienen alguna clase de poder se adueñan de las palabras, de las imágenes, se erigen en propietarios de una única verdad. Dan cátedra, recetan, sonríen desde las pantallas. O condenan desde alguna tribuna.

Residente en Canarias, Galán es un conocido activista de la comunidad lgbt+, que no intenta convencer a sus interlocutores ni desde la victimización ni desde la furia. Su modo es amable, dulce y poético. Al menos, así se lo ve y se lo escucha en sus videos, así viaja a la infancia, cuando todo es descubrimiento y une mira y se mira de manera inaugural, en las palabras y los gestos que les otres tienen con nosotres:

Espejo, espejito: ¿Qué es lo más hermoso de este reino?

Ser y estar. Eso es lo más hermoso

Galán recuerda de un modo diáfano lo que sentía con relación a los demás:

De pequeño yo tuve un refugio, un poder, el saber que aquellos que querían herirme estaban equivocados.

Y ahora cuando siento miedo.

Porque todos tenemos miedo a que no nos quieran.

Regreso a ese niño.

Regreso a esa casa en la que éramos cuatro personitas creciendo.

Regreso al regalo abierto y al zumo.

Me giro

Y digo.

Abrázame.

Este fragmento me recuerda al de un texto del austríaco Peter Handke, Nobel de Literatura, sobre ese momento de la educación sentimental en el que gestos y palabras dejan huellas en apariencia indelebles. Me refiero a los primeros años de vida, cuando los deseos no tienen límites y aparece la cultura con sus normas para recordarnos los peligros y los cuidados que se deben tener. Un período en que todo lo que recibimos es alimento para la mente, el cuerpo y el alma. Ingesta y amenaza. Depende… Todo depende... De según cómo se mire… todo depende.

las moras le caían en la mano como sólo caen las moras

y así es todavía,

las nueces frescas le ponían áspera

la lengua

y así es todavía,

en cada montaña

tenía el deseo de una montaña más alta

y en cada ciudad

el deseo de una ciudad aún mayor

y así es todavía,

en la copa de un árbol agarraba

emocionado las cerezas

como aún lo sigue haciendo,

tenía miedo de cualquier extraño

y aún lo tiene todavía,

esperaba la primera nieve

y así la espera todavía.

Cuando el niño era niño

tiró un palo como lanza contra un árbol,

y hoy vibra todavía.

Una encuesta reciente entre 8 mil mujeres residentes en la Argentina reveló que a más del 67 por ciento le sugirieron bajar unos kilos, entre los cinco y los 17 años, y que el 97 por ciento del total hizo dieta, en algún momento de su vida. Régimen regimentado. Regimiento de personas adiestradas, cortadas por la misma tijera (¿Las increíbles aventuras del Señor Tijeras, de Sui Generis?). El estudio lo realizó la ONG #hermanasoltalapanza, liderado por Lala Pasquinelli, quien arrancó en la escena pública desarmando y haciendo collage, junto a otras mujeres activistas, con las imágenes de las figuras femeninas de las revistas.  La campaña se llamó Mujeres que no fueron tapa y estuvo abierta a todas las que quisieron participar, sin discriminaciones.

Las respuestas al sondeo son la consecuencia de una práctica muy instalada: se elogian o defenestran los cuerpos ajenos, como si fueran materia opinable para cualquiera, derecho y propiedad de hombres y mujeres patriarcales, padres y madres, poderosos e impunes amparados por un sistema que no respeta las distinciones más elementales de forma, color, origen, lengua y que aspira a un modelo único, más manipulable, gobernable.

Fue lo que pasó con Moria Casán y con la bebé de Isabel Macedo. La fama, parece, se cobró su precio. Cualquiera cree que puede maltratar a otre ser humane, sea una artista, une menor de edad, une representante de algún pueblo originario, y muchos etcétera.

Frases como ¡Qué gorda! es sinónimo de ¡Qué fea!, ¡Qué vieja! equivale a No estás autorizada a ponerte lo que quieras, ¡Osito cariñosito! Es igual a Sos un pesado, sos un obeso. A mí/ tú/ vos/ elle/ nosotres/ vosotres/ elles ¿quién nos preguntó? Let It Be.

Esas frases que lastimaron al árbol, al pájaro, al humane, como remata el poema de Handke, vibran todavía.

Algo así ocurrió con la periodista y presentadora de la tele estadounidense Keely Shaye Smith, segundo gran amor de Pierce Brosnan. Ella es una bellísima mujer cuyo cuerpo cambió luego de sus dos embarazos. Subió de peso, y la industria de la comunicación y del entretenimiento la criticó por su “falta de medida”.

“La tristeza acaba convirtiéndose en una parte indeleble de tu psique”, dijo el famoso intérprete irlandés, quien perdió a su primera esposa y a una de sus hijas por cáncer de ovarios. La pareja Keely-Pierce sueña desde el comienzo con un mundo diferente, donde todas las personas reciban miradas afectuosas, de aceptación y ternura, de empatía y cuidado, más allá de sus orígenes, sus figuras, sus enfermedades, su cartel. La animadora Smith (59 años) y Brosnan, ex agente 007 (de 68), no sólo son estrellas rutilantes en los espacios mediáticos. También trabajan en diversas causas que procuran una vida mejor en nuestro planeta, una vida inclusiva, donde convivan (sean y estén) todos los cuerpos. Como decía el poema: Ser y estar. Eso es lo más hermoso.

LH