Cuando era niña, la lideresa indígena wichí Norma Rodríguez se apoyaba en las palabras de su abuela para saber si venía la lluvia o la sequía. Su pronóstico, recuerda, no fallaba. Viendo el cielo o a partir de la dirección del viento podía anticipar lo inminente. “Ahora eso no es posible, cambió mucho el clima”, dice desde la localidad Lote 8, ubicada en la provincia de Formosa, al noreste de Argentina.

La variabilidad climática tiene amenazas concretas en su tierra, próxima a la frontera con Paraguay. Entre las más duras están las crecidas de los ríos Pilcomayo y Bermejo por el aumento de las lluvias, que devienen en desbordes que afectan viviendas, animales y cultivos de muchas familias del Gran Chaco, la segunda región boscosa más grande de América.

Para adaptarse a estos cambios, las mujeres han aprendido a observar y vigilar su territorio con nuevas herramientas: celulares, mapas, pluviómetros —instrumentos para medir las precipitaciones— y grupos de WhatsApp les permiten monitorear estos cambios en directo y alertar a las comunidades cercanas.

Este paso se logró gracias a la conectividad a Internet y al programa Nanum Mujeres Conectadas que, desde 2020, promueve el uso de herramientas digitales en las mujeres del bosque chaqueño de tres países: Argentina, Paraguay y Bolivia. En total, el programa ha instalado 46 centros de conexión que abarcan 129 comunidades. Es decir, más de 100 000 personas de parajes aislados del Gran Chaco acceden actualmente a Internet gracias a estos centros.

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“Identificamos que el cambio climático afectaba de forma diferencial a hombres y mujeres en esta ecorregión. Así surge Nanum Mujeres Conectadas para darles acceso a las TICs [Tecnologías de la Información y la Comunicación] y mejorar su resiliencia climática”, afirma Silvina Sampastú, directora ejecutiva de la Fundación Gran Chaco (FGCH), una institución que promueve la sostenibilidad de organizaciones locales en la región y que lidera en Argentina este programa de inclusión digital creado por la Fundación Avina.

En Argentina más de 3000 productoras y artesanas indígenas forman parte de la iniciativa. En cada capacitación aprenden a leer mapas, chequear indicadores de niveles de agua, comparar cuadros meteorológicos y comprender la información que resulta del monitoreo. “La tecnología hoy nos permite mirar todo el tiempo cómo crece y baja el río”, dice la lideresa Rodríguez.

Esas nuevas tecnologías fueron implementadas en lugares físicos que las comunidades ya usaban como puntos de encuentro. El 80 % de los centros instalados, por ejemplo, se acondicionaron en locales de mujeres productoras y artesanas, quienes eran las coordinadoras territoriales de sus comunidades. Actualmente el trabajo en Argentina está concentrado en las provincias de Formosa, Chaco, Salta, Santiago del Estero y Tucumán, impactando en los pueblos originarios wichí, qom y pilagá.

Como asegura la lideresa wichí Norma Rodríguez, el acceso también les ha traído beneficios sociales y económicos. “Nos ayuda mucho para poder comercializar nuestros productos, para organizar nuestros cultivos, comunicarnos con más personas y comunidades”.

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Nodos tecnológicos

El programa para conectar mujeres tiene un antecedente importante. Entre 2013 y 2019, se desarrolló un proyecto similar llamado Nanum Village, apoyado por Samsung, en el que se instalaron los primeros centros de conexión comunitaria equipados con computadoras, tablets y otros dispositivos de acceso a Internet.

La dirigente qom Olga Aparicio recuerda cuando, en 2015, se abrió uno de estos centros en la localidad formoseña Vaca Perdida. “Para la comunidad fue una explosión”, dice.

Hasta ese momento, para tener señal y comunicarse con ONGs o técnicos que visitaban la zona, Aparicio debía trasladarse a Ingeniero Juárez, una pequeña ciudad ubicada a 60 kilómetros por un camino de tierra. Para coordinar reuniones con otras integrantes de la Cooperativa de Mujeres Artesanas del Gran Chaco (COMAR) enviaba notas hechas a mano. “La mandaba en bicicleta y la mujer, desde otra comunidad vecina, leía la misiva y enviaba su respuesta. Así nos organizábamos”, recuerda.

En 2019 se realizó una encuesta a 122 personas de la zona y el 92 % respondió haber accedido por primera vez a Internet a través de un Centro Nanum.

Conforme se abrían más centros, la comunicación iba fluyendo entre las mujeres de las localidades aisladas del Gran Chaco. Cada dos semanas, en estos espacios se organizaban encuentros de alfabetización digital.

“Se diseñó un programa de formación por competencias, en donde no se enseña desde la herramienta, sino desde el saber hacer”, refiere Sampastú. En términos sencillos, el proceso no se centró en aprender Word, Excel o a tomar fotos, sino, por ejemplo, en hacer censos para identificar las organizaciones que había en la zona, mapear las comunidades para precisar las distancias y usar las redes sociales para comercializar las artesanías que producían, entre otras funciones.

Junto con profesionales del área de Género, Sociedad y Políticas de la Facultad de Ciencias Sociales para América Latina (FLACSO), las comunidades vincularon las posibilidades tecnológicas con lo que sucedía en sus territorios.

“Aprendimos a usar la tecnología para que fuera útil para la comunidad”, dice Aparicio.

En las conversaciones entre pobladores y técnicos se buscó que el acceso y uso de esta tecnología atendiera también las dificultades vinculadas al cambio climático que enfrentan las comunidades. Sequías, inundaciones y vientos fuertes fueron identificadas como las principales preocupaciones.

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Prevención climática

El lado occidental de Formosa es el corazón del Chaco seco: una zona semiárida marcada por largas sequías fuera de la temporada de lluvias. La falta de infraestructura sanitaria complica el panorama. Según un estudio de la Fundación Plurales, el 41 % de los hogares en las provincias que integran la región del Gran Chaco no tiene agua.

La escasez hídrica obliga a caminar grandes distancias para recolectarla. Y esa labor recae muchas veces en las mujeres, quienes además asumen las tareas de cuidado familiar y el mantenimiento de las huertas.

El río Pilcomayo es uno de los pocos cursos de agua en el Chaco semiárido. Sin él, esta región sería casi un desierto inviable para la producción y vida comunitaria. Pero, a su vez, es una de las principales amenazas para las comunidades aledañas.

Nace en lo alto de la Cordillera de los Andes, en Bolivia, y baja hasta la llanura chaqueña funcionando como una frontera natural entre Argentina y Paraguay. Sus cauces son muy variables, ya que depende en un 95 % de las lluvias en la cuenca alta. Esto hace que alterne temporadas muy secas con picos altos de caudal.

En épocas de sequía, el río pierde fuerza para mover la gran cantidad de arena y piedras que carga, pues transporta más de 120 millones de toneladas de sedimentos al año. Este material se acumula en el fondo. Cuando llegan las lluvias y crecientes repentinas, el río ya no tiene profundidad en sus cuencas bajas y se desborda afectando a las comunidades vecinas. Las inundaciones provocan cortes de rutas y caminos, pérdida de animales de granja, ganado y cultivos.

De ahí que, desde hace décadas, los habitantes de la zona hayan impulsado esfuerzos para monitorearlo. A inicios de los años 2000, ante la lentitud del gobierno nacional y las autoridades locales para responder a esta problemática, los pobladores, junto con el investigador Luis María de la Cruz y técnicos locales del Chaco salteño y formoseño próximos al Pilcomayo, empezaron a monitorear de modo artesanal su flujo.

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“Al principio la comunicación fue a través de las radios comunitarias o por el sistema de salud. Alguien avisaba al enfermero que el río venía crecido, muy cargado o alguna característica anómala y él lo transmitía por radio a otros lugares”, describe el antropólogo Agustín Noriega, director territorial de la Fundación Gran Chaco, quien trabaja en la zona desde esa época. A ese esfuerzo lo llamaron Sistema de Alerta Pilcomayo.

Pero el método fallaba cuando la crecida sucedía de noche. Los avisos llegaban tarde, ya que las radios estaban apagadas a esa hora.

Otra dificultad era que no había mapas de las zonas de riesgo con precisión cartográfica. Por eso, desde 2015, la iniciativa trinacional Gran Chaco ProAdapt, coordinada en Argentina por la Fundación Gran Chaco, adoptó y tecnificó este esfuerzo comunitario y autogestionado.

Junto a geólogos, ingenieros y geógrafos, se estudió la dinámica del terreno, se desarrollaron mapas de riesgo hidrológico, se utilizaron imágenes satelitales para anticipar el movimiento del lodo y el agua y se distribuyeron nuevos pluviómetros a lo largo del curso del río.

Luego, gracias a la conectividad que llegó con los centros Nanum, la información climática se podía socializar en tiempo real a un mayor número de personas. “Todas las comunidades que están sobre el Pilcomayo ya tienen un sistema de alerta temprana, siendo las mujeres quienes tienen un rol protagónico en su promoción”, afirma Noriega.

Esfuerzo comunitario y transnacional

Al arrancar el día, Norma Rodríguez revisa su celular para ver los últimos reportes enviados en el grupo de WhatsApp Alertas Pilcomayo. Cada día, cientos de mujeres indígenas y campesinas de las comunidades aledañas al río y técnicos locales comparten fotos, videos y mapas del estado de las aguas.

“Hay gente de Bolivia, Paraguay y Argentina en el grupo. Entonces, si desde Bolivia avisan que el río está creciendo, la gente de nuestras comunidades se prepara”, cuenta la lideresa wichí desde el Lote 8, en pleno chaco formoseño.

El agua, afirma, tarda entre 48 y 72 horas en descender a las cuencas formoseñas. Por eso, tras una alerta, las mujeres movilizan a los vecinos para alejar a los animales de la ribera antes de que el caudal del río suba unos metros.

Ante un fuerte aumento de caudal, las poblaciones saben cómo actuar. En las comunidades más expuestas a los desbordes, el equipo técnico de Nanum ha impulsado planes de evacuación y relocalización. “Además del monitoreo diario, el programa tiene también una mirada climática de largo plazo”, señala Noriega.

De hecho, el Sistema de Alerta Pilcomayo tuvo su prueba más dura en febrero de 2018, cuando el río alcanzó su pico máximo de crecida y llegó a tener hasta 7.28 metros de profundidad en la entrada al Chaco salteño. En una temporada de lluvias normal, la profundidad puede llegar hasta 4.5 metros.

Ese verano en todo el curso del río se evacuaron a más de 10 000 personas. Si bien los desbordes produjeron daños materiales, las alertas evitaron pérdidas humanas.

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Las comunidades del Gran Chaco también cuentan con AdApp, una aplicación móvil —desarrollada por especialistas de la Asociación Cultural para el Desarrollo Integral (ACDI), aliada al proyecto— que comparte datos meteorológicos, anticipa eventos climáticos extremos y funciona de manera colaborativa. Varias mujeres cargan en la aplicación los registros de lluvia y disponibilidad de agua de su localidad tras revisar los pluviómetros instalados. De este modo, la información se retroalimenta continuamente.

Esta aplicación también ofrece recomendaciones climáticas para la actividad apícola, caprina y ganadera, como avisos de la llegada de heladas para proteger a los animales.

Este flujo y carga de información complementa la de los grupos comunitarios de mensajería (como WhatsApp y Telegram). Para fortalecer el alcance y la inmediatez, allí también se comparten los avisos del Servicio Meteorológico sobre la intensidad de los vientos y olas de calor.

Tecnología que potencia saber local

Para las mujeres wichí la artesanía es una salida económica y una práctica cultural milenaria. El insumo principal para sus productos es el chaguar (Bromelia serra), una fibra nativa que crece en esta ecorregión, pero ya no como antes. Las altas temperaturas han reducido los espacios donde esta planta crecía de forma natural. “El calor extremo la afecta. Hay días que superamos los 50 grados”, anota Rodríguez.

La pérdida de chaguar afecta también su independencia económica. Por eso, las mujeres indígenas y campesinas han buscado revertir esta vulnerabilidad mediante estrategias colectivas que se han fortalecido en los últimos años por el acceso a la tecnología.

Norma Rodríguez explica que la búsqueda de chaguarales —lugares donde crece el chaguar— se simplificó gracias al uso de mapas aprendidos en el programa Nanum Mujeres Conectadas. “Los mapeos nos ayudan a saber dónde hay algarrobos, dónde están las plantas para tintes o dónde encontraremos mayor cantidad de chaguares”, refiere.

En cada recorrido, las mujeres marcan con Sistemas de Información Geográfica las ubicaciones o coordenadas donde encuentran estas especies. Esas referencias les permiten hacer más eficientes y rápidas sus futuras búsquedas.

Asimismo, el saber con precisión cuándo lloverá les ayuda a decidir cuándo repoblar los chaguarales o sembrar sus alimentos. “Si vemos en las aplicaciones que habrá lluvia, sabemos que la plantación funcionará”, precisa la lideresa wichí.

A mediados de julio, por ejemplo, en el grupo de WhatsApp se reportaba un bajo caudal del río debido a las escasas lluvias. Por ello, Olga Aparicio y otros pobladores de Vaca Perdida decidieron sembrar sus productos para autoconsumo en los humedales.

“No crecía tanto el río y nos fuimos al humedal. Metimos rastras para ablandar el suelo y eliminar malezas, lo cercamos y sembramos las semillas. Pudimos cosechar bastante sandía, zapallo, choclo”, cuenta Aparicio.

El programa Nanum también les ha traído nuevos beneficios a las mujeres artesanas del Gran Chaco. Las herramientas digitales se han convertido en una gran ventana para dar a conocer su trabajo ancestral.

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Aprendieron, por ejemplo, a sacar fotos y grabar videos del proceso completo para extraer los tejidos que utilizan de los chaguares. Cada paso de la confección de las prendas es registrado. Desde la separación de fibras, hasta el lavado, hilado y teñido. Ese material se sube en sus redes sociales para promocionar las creaciones de la cooperativa COMAR. El registro también lo hacen con sus tejidos a partir de lana de oveja.

“Conforme íbamos publicando, iban surgiendo más pedidos de distintas partes del país”, cuenta Aparicio. De hecho, el pico de conexión causado por el confinamiento durante la pandemia del Covid-19 intensificó el flujo de ventas de las artesanas de la cooperativa. “Tuvimos muchos encargos, reuniones virtuales, fue ahí donde incorporamos mejor la tecnología”, explica la artesana qom.

Actualmente son las mismas productoras quienes enseñan el uso de herramientas digitales en los centros Nanum al resto de la comunidad y afrontan los desafíos climáticos y económicos. Para Agustín Noriega, de la Fundación Gran Chaco, la resiliencia climática se concreta cuando las posibilidades tecnológicas son apropiadas por las comunidades. Y son ellas quienes las vinculan a sus actividades económicas y sus territorios.

“A fin de cuentas el manejo de todas estas herramientas facilita la gobernanza de las comunidades. Les facilita entender cómo están las cosas y también controlar el territorio”, sostiene.

El artículo original fue publicado por Oscar Bermeo Ocaña en Mongabay Latam. Puedes revisarlo aquí.

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Para Florencia representó un ultraje a su intimidad y deseo de vida, las pesadillas de violaciones no la dejan dormir por las noches, los recuerdos de sus fotos desnuda en sitios web la retienen en la cama durante el día; pero el deseo de ayudar a otras la levanta, le devuelve su ropa y aleja de su cuerpo las manos hechas de píxeles. 

María pasa horas posando, cambia de escenario y de enfoque, busca las tomas que den placer a otras mujeres. Pero a cada rato aparecen perfiles falsos que ponen sus videos pornográficos para consumo de varones y eso -además- atenta contra su sustento económico. 

La Streamer no dice su nombre. Espera a que su hija esté en el colegio, se maquilla y elige conjuntos elaborados a mano, diseñados especialmente para los fetiches de sus clientes; prende la cámara y se muestra pero convive con el temor de que, si un día desaparece, nadie la busque por puta. 

Las tres reclaman derechos en un espacio virtual donde convergen posibilidades y vulneraciones a través del único bien que se llevarán a la tumba: el cuerpo.

Fantasía y realidad

Lo virtual es donde se materializan las fantasías, plantean implícitamente las plataformas de venta de contenido erótico, mientras que la campaña que impulsa la Ley Olimpia lo define como “lo virtual es real”. En un mercado casi exclusivo consumido por hombres, son las mujeres quienes encuentran en la venta de material para adultos una fuente de ingresos.Sin embargo, esa misma dinámica las expone a mayores riesgos. Según la Organización de las Naciones Unidas (ONU), en Argentina el 90 por ciento de quienes se ven afectadas por la distribución no consentida de contenido íntimo responden al género femenino.

La Streamer es de San Luis. Tiene un nombre artístico para protegerse. Las medidas de seguridad nunca son suficientes. Se define como trabajadora sexual virtual: vende paquetes de contenido erótico y explícito a través de plataformas y oficia de “novia online”. Asegura que en una video llamada de 5 minutos gana lo mismo que en tres horas como bartender, su otro empleo.  

Inició su carrera como creadora de contenido erótico hace cinco años después de ver la versión online de la obra “Sex”, de José María Muscari, durante la pandemia. 

“Mi trabajo es ofrecer placer y, a veces, compañía. En lo virtual la gente puede expresar sus deseos, mayores fantasías y fetiches. Todo es consensuado pero es cierto que con el tiempo una va descubriendo qué es lo que más se vende. Yo terminé haciendo cosas que jamás imaginé que aceptaría”, explicó. Y justificó: “En el bar entreno a los nuevos y les explico que no solo es preparar tragos, hay tareas pesadas también. Lo mismo pasa con el trabajo sexual la diferencia es que tenés la posibilidad de ponerle vos el precio a tu cuerpo y decidir cuánto sale”.

Violencia digital

Florencia Villegas ingresó al mundo de la virtualidad en 2017 y por la fuerza. Su pareja de ese momento filtró un video íntimo a plataformas sexuales. Él argumentó que alguien le había robado la grabación de su computadora, ella le creyó. 

Florencia y su agresor habían chateado por redes sociales durante una década, se conocieron personalmente y oficializaron una relación que duró dos años. Decidieron separarse en buenos términos o, al menos, así pensó ella. Al poco tiempo le llegó un mensaje a sus redes sociales de una cuenta anónima, eran capturas de sus fotos y videos colgados en un sitio pornográfico, en el que era la protagonista. La página también hacía referencia a su nombre y cuenta de Instagram para que quienes ingresaran pudieran rastrearla. 

“Eran fotos íntimas que yo le había enviado solamente a él y estaban en un sitio con 32 mujeres más. Así estuvo durante casi cinco años y después de la pandemia fue peor, subía contenido cuando era mi cumpleaños, el de mi nueva pareja o de algún familiar. Yo no sé si mañana se levanta y publica todo de nuevo”, relató. 

La mujer es de Santa Fe, vive en San Justo a 100 kilómetros al norte de la capital, y agradece que el contenido no se viralizó en su ciudad. Dejó de sacarse fotos, incluso en contextos familiares, solo lo hace para promocionar la causa que la ayudó a salir de la depresión: militar por la Ley Olimpia en Argentina. Aprobada en 2023, la norma obliga a la Justicia a reconocer la violencia digital como una forma de violencia de género y otorga castigos civiles a los agresores.

Ver su intimidad esparcida en la web y a disposición del ojo público fue como una violación. Incluso tiene pesadillas recurrentes con abusos. “Todo te cambia, desde las relaciones laborales y sociales hasta las sexuales. Pasaron muchos años y todavía sigo con tratamiento psicológico”, asegura. 

Cuando quiso denunciar, la desestimaron: “Supuestamente no afectaba mis bienes personales cuando yo no estaba pudiendo ir a trabajar por los ataques de pánico que tenía”. Aprobada la ley Olimpia, Florencia no pudo volver a presentar cargos contra su ex novio por el principio de irretroactividad. 

Su forma de sanar es asistir a otras mujeres que le escriben diariamente con situaciones similares: hombres -ex parejas en un 90 por ciento- que difunden o las amenazan con revelar material digital íntimo.  La mayoría de las víctimas elige no llevar el caso a la Justicia, la vergüenza les pesa más. La santafesina las conecta con la red de contención de la Ley Olimpia: psicólogos, especialistas que las ayudan a borrar el material divulgado y, para las que deseen avanzar judicialmente, abogados.

Marco legal

“La digitalización de la sexualidad aún es un terreno en construcción normativa, en algunos casos hay vacío legal, pero en Argentina a partir del impulso de la ley Olimpia y el proyecto de Ley Belén se está comenzando a legislar en torno al consentimiento digital. Esto refiere a quién puede difundir contenido íntimo y en qué condiciones, a la penalización de prácticas como el grooming y la pornografía no consentida”, introduce Noelia Lezcano abogada laboralista, docente de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y fundadora de la ONG “Liderar Mujer”.

La Ley Belén es un proyecto que busca incorporar la violencia digital al Código Penal. Toma el nombre de Belén San Román, una mujer policía de 26 años, madre de dos hijos, que se suicidó luego de que un hombre con el que se había vinculado subiera videos íntimos de ella. 

Lezcano hace una distinción en la autonomía de quienes deciden monetizar contenido erótico de una forma voluntaria y sin coacción, a quienes el Estado, como ambiente laboral, debe garantizarles condiciones dignas de trabajo. Sin embargo, afirmó que el ámbito en donde se ejerce la pornografía condice con la proliferación de la explotación y violencia.

Para Florencia el trabajo sexual virtual, a través de plataformas como OnlyFans, es un mercado de explotación. “Usan términos como ‘tu cuerpo es tuyo, podes hacer lo que quieras’ y con esas frases incitan a las mujeres a que vendan sus cuerpos. Es una herramienta más del patriarcado y una reproducción del capitalismo en que vivimos”, sentencia. 

Poder decidir

María Riot se dedica al trabajo sexual hace 12 años. Empezó en Webcam Girl, con encuentros virtuales y luego se volcó al porno alternativo, que hace foco en el estilismo, la trama y el sexo como parte coreográfica de un todo. Es un contenido pensado para mujeres y diversidades, sectores que integran parte de su agenda de clientes. Su trabajo principal es la venta de contenido a través de plataformas, como OnlyFans o ManyVids, Telegram o con videollamadas. También tiene un proyecto fotográfico “Archivo Puta”. 

“Desde que tengo 12 años fui sexualizada por hombres que me gritaban cosas en la calle. Mi razonamiento fue si estas personas me van a ver como un objeto sexual, voy a cobrar por eso; si quieren tener sexo conmigo, van a pagar por eso”, aseguró. Y contextualiza: “En este sistema todos usamos nuestro cuerpo para trabajar, la diferencia con lo que yo hago es que hay un estigma cuando se usa la genitalidad”.

Tanto María como la Streamer explican que la venta de contenido lejos está de ser un espacio rentable donde las mujeres ganan sumas exorbitantes de dinero. Esos casos representan solo el uno por ciento de las trabajadoras sexuales digitales. Sí coinciden en que, en comparación a un empleo convencional, el ingreso por hora es mayor, aunque pocas resisten jornadas tradicionales de 6 u 8 horas diarias.

Famosas, influencers o casos virales logran grandes ingresos. El resto, son mujeres popularizadas por sus actividades principales: jubilada que vende contenido, docente se abre OnlyFans, jefas de hogar y cuidadoras ofrecen packs de fotos íntimas. 

“Escándalo es que una persona que estudió una profesión no llegue a fin de mes y tenga que abrirse una cuenta. Muchas mujeres gracias a vender contenido pueden hacer una compra en el supermercado; pero hay una falla moral que que el Estado o las abolicionistas sigue sin ver, si existiesen mejores opciones laborales muchas no ejerceríamos el trabajo sexual”, contó María. Ella padece de una enfermedad crónica que le impide sostener largas jornadas laborales. Asegura que el empleo sexual le permite tener flexibilidad acorde a sus necesidades de salud. 

Límites difusos

Antes de vender contenido, la Streamer trabajaba ocho horas en una panadería. Allí se lesionó una de sus manos y con la crisis económica en la pandemia encontró en la exposición del cuerpo una alternativa laboral que le permite darse algunos gustos básicos con su hija pequeña, como llevarla a comer un helado. 

“Algún día le voy a decir ‘Mamá era trabajadora sexual virtual y gracias a eso comíamos’”, responde a la pregunta sobre si su hija sabe de qué trabaja. Por el momento solo le explica los puntos generales de su labor y a no utilizar el término “puta” como mala palabra. La pequeña tiene 11, tenía 6 cuando ella empezó a vender contenido. Sabe que cuando su madre se maquilla y cierra la puerta de su habitación no tiene que entrar. 

“Después empecé a trabajar cuando ella iba a la escuela. Dejé de hacerlo cuanto estaba en casa porque si escuchaban que mi hija se estaba riendo había gente, muy mal de la cabeza, que me decían ‘invitala’. No quiero que sepan que hay una niña en mi casa”, relató. 

En conversaciones con otras colegas, la mujer reconoce que, aunque no es algo habitual, cada tanto se repite: hay clientes que proponen actos ilegales, confiesan abusos o incluso les muestran pruebas de sus delitos. En la Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina (AMMAR), donde se agrupan trabajadoras sexuales de todo el país, este tipo de situaciones alimenta un debate constante sobre los límites de su oficio, si se trata de satisfacer fantasías que se mantienen en el plano de lo ilusorio y consensuado, o si algunas prácticas pueden llegar a incitar conductas violentas en la vida real.

“Hay ciertos fetiches, como la fantasía de violación, donde una debería poder decidir si hacerlos o no pero a veces no estás en condición de elegir y eso pasa en otros trabajos también en donde la precariedad te empuja a ciertas cosas. Los hombres al ver que somos trabajadoras sexuales se sienten cómodos para contarnos ciertas cosas que socialmente no serían aceptadas solo porque nos pagan”, contextualiza la actriz porno Riot.  

A la streamer le pasó: había tenido un buen día laboral, ingresó a su siguiente videollamada contenta, cuando el cliente comenzó a comentarle que había abusado de su sobrina. Cortó la comunicación. “Al principio no veía esta parte oscura porque no me había tocado, pensaba que era un lugar donde pueden liberarse y sentirse seguros. A partir de ese momento, me empecé a cuestionar si este comercio que hago incentiva que haya más de este tipo de gente”, reflexiona. 

La única acción a disposición que tienen las trabajadoras es denunciar el perfil en las mismas plataformas, aunque probablemente no esté vinculado a la verdadera identidad del abusador, y difundir la información entre sus compañeras con la esperanza de que alguna pueda identificarlo y dar aviso a la Policía. 

“Se requiere una legislación integral que reconozca el fenómeno de la sexualidad digital como parte del ejercicio de derechos sexuales y reproductivos. El Estado acá tiene un rol preponderante y debe garantizar que estas fronteras sean respetadas, que no se crucen esos límites y si se suceda, que sean sancionados, que sean punitivas las consecuencias”, sentenció la abogada laboralista, Noelia Lezcano.

Quién tiene derecho a vender

Las trabajadoras sexuales virtuales tienen normalizada la filtración de su contenido en sitios pornográficos piratas o gratuitos. María encontró en varias oportunidades fotos y videos suyos vinculados a cuentas falsas en redes sociales que robaban su identidad para estafar clientes. El único recurso “oficial” es reclamar en las plataformas e intentar frenar parcialmente a los estafadores. Pero nada les garantiza que vuelvan con otro perfil o en una diferente red social. Algunas pagan servicios de hackers para bloquear las cuentas. 

Entonces, Ammar se unió a la Ley Olimpia para capacitar a las trabajadoras pese a que hay un sector fuertemente opositor del rubro sexual dentro del movimiento como es el caso de Florencia. 

Marcela Hernández Oropa, referente de la ley, defensora digital mexicana y licenciada en Negocios Internacionales, aclara: “Ellas pueden difundir contenido en páginas y es exclusivamente para las personas que lo compran ahí. Pero si ese material es difundido en otros espacios, sin su consentimiento, ahí puede entrar la Ley Olimpia. Es un debate porque no todas las personas interpretadoras de la ley lo conciben así, porque dicen que, al momento de subir tu contenido a ese tipo de plataformas, ya automáticamente autorizan su difusión. Pero sí, por supuesto que sin importar a qué se dediquen las personas cuando están siendo víctimas de violencia sexual digital, nosotras las acompañamos y las apoyamos”. 

Coincidencias y diferencias

Florencia siente que la Ley Olimpia fue una victoria a medias y acompaña con fuerza al proyecto de Ley Belén. “No estamos dispuestas a abandonar la lucha, vamos a seguir hasta que no le pase a otras mujeres”. Todavía sufre consecuencias de la agresión que vivió. 

La Streamer asegura que no quiere una regulación del Estado que le diga cuánto cobrar ni cómo hacer su trabajo sino derechos. “Yo quiero una jubilación y una obra social para mi hija”, respondió.

Riot está cada vez más instalada en el rubro que denomina “porno feminista” y reivindica su decisión de decidir esto para sí misma. 

Las tres defienden su derecho a existir en lo virtual y en lo real sin ser devoradas.

MA

La creciente rivalidad entre Mercado Pago y MODO, la billetera digital impulsada por los principales bancos argentinos, alcanzó un nuevo pico de tensión con la implementación de la tokenización como medida obligatoria para pagos con QR interoperable.

A partir de este viernes, el sistema de tokenización de tarjetas de crédito de Visa es un requisito para realizar pagos a través de los códigos QR de Mercado Pago, lo que podría provocar dificultades para aquellos usuarios cuyas billeteras no cumplan con esta medida de seguridad.

El cambio de política, que Mercado Pago justifica como una medida necesaria para reducir el fraude, tiene el objetivo de mejorar la protección y calidad de las transacciones. “Todas las billeteras deberán contar con un proceso de encriptación de credenciales (tokenización) de los datos de las tarjetas Visa. Las transacciones que cumplan con ese requisito serán procesadas con normalidad”, informó Mercado Pago en su comunicado.

Mercado Pago hizo saber a elDiarioAR tras la lectura de esta nota que “la tokenización no es una política de Mercado Pago en sí sino una regla de Visa y que fue acordada por todos los participantes, bancos, MODO y Mercado Pago, en el encuentro del 29 de mayo”. “No fue una decisión que se tomó de manera unilateral”, dijeron a este medio.

La medida, sin embargo, fue recibida con reservas por MODO, que asegura que el cambio ya aplicado por Mercado Pago afectará a los usuarios que intenten pagar con tarjetas VISA en los QR de su rival. En su plataforma, MODO lanzó un mensaje a sus usuarios señalando que “por decisión unilateral de Mercado Pago, los pagos con Tarjeta de Crédito Visa están deshabilitados en QRs de Mercado Pago”, alimentando aún más la percepción de que esta implementación es un movimiento que complica los pagos entre plataformas.

¿Qué es la tokenización y por qué ahora?

La tokenización es un proceso de seguridad mediante el cual se encriptan los datos de las tarjetas de crédito, sustituyéndolos por un código único y seguro, o “token”, que evita el uso directo de los datos reales del cliente. Este requisito, que se deriva de un acuerdo firmado el 29 de mayo entre Mercado Pago y MODO, apunta a reducir el riesgo de fraudes en las transacciones realizadas desde billeteras bancarias.

Mercado Pago afirmó que, hasta el momento, los pagos realizados desde algunas aplicaciones de bancos en sus QR presentaban un nivel de desconocimientos de compra (fraudes) superior a lo acordado. En este contexto, la tokenización busca mitigar estos riesgos. Sin embargo, la obligación de implementarla a partir de hoy ha generado fricciones, al requerir que los bancos y otras billeteras adopten rápidamente el mecanismo o enfrenten la posibilidad de que sus transacciones no se completen.

La postura de los bancos y el impacto en los usuarios

El mensaje de MODO parece sugerir que esta medida es una acción unilateral de Mercado Pago, lo que ha llevado a varios usuarios de MODO a recibir notificaciones de advertencia sobre potenciales problemas al utilizar tarjetas Visa para pagar en QR de Mercado Pago. Este comunicado de MODO, que asegura que mantendrá informados a sus usuarios de cualquier novedad, evidencia el punto muerto en el que se encuentran las negociaciones con Mercado Pago, y muestra la competencia entre ambos actores por captar la mayor cuota de usuarios en el mercado de billeteras digitales.

Con esta disputa, los usuarios de billeteras digitales enfrentan ahora la incertidumbre de si sus pagos se verán o no interrumpidos por problemas de compatibilidad en los QR. Aunque Mercado Pago sostiene que esta medida busca reforzar la seguridad de las transacciones, MODO y los bancos han interpretado el cambio como una maniobra que podría desfavorecer su posición en el ecosistema financiero digital.

La medida de Mercado Pago apunta a una mayor protección y a reducir las pérdidas por fraude, pero también expone las crecientes tensiones en el sector de pagos digitales, donde la competencia por ofrecer la mejor experiencia al usuario es cada vez más reñida.

Por ejemplo, Mercado Pago se aseguró una posición privilegiada para implementar pagos con QR en el subte porteño, sin licitación ni consulta pública. Esto le garantiza una ventaja frente a sus competidores al controlar tanto el sistema de cobro como el QR que utilizarán los usuarios. Las demás billeteras digitales reaccionaron con enojo, ya que fueron excluidas del proceso. Además, la iniciativa plantea un potencial monopolio en el transporte y refuerza la “principalidad” de Mercado Pago, dado que los usuarios deberán recurrir a su app para pagar. A pesar de la controversia, la empresa ha convocado una reunión técnica para intentar definir un estándar de interoperabilidad. La situación expone las tensiones por el control de datos y servicios en el sector fintech argentino, en el contexto de posibles alianzas políticas y beneficios fiscales.

Ahora resta por ver si los bancos y MODO aceptarán adoptar rápidamente la tokenización o si buscarán vías alternativas para contrarrestar esta política de Mercado Pago. La próxima respuesta de MODO, así como el rol del Banco Central de la República Argentina, que ha sido informado sobre la situación, serán clave para el futuro de la interoperabilidad en los pagos digitales en el país.

JJD

En los momentos de escribir estas líneas, el desempleo en Argentina ronda un porcentaje de 7,7 puntos. Puede parecer reducido, pero lo cierto es que la cifra es mucho más elevada si tenemos en cuenta únicamente a los ciudadanos del país albiceleste con una edad inferior a 25 años. En ese caso, el desempleo es del 20,3%.

Afortunadamente, la mayoría de los jóvenes no se lo piensan dos veces a la hora de labrarse un buen futuro formándose. Y no es para menos, puesto que saben que en un mundo tan competitivo como el laboral, tener estudios es crucial para encontrar un trabajo estable, con responsabilidades y bien remunerado.

Lograr semejantes resultados pasa por acertar de lleno a la hora de elegir una formación. Por suerte, en pleno 2024 son cuantiosas las opciones existentes. Hoy hablaremos de aquellas cinco que, por diversos motivos, se han acabado convirtiendo en las que registran una mayor demanda en Argentina. Tanto jóvenes como ciudadanos de mayor edad no dudan en apuntarse a estos cursos homologados siendo conscientes de que el esfuerzo merecerá la pena gracias a las numerosas salidas laborales de todos ellos.

Formación en igualdad de género online

Es innegable que en los últimos años la sociedad argentina y de buena parte del mundo ha progresado en lo que respecta a la igualdad de género. Sin embargo, todavía queda un largo camino por recorrer, el cual en cierta medida exige formarse.

Cada vez hay más mujeres y hombres deseosos de profundizar más al respecto. Es por ello que la formación en igualdad de género online no para de crecer en lo referente al número de estudiantes.

Trabajar en una oficina de género y dar charlas relacionadas con la igualdad son tan solo dos de las muchas salidas que tiene uno de los cursos homologados de mayor éxito en la actualidad.

Etología felina

Décadas atrás, los gatos tenían bastante presencia en los hogares argentinos. Pero, ¿sabías que hoy en día es mucho mayor? Son cuantiosas las casas y los pisos en los que, como mínimo, hay un minino.

Los gatos tienen un temperamento que varía en función de numerosos aspectos, como precisamente el género, además de la edad, la raza, etcétera. Por otra parte, hay mininos pertenecientes a una misma raza que, a pesar de ello, son completamente distintos.

Entender su comportamiento es fundamental para poder educarlos bien. Pero, ¿cómo comprender lo que pasa por la mente de un gato? Muy fácil: interiorizando los contenidos de otro de los cursos homologados de gran éxito en Argentina. Nos referimos a la formación en etología felina.

Expertos en la materia con una dilatada trayectoria a sus espaldas trasladan sus conocimientos a los estudiantes para que ellos también sean capaces de entender a los felinos. Además, les instruyen para que puedan darles la educación idónea.

Entrenador personal online

Basta con echar un vistazo a las cifras de los gimnasios de Argentina para darse cuenta de que estos negocios han experimentado un auge sin precedentes. De hecho, hay determinados profesionales que cada vez tienen más demanda. En efecto, hablamos de los entrenadores personales.

Formarte con tal de enseñar a otras personas a entrenar adecuadamente para lograr sus objetivos ya no exige desplazarte. Y es que uno de los cursos homologados se imparte totalmente a distancia, con lo positivo que ello conlleva a nivel de ahorro de tiempo y de reducción de huella de carbono.

Minería de criptomonedas

Labrarse un buen futuro no solo exige contar con un empleo, sino también destinar los ahorros a un producto financiero que reporte beneficios. Son numerosos los existentes, pero por diversos motivos, las criptomonedas se sitúan en lo más alto del ranking en términos de demanda e interés generalizado.

Hay dos maneras de invertir en criptomonedas: comprándolas directamente o adquiriendo el hardware que te permita minarlas. Para esto último, es necesario formarse en minería de criptomonedas. Así sabrás exactamente cómo debes hacer el proceso para que termine fructificando.

Google Cloud Platform

De una tecnología muy avanzada como es la de las criptodivisas pasamos a otra que también ha supuesto un antes y un después: la nube virtual. Hay empresas que cuentan con la suya propia y permiten sacarle partido de varias maneras. De todas las existentes, Google es la que obtiene un mayor éxito a nivel particular y profesional.

¿Sabías que hay un curso homologado desarrollado específicamente para quienes quieren profundizar en ella? Se trata de la formación en Google Cloud Platform. Con una duración de 200 horas y la disposición durante las 24 horas del día de un sitio web con el temario, la flexibilidad es máxima, por lo que no sorprende que tantos argentinos elijan estos estudios.

Si te preocupa tu futuro profesional y quieres aumentar las probabilidades de encontrar un buen trabajo, ten en cuenta que con cualquiera de los cursos homologados que hemos analizado obtendrás excelentes resultados.

El 9 de enero de 2007, Steve Jobs apareció en el escenario corporativo de Apple con su ya icónico set de zapatillas blancas, polera oscura de hilo adentro del jean y anteojos ovoides (el set Jobs) para decir que había estado buscando ese día durante dos años y medio. Dijo que, cada cierto tiempo, un producto revolucionario llega y cambia todo y señaló en una pantalla gigante una breve línea de tiempo, que empezó en 1984 con la invención de la computadora de escritorio Macintosh, y siguió con la introducción en el mercado del iPod en 2001, hasta llegar a la última revolución, que empezaría a partir del momento en que él abriera la puerta hacia otra dimensión.

Presentó por separado tres dispositivos: un iPod con widescreen táctil, un teléfono móvil y un aparato de comunicación por Internet. Luego, con alegría guasona y desde la gloria del futuro, generó un silencio que enloqueció de veneración al público ya inclinado a su favor, para darle cabida a la adicción más extendida de la historia de la humanidad, revelando por sorpresa que no se trataba de tres aparatos: “¡Es uno solo!, y lo llamaremos iPhone”.

Los detalles técnicos del instrumento que en menos de veinte años superó las expectativas de sus inventores y sus miles de millones de usuarios, dejando muy pronto de ser un teléfono para ser prótesis, carpa de oxígeno y compañía más íntima, tendrán siempre la vaca atada por haberse conectado con los dedos humanos que, de un modo monstruoso, hacen las veces de ojos. Lo dijo Jobs cuando, totalmente colocado por la vanidad de sentir que estaba haciendo una revolución atando tres cosas con el alambre para coser softwares, habló de “nuestros dedos” como “el mejor artefacto”.

Al margen de lo que haya imaginado Jobs para su device, los efectos sociales irreversibles del fenómeno dependen de que en las catacumbas de la genialidad haya una parte oscura, que es la de reunir, al modo de un milagro, la velocidad mental y al trabajo manual. La velocidad mental es la del deseo, vamos a decir el deseo de ver, pero también el de estar y moverse y habitar todos los mundos. Es el sueño de ubicuidad realizado en situación de reposo. Pongámosle como nombre “modo pajero de moverse”; y, ya que estamos, tirémonos el lance de internacionalizar un neologismo a ver si pasa: “masturmoving”.

En cuanto al trabajo manual, lo que se debe atender es el hecho de que, si uno de los sueños de la voluntad humana es el de acercamiento a las cosas deseadas, es decir la sensación de tener al mundo al alcance de la mano, el device diabólico de Jobs no sólo está al alcance de la mano: está en la mano, es la mano. Y si bien no hace falta decir que ni el teléfono ni las percepciones nos acercan más que una partícula de mundo, cuyos acontecimientos suceden olímpicamente a nuestras espaldas, la ilusión de propiedad y de poder sobre el mundo es irresistible porque simula un dominio sobre dos líneas retobadas de la existencia, de las que no sé si alguna vez escucharon hablar: las del tiempo y el espacio. 

De pronto, todo (en realidad, casi todo) lo que parecía ajeno, impropio, lejano, deseable, y lo parecía porque lo era, se convierte en una propiedad intangible a la manera de un sueño cumplido en sueños. Entonces, se cruzan los cables que habían estado sosteniendo la experiencia de vivir y se cae por un tubo a un estado masivo de megalomanía “por separado”. Todos somos Julio César, Elon Musk, Brad Pitt y Lionel Messi, al modo del device compuesto de Jobs.

De ahí a considerar que somos formadores discurso, y que estamos inventando lo que repetimos, hay solo un scrolleo. Es el residuo nuclear que queda de la vieja vida en sociedad, de la que algún día sabremos si fue mejor, igual o peor que esta, en el caso de que nos interese saberlo. Porque si bien con los discursos no se puede hacer otra cosa que rechazarlos o encarnarlos (inventarlos, nunca), ahora que todo nos pertenece en el device que es nuestro nuevo corazón con dedos y ojos insomnes, sentimos que el discurso que repetimos es personal porque no hay nada que pueda considerarse que no sea nuestro.

Este narcisismo de apropiación achica el mundo y agranda las figuras de los individuos, lo que altera la escala de la relación entre unos y otro. Uno de los efectos secundarios de ese oleaje de gotas inconexas es desatar la alienación como si fuera la realidad de todos. Es el regreso triunfante de lo incorregible que hay en uno, lo que recuerda con algunas vibraciones distorsivas el aforismo de Jorge Luis Borges acerca de que los peronistas no son ni buenos ni malos sino incorregibles.

Es una frase muy feliz porque evita de entrada el juicio moral, y porque vale para la especie. ¿Qué humano, si la sociedad no lo corrige, no habrá de ser incorregible? Sobre todo si los óxidos del device de Jobs van herrumbrando los tejidos de la civilización. La pregunta es: ¿quién se va a hacer responsable de un crimen perfecto cometido por casi todos? Nadie.

Con una carrera de divulgador de ideas sociopáticas que postulan individuos sin mundo o mundos sin individuos (en su cabeza, unos y otros son polos que se repelen), si el Presidente Milei pudo imponerse en el sistema de estrellas internacionales como flor de un día, fue por lo que su vida tiene casi exclusivamente de digital

Después del show del Luna Park, en el que cantó, bailó, dio su cátedra libre contra los alucinantes fantasmas rojos que lo visitan en la vigilia y presentó en forma de libro un mejunje de supersticiones culturales y económicas llamado Capitalismo, socialismo y la trampa neoclásica (Planeta, 2024), el Presidente Javier Milei habló con el pequeño gigante de ayer, hoy y de siempre -dueño de una tremenda vocación de servicio- Luis Majul. Durante la charla, se turnaron para desempeñar sus ya consolidados roles en la esfera pública: Majul habló maravillas de Milei, y Milei lo interrumpió para hablar maravillas de Milei.

Pero hubo una palabra que el Presidente Milei pronunció cuando se refirió entre dientes, como si masticara un hueso, al “Círculo rojo”. Lo llamo “analógico” de una manera insultante, y describió a sus integrantes como “dinosaurios melancólicos”. Lo que, dados los antecedentes de Milei, incapaz de pronunciar una sola palabra que no sea en contra de otra, significa que se estaba reconociendo a sí mismo como “digital” (la verdad que no sé cuál sería la palabra contraria a dinosaurio; quizás, iPhone).

La disputa entre lo analógico y lo digital da para polemizar hasta que llegue el fin del mundo. Por poner un ejemplo cualquiera, si alguien le parte un iPhone en la cabeza a Manuel Adorni, la víctima ¿habrá de haber sufrido violencia digital o analógica? Y si alguien da con el revés del dedo meñique un toque a un comando de pantalla para descargar una lluvia de misiles, ¿el hecho que se produce es analógico o digital?

La idea de que lo analógico “atrasa” (que algo atrase: un cliché de descalificación que unge lo último, incluyendo lo más boludo, como lo único), como si la rueda o la silla hubieran cumplido su ciclo, define un campo de disputa en el que la evolución tecnológica es un evento incuestionable: la criptomoneda es más que el oro, la transmisión de un hecho es más que el hecho, etc.

La confianza que deposita el Presidente Milei en lo digital contra el “retraso” de lo analógico, no obstante haber hecho una presentación física de un libro de papel, describe muy bien el presente del individuo medio de este mundo. Él es la prueba del triunfo de lo “nuevo” tanto en los escenarios de la vida íntima como en los de la vida pública. Con una carrera de divulgador de ideas sociopáticas que postulan individuos sin mundo o mundos sin individuos (en su cabeza, unos y otros son polos que se repelen), arquero y cantante vocacional, panelista y catedrático de bajo nivel, si el Presidente Milei pudo imponerse en el sistema de estrellas internacionales como flor de un día, fue por lo que su vida tiene casi exclusivamente de digital.

En su nombre es lo radicalizado, lo intratable de uno mismo, lo incorregible lo que está triunfando; y dadas las circunstancias de su surgimiento como las de su entronización, ambas fulminantes, es difícil imaginar que no se trate de algo nacido para canto de cisne. Difícil, no imposible. Ya sabemos que a las predicciones se las llevan presas.

En el encuentro con Majul luego del show en el Luna Park, el Presidente Milei contó que -como es “fuerte” la adrenalina que “queda después de eso” (“eso” es la presentación de un libro)- se quedó revisando los impactos del evento en las redes, entre ellos el ida y vuelta “brillante” que habían tenido Horacio Cabak y el propio Majul hablando de él para salvarlo como Jefe de Estado cuando su público cantó contra Pedro Sánchez. Después la investidura del Presidente Milei se fue derritiendo al calor de la mileización de la charla, lo que significa que fue replegándose hacia lo que su carácter tiene de intratable y que es la flor y nata de la vida digital, ese paraíso mental en el que miles de millones de personas afianzan una ilusión de “yo” que vale lo mismo que el mundo en el que vivimos todos, a veces más.

Milei habló de Moisés y de la tapa de la revista Time, y volvió a recordar que López Murphy le dijo “fenómeno barrial”; y cuando Majul le pidió permiso para contrabandear una pregunta decente diciéndole que estaba haciendo un acting, el Presidente le dijo: “Sería divertido que yo te cuestionara un acting”, y rieron como enamorados.

De inmediato, una corrida de autoestima por los campos de la vanidad: “Yo entiendo que los políticos argentinos, en su mayoría, sean de escala liliputiense. O sea: intrascendentes, desconocidos y con cero brillo internacional. No es lo que pasa conmigo, ¿sí? Digamos, lo que pasó en Davos, lo que pasó en CPAC, la tapa de Time… Digamos, a donde voy soy una sensación. De hecho soy el político más popular del mundo”. Achicamiento del tamaño del mundo y agrandamiento del tamaño del individuo. Es Milei el que se pavonea en esa confusión de escalas, pero podría haber sido cualquier otro.

JJB/MF