Cuando Bernadine Bluntly publicó a principios de este año un video en el que renegaba del movimiento de las tradwives que ella misma había defendido, causó una gran conmoción en el mundo de las redes sociales de la alt-right (derecha alternativa). Anteriormente, las publicaciones sobre ella y sus seis hijos habían inundado los feeds a medida que el movimiento MAGA ganaba terreno. Era una de las influencers abiertamente antifeministas que promovían el retorno a los roles de género patriarcales, los ideales pronatalistas y los valores cristianos fundamentalistas —especialmente en torno a la santidad del matrimonio—. Bluntly, cuyo apellido real es Barber, había vendido en el pasado remerai con el lema “RIP Feminism” (Descansa en paz, feminismo), apoyado el nombramiento de Brett Kavanaugh para el Tribunal Supremo y desarrollado un curso, “Simply Smitten”, para ayudar a las jóvenes a atraer a maridos que fueran “hombres tradicionalmente masculinos”.

Pero el año pasado dejó a su marido. Su divorcio se hizo definitivo este año. Durante el proceso, consiguió una orden de alejamiento contra su ex, de quien afirmó que era maltratador (él lo niega). En abril, esta mujer de 36 años publicó un video titulado: En qué me equivoqué sobre el movimiento tradicionalista, en el que afirmaba que, aunque sigue siendo cristiana y cree en las diferencias entre hombres y mujeres: “Ya no creo en los roles de género extremos, especialmente cuando se envuelven en lenguaje espiritual y se utilizan para justificar el control, el silencio o el daño”. Según ella, el movimiento tradwife —que en un principio pensó que se trataba de un “retorno a los sólidos valores familiares”— “se volvió indistinguible de la actual ola de la manosfera de la píldora roja”. Concluyó diciendo: “Si mi contenido anterior contribuyó a eso, lo siento de verdad”.

Bluntly forma parte de un movimiento cada vez mayor de influencers que dejaron de ser tradwife. Incluso aquellas que no denunciaron abiertamente el término parecen estar distanciándose de él. Nara Smith, la modelo e influencer que se casó a los 18 años, tuvo cuatro hijos antes de cumplir los 24 y publica contenido en el que aparece con vestidos hermosos mientras cocina para su marido, dirigido a sus 12,5 millones de seguidores en TikTok y 4,8 millones en Instagram, declaró el mes pasado a The Guardian que no hay ninguna “agenda” secreta de “tradwife” detrás de su contenido. Incluso Hannah Neeleman, de 36 años, quizás el arquetipo de tradwife moderna, pareció dar marcha atrás respecto al movimiento en una entrevista reciente con la revista New York. El contenido de Neeleman, que publica bajo el nombre de Ballerina Farm, idealiza el estilo de vida rural de su familia mormona en su rancho de Utah y se convirtió en un modelo a seguir para otras aspirantes a tradwife. Ella y su marido tienen nueve hijos, crían ganado vacuno y porcino, y consiguieron10 millones de seguidores en Instagram. “Si hay cosas que comparto y que la gente cree que realmente están perjudicando a nuestro género, entonces de acuerdo, aceptaré las críticas”, afirmó.

Jennie Gage, de 52 años, fue una de las primeras influencers extradwife. Creció en lo que ella describe como una familia mormona “muy tradicional y anticuada” en Arizona. Gage asistía a las veladas de estudio de las Escrituras, estudiaba textos bíblicos y, a los 12 años, se unió al programa para mujeres de su iglesia, donde le enseñaron a cuidar de los chicos, planchar camisas de hombre y limpiar baños. Según ella, se trataba de un “programa de inmersión para prepararte para la vida de tradwife”.

A los 18 años, Gage se comprometió, pero un obispo de la iglesia le dijo que Dios quería que estuviera con otro hombre, con el que terminó casándose seis semanas después. Visto desde fuera, sus 24 años de matrimonio parecían idílicos: criaba a cinco hijos, cocinaba y alimentaba a las gallinas. Era una devota de MAGA; su foto de perfil en las redes sociales era de Donald Trump y se sintió eufórica cuando este fue elegido. Pero, a puerta cerrada, cuenta, vivía un matrimonio abusivo, en el que tenía prohibido trabajar o tener una cuenta bancaria. Cuando encontró a su marido con una trabajadora sexual en 2018, lo dejó a él, a su iglesia y a sus ideas políticas.

Parte de su contenido como extradwife es burlón: en un TikTok, publica un video grabado durante sus años como tradwife, en el que presume de las galletitas que había preparado para su ex, que se marchaba a un largo viaje por motivos de trabajo. “Veo mi papel como, ya sabés, ¿cuando vas en avión y las azafatas te traen todas tus cosas y demás?”, decía a la cámara. Ese video ahora le da “ganas de vomitar”, escribe en la descripción. Pero también existe el problema más grave de la ruina económica en la que pueden quedarse las tradwives cuando abandonan a un marido que es el único sustento de la familia y que tiene el control total del presupuesto doméstico. “No puedo volver atrás y deshacer mi pasado ni borrar todas las cosas horribles por las que tuve que pasar”, me cuenta Gage durante una videollamada desde su casa en Arizona. Pero sí que puede, dice, “advertir a otras personas” sobre el estilo de vida tradicional, algo que le hubiera gustado que alguien hiciera por ella.

“No pretendo luchar contra Ballerina Farm”, afirma Gage. “Porque [Hannah Neeleman] tiene seguridad económica. Mi objetivo es luchar contra el hecho de que las mujeres no tengan seguridad económica”. Durante la mayor parte de su matrimonio, a Gage le daban dinero en efectivo en un sobre para ir a hacer las compras. “Si no era suficiente dinero, simplemente devolvía los productos a la estantería”, cuenta. Tras el divorcio de la pareja, Gage afirma que se quedó sin nada. Creó una campaña en GoFundMe para pagarse el abogado para el divorcio y pidió dinero prestado a amigos y familiares para sobrevivir. Ahora les dice a las mujeres jóvenes: “Tengan hijos, cásense, enamórense. Pero firmen un acuerdo prenupcial, creen un fideicomiso conyugal y asegúrense de que la pensión de jubilación esté a su nombre”.

Mi objetivo es luchar contra el hecho de que las mujeres no tengan seguridad económica

Jenni Gage, 52 años — influencer extradwife

Tia Levings, de 52 años, también hizo de su pasado como “esposa tradicional” una carrera, como influencer en redes sociales y es autora de dos libros sobre su experiencia. Al igual que Gage, Levings se casó joven, a los 19 años, tras lo cual ella y su marido se mudaron varias veces y formaron parte de varios grupos cristianos fundamentalistas extremos y aconfesionales. Uno de ellos era el Instituto de Principios Básicos de la Vida, que enseña que los maridos tienen una autoridad otorgada por Dios sobre sus esposas, quienes, a su vez, no deben trabajar fuera de casa y deben mantenerse “bien arregladas” para “complacer a sus maridos”. Se trata de una organización que se enfrentó a acusaciones de conducta indebida: su fundador, Bill Gothard, renunció en 2014 en medio de acusaciones de abuso sexual. Jinger Duggar, miembro de la familia protagonista del reality de la década de los 2000 19 Kids and Counting [19 hijos y contando], que formaba parte de la organización, también afirmó que esta tenía características “similares a las de una secta”.

Antes de las redes sociales, en la década de los 2000, Levings fue una de las primeras tradwives influyentes en la blogosfera. Por aquel entonces, su marido había llevado a su familia a lo que ella ahora describe como “una secta patriarcal familiar de alto control”. En su blog, escribía sobre “hermosos días hogareños y subía fotos de mis pañales de tela, mis porotos y mi pan”. Afirma que, si hubiera tenido redes sociales entonces: “Sin duda las habría utilizado para hacer lo mismo, para ensalzar las virtudes de esta hermosa elección que podés hacer por tu familia”.

En realidad, la vida de Levings no era ni virtuosa ni bonita. Afirma que su marido la maltrató durante todo su matrimonio y, como se había pasado toda la vida oyendo que “el divorcio estaba mal”, tenía “demasiado miedo” para contárselo a sus padres o a las autoridades. La única persona a la que sintió que podía acudir fue uno de los líderes de su iglesia: “Lo que me dijo fue que solo tenía que obedecer más a mi marido”, afirma.

Levings cuenta que el comportamiento de su marido se volvió “mucho más violento” con el paso de los años y que cada vez le preocupaba más que “estuviera enseñando a mis hijos que estaba bien que los hombres trataran así a las mujeres”. También le preocupaba que su familia no sobreviviera a la violencia. Supo que tenía que marcharse cuando su marido salió de casa de repente en mitad de la noche —cree que para ir a buscar su pistola a su oficina— y aprovechó la oportunidad para huir. Ahora tiene la custodia de los cuatro hijos de la pareja.

Cuando echa la vista atrás a su época como bloguera, ahora se da cuenta de lo ingenua que era. “Nos sumamos a ello, pensando: ”Oh, vamos a tener una bonita familia. Vamos a ser mujeres tradicionales y felices“”, dice Levings. Lo que no le dijeron fue “lo que también era cierto en un movimiento tradicional: esto es lo que pasa cuando no vacunamos a los chicos. Esto es lo que ocurre cuando los sacamos del sistema educativo. Esto es lo que ocurre si tu marido te maltrata y no podés escapar”.

Levings nunca pensó que haría pública su historia. Pero entonces se dio cuenta de que el movimiento tradwife estaba ganando fuerza en las redes sociales allá por 2015, cuando Trump se presentó por primera vez a las elecciones. Cuando figuras de la derecha cristiana estadounidense comenzaron a respaldar a Trump, Levings recordó los sermones que había escuchado “en los que hablaban de quitar a las mujeres el derecho al voto, de prohibir el aborto, de privarlas de la educación y de convertir a Estados Unidos en una nación cristiana”. Afirma: “Supe de inmediato que ese era el peligro al que todos se enfrentaban. Y fue en ese momento cuando también comprendí que mi experiencia vital iba a ser relevante aquí afuera”.

Gage y Levings afirman que sus iglesias promovían la ideología de la supremacía blanca. Levings recuerda haber escuchado de chica un sermón sobre la teoría del “gran reemplazo”, que promueve la falsa idea de que un grupo de judíos y demócratas está intentando “reemplazar” a los estadounidenses blancos por personas de color. Levings cuenta que le dijeron: “La forma en que íbamos a luchar contra eso era teniendo tantos bebés blancos como fuera posible”. Ambas renuncian ahora rotundamente a esas opiniones en sus contenidos.

Nos sumamos pensando: 'Oh, vamos a tener una familia. Vamos a ser mujeres tradicionales y felices'. Lo que no nos dijeron fue 'esto es lo que pasa cuando no vacunamos a los niños. Esto es lo que ocurre cuando los sacamos del sistema educativo o si tu marido te maltrata y no podés escapar'

Tia Levings, 52 años — ha hecho de su pasado como 'tradwife' su fuente de contenido en redes

Seyward Darby es la autora del libro de 2020 Sisters in Hate, sobre las mujeres en primera línea de los movimientos nacionalistas blancos en Estados Unidos. Afirma que cuando comenzó a investigar para su libro en 2016, las primeras manifestaciones en línea de la “trad life” [vida tradicional] “estaban siendo impulsadas en gran medida por antifeministas y también por nacionalistas blancos”. Es posible que esos orígenes se hayan difuminado con el paso de los años, pero “ese sigue siendo el ADN… así que, aunque hoy en día una tradwife en TikTok quizá no diga: ”Soy nacionalista blanca“, e incluso lo rechace rotundamente, sigue inspirándose en una tendencia que, en última instancia, surgió de ese ámbito”. La estética de las tradwife se considera la forma perfecta de presentar creencias extremas, afirma Darby, debido a “la suposición sexista de que las mujeres son más amables, más suaves”, por lo que se convierten en “los rostros aceptables de estos movimientos de extrema derecha”.

Lauren Southern tenía 19 años cuando se hizo viral en 2015 con un video titulado Por qué no soy feminista. Calificó al islam de “peligroso para Occidente” y en 2018 se le denegó la entrada al Reino Unido debido a sus opiniones extremistas. Sin embargo, recientemente se alejó del estilo de vida de tradwife que en su día defendía. En 2023, se divorció de su marido. Ahora, con 31 años, autoeditó el año pasado unas memorias, This Is Not Real Life [Esto no es la vida real], en las que detalla cómo se vio obligada a replantearse sus opiniones sobre la agresión sexual (en una ocasión protestó contra una manifestación feminista en Vancouver con un cartel en el que se leía: “No existe una cultura de la violación en Occidente”) después de que, según afirma, el misógino de Internet Andrew Tate la agrediera sexualmente. (Tate negó esta acusación.)

“Sos como un símbolo o una herramienta para el movimiento, lo cual supongo que le pasa a todo el mundo, tanto a hombres como a mujeres, pero a las mujeres se les exigen sin duda estándares morales mucho más elevados dentro de la esfera de la derecha”, afirma Southern. Ahora compara el movimiento tradwife con un juego de rol en vivo: un producto de Internet que se convirtió en “una vía de evasión frente a las dificultades de la vida real”. Incluso en ocasiones en las que llevaba días sin ver a su marido después de que este se hubiera marchado enojado: “Cocinaba pollo al parmesano y lo grababa en Instagram y decía: 'Estoy siendo una buena esposa, aquí están mis pasteles, me encanta estar casada, ser madre es tan gratificante', porque eso era lo que deseaba que fuera mi realidad”, y lo que sentía que “debía promover”.

Sos como un símbolo del movimiento, algo que les ocurre tanto a hombres como a mujeres, pero a las mujeres se les exigen estándares morales más elevados

Lauren Southern, 31 años — reniega de su pasado como creadora de contenido antifeminista

A diferencia de Gage y Levings, Southern sigue creyendo en el “conservadurismo tradicional de la vieja escuela” y se muestra reacia a definirse como feminista. Tampoco ve sentido en disculparse por ninguna de sus palabras y acciones pasadas: “No puedo cambiar el pasado, no puedo dotarme de información que no tenía cuando era más joven”, afirma. “Solo puedo decir la verdad”.

Levings se muestra esperanzada respecto a lo que podría significar la aparente desaparición de la tendencia de las tradwives. “Al igual que se extendió con gran repercusión en Internet, también se está desvaneciendo con gran repercusión en Internet”, afirma. “Hay algo que aprender de ese ritmo acelerado: el ciclo de vida ni siquiera tuvo la resistencia necesaria para superar esta primera etapa de la infancia de los niños”. Aunque afirma sentir mucha culpa por “la complicidad que tuve en mi propia historia”, es capaz de reconocer que las decisiones que tomó “fueron opciones sin alternativa”, debido a su acceso limitado a la información. “El dolor también forma parte importante de eso”, añade. “Esos años de juventud no se recuperan. No podés volver atrás y corregir los errores que cometiste con tus hijos”. Pero se siente orgullosa de formar parte del movimiento de las exesposas de gánsteres. “Si hubiera tenido acceso a un testimonio real, habría tomado otras decisiones a los 19 años”, afirma. “Realmente tenemos que escuchar a las mujeres mayores que pasaron por eso”.

En el marco de un giro conservador y de vidas cada vez más precarizadas, surgió un espacio idóneo para quienes venden el óxido como oro (y lo monetizan). A través de filtros y edición, con las redes sociales como principal canal de expresión, las tradwives –influencers jóvenes que, desde el ejemplo, reivindican el rol de las “esposas tradicionales”– se erigieron como vendedoras de mandatos usados y ofrecen recetas para la felicidad con una garantía de confianza: la cocina es su terreno de acción. Desde allí, frente a una cámara y un montaje cuidado, muestran, en forma de reels, la película de un pasado idílico o, al menos, más confortable que un presente incierto.

La española Roro Bueno (quien en repetidas ocasiones se alejó del mote “tradwife”, pero en los hechos representa a ese personaje), así como Nara Smith y Hannah Neeleman (con su cuenta “Ballerina Farm”), en Estados Unidos, son las principales exponentes de esta tendencia. 

Preparando fastuosos banquetes desde cero, educando a sus hijos en el hogar o cosiendo su propia ropa, las tradwives no solo ofrecen a sus millones de seguidoras una afirmación de la mujer como ama de casa por antonomasia, sino un modelo donde los ultraprocesados, la falta de tiempo y la tecnología no marcan el paso de los días. Siempre de punta en blanco (pueden recoger huevos, realizar tareas de jardinería y amasar sin ensuciar sus vestidos) y con una sonrisa.

Estas creadoras de contenido (y reproductoras de ideología) han atraído la atención de los medios, así como de las usuarias también en estas latitudes. Pero, más allá de la curiosidad, en un país con las características económicas, demográficas, laborales, históricas y sociales de Argentina, ¿es replicable el fenómeno? Si es así, ¿a qué escala y de qué manera?

¿Tradwives a la criolla?

“A mi modo de ver, es un fenómeno propio de las redes sociales y no estoy muy segura de que pueda ser entendido como movimiento social”, reflexiona Silvana Darré, doctora en Ciencias Sociales y magíster en Estudios de Género. En este sentido, se pregunta “si las audiencias que convocan esos perfiles se plantean desafíos colectivos, si comparten objetivos comunes, si son capaces de generar acciones de incidencia”. 

La especialista señala una paradoja: “Los monólogos de fantasía que proponen el retorno a los años cincuenta del siglo pasado requieren del consumo, no de la movilización. Pienso, hipotéticamente, que si estas audiencias se movilizaran en el ámbito público a partir de objetivos comunes, terminarían ocupando un espacio del cual reniegan, por su canto a la domesticidad”. 

Ella observa la “invitación a un estado de cosas que nunca existió”, una performance guionada y aspiracional para audiencias específicas (donde las mujeres afroamericanas, inmigrantes o las latinas no tienen mucho lugar). Claro que esto se desarrolla con un trasfondo específico: el avance de los grupos neoconservadores de extrema derecha, antifeministas y anti LGTB+, que promueven discursos de odio y alertan sobre la “pérdida de valores” en torno a la familia “natural”. 

“Históricamente los discursos hacia las madres y la prescripción de formas adecuadas de crianza han variado en función de multiplicidad de factores, como las guerras, los niveles de desempleo, las crisis económicas, las migraciones a gran escala y los cambios demográficos. Entonces, no es de extrañar que reaparezcan discursos que promuevan el retorno a la domesticidad”, apunta Darré.

A la doctora, especialista en género y cultura, le resulta difícil imaginar una traducción argentina del fenómeno por la distancia económica y social que separa a la Argentina del Norte Global. “La crisis actual hace difícil pensar que alguna audiencia pueda sentirse interpelada o convocada por un modelo clasista, racista, sexista y excluyente. El movimiento feminista en su gran diversidad ha tenido un importante recorrido, es masivo y está formado mayoritariamente por jóvenes”, concluye. 

Una cuestión de clase

“Mujeres conservadoras siempre ha habido. Lo que queda claro es que intentan formar opinión, imponer un punto de vista que fundamentalmente romantiza la vida doméstica y separarla de lo público. Con la contradicción de que, a través de las redes, se hacen famosas y ganan dinero”, estima Mónica Tarducci, directora del Instituto de Investigaciones de Estudios de Género de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

La experta menciona el caso de la segunda posguerra para recordar que no es la primera vez que surge en Estados Unidos una “apoteosis de la femineidad”. En el caso de las tradwives, recuerda, se apela a las mujeres de clase media acomodada, de tradición evangélica y conservadora. Es decir, el estereotipo no solo deja afuera a mujeres que no son blancas ni religiosas, sino que excluye a la mayoría de las mujeres pertenecientes al llamado “cinturón bíblico” del país, compuesto por familias de granjeros humildes.

Mujeres conservadoras siempre ha habido. Lo que queda claro es que intentan formar opinión, imponer un punto de vista que fundamentalmente romantiza la vida doméstica y separarla de lo público. Con la contradicción de que, a través de las redes, se hacen famosas y ganan dinero

Mónica Tarducci — Directora del Instituto de Investigaciones de Estudios de Género (UBA)

Para Tarducci, la emergencia de las tradwives como guardianas de valores ligados a la vida doméstica no es ajena a la derechización de distintos países del mundo y los discursos misóginos, que aprovechan las crisis económicas para calar sobre el tejido social.

Sobre si puede haber una traslación a Argentina del fenómeno, la investigadora explora diversos ángulos. Por un lado, recalca las diferencias entre el protestantismo anglosajón y la tradición local. En Argentina, constituye “una religión misionera, con adeptos entre las camadas muy pobres, donde sí o sí las mujeres tienen que trabajar”. 

“Sí es cierto que, en momentos de penuria económica, esta concepción de la feminidad tradicional puede aliviar el hecho de no encontrar trabajo. Entonces, no sólo se lleva bien con tiempos neoconservadores, sino con una época de profunda crisis económica y de desempleo”, suma. De todas formas, por lo que ha visto hasta ahora, las tradwives se mantienen como una cuestión del Norte. 

Los mandatos y los datos 

Los recorridos laborales, así como el tiempo dedicado a las tareas no remuneradas en Argentina (como en el mundo) siguen sujetos a preceptos sociales, leyes y un entramado institucional machista. 

Si bien las mujeres en Argentina se han incorporado masivamente al empleo, sigue habiendo una brecha de participación considerable. De acuerdo con el INDEC, el 94,7% de los varones de entre 25 y 59 participa en el mercado de trabajo; en el caso de las mujeres, este número desciende a 75,4%. 

Al hacer un zoom en ese dato, surgen las grandes diferencias de género, especialmente cuando aparecen las demandas de cuidado. “Mientras la brecha entre quienes no tienen hijos es de 16 puntos porcentuales, cuando hay dos o más niños en el hogar, esta brecha aumenta a casi 37 puntos porcentuales. Es decir, se reafirma una persistente división sexual del trabajo, ya que los varones incrementan su participación en el empleo en un rol de proveedores y las mujeres refuerzan un rol de cuidadoras y toman decisiones sobre sus trayectorias laborales en relación con la demanda de cuidados que hay en la familia. Para decirlo más claramente, once de cada cien mujeres que participaban en el mercado laboral se retiran al tener un hijo o hija, y este número aumenta a veinticuatro de cada cien mujeres al tener dos o más hijos o hijas”, detalla Delfina Schenone Sienra, directora del área de Políticas del Equipo Latinoamericano de Justicia y Género (ELA).

“Si miramos nuestra legislación, podemos ver que sigue habiendo un fuerte esquema maternalista que asigna un rol de cuidado a las mujeres y a los varones un rol de proveedores”, desarrolla la socióloga. Pone el foco en las licencias por nacimiento: mientras las mujeres con trabajo registrado tienen noventa días, los varones solo cuentan con dos. 

“Esos dos días se estipularon en un inicio para que los padres pudieran inscribir a sus hijos al registro civil, no había una expectativa de cuidados”, subraya Schenone Sienra. Y remarca: “Esa normativa tiene ya medio siglo”. De la misma forma, puntualiza que, mientras las trayectorias laborales de los varones permanecen casi inalteradas cuando tienen hijos o hijas, las mujeres, en muchos casos, deben alterar sus recorridos según las necesidades que existan: se retiran del mercado, disminuyen la cantidad de horas o cambian el empleo por uno más “flexible”. 

Delfina Schenone Sienra, directora del área de Políticas del Equipo Latinoamericano de Justicia y Género (ELA).

“Antes de pensar si nuevos discursos o discursos antiguos que buscan volver a tener vigencia pueden calar hondo en nuestro país, es necesario mirar a lo que tenemos actualmente y entender que seguimos teniendo estructuras normativas, políticas y prácticas culturales que siguen asignando un rol de cuidado principalmente a las mujeres”, distingue la especialista. Apela a lo que la socióloga estadounidense Arlie Hochschild llama la revolución estancada: mientras las mujeres “salieron” al mercado laboral, los varones no “entraron” al mundo doméstico en la misma medida y eso solo nos ha sobrecargado de tareas. 

Antes de pensar si nuevos discursos o discursos antiguos que buscan volver a tener vigencia pueden calar hondo en nuestro país, es necesario mirar a lo que tenemos actualmente y entender que seguimos teniendo estructuras normativas, políticas y prácticas culturales que siguen asignando un rol de cuidado principalmente a las mujeres

Delfina Schenone Sienra — Directora del área de Políticas del Equipo Latinoamericano de Justicia y Género (ELA).

Apunta que “para muchas puede tornarse atractivo pensar que es demasiado trabajo ocuparse de todo y que las reivindicaciones feministas fueron un ‘engaño’”: para combatir esto, considera urgente el involucramiento de los varones en estas tareas domésticas y de cuidado. 

“Hay que tener cuidado con estos discursos engañosos que promueven una ‘vuelta al hogar y la familia’ como única ocupación, transmitiendo que es un entorno de armonía y paz. Los datos y la evidencia muestran que los hogares siguen siendo el principal ámbito donde se ejerce la violencia hacia las mujeres”. Se centra en dos datos: una de cada dos mujeres que están o han estado en pareja atravesó algún tipo de violencia de género en el ámbito doméstico. Específicamente, el 23% de las mujeres de Argentina sufre violencia económica: es decir que “se le restringe el uso de fondos, el acceso a cuentas bancarias, el manejo del dinero familiar o personal, o sufren control de los gastos, así como la prohibición de trabajar o estudiar”. 

Una breve historia de la domesticidad (y cómo romperla)

La reclusión de la mujer al ámbito hogareño no es natural. Tiene una historia de hitos, rebeldía, retrocesos y avances. En 1834, la activista francesa Claire Démar formuló una pregunta: “Es necesario que la mujer haga una obra, cumpla una función. Y ¿cómo podría hacerlo si sigue condenada a dedicar una parte, más o menos larga de su vida a los cuidados requeridos por la educación de uno o varios hijos?”. 

Démar tenía una propuesta radical: terminar con la “ley de sangre” y liberar la creatividad femenina. Es decir, politizar la maternidad, quitarla del ámbito “natural” y privado, habilitando una crianza social y compartida, con un fuerte rol del Estado, para que todas tuvieran la posibilidad de elegir y crear. 

En Argentina, esta dicotomía entre expectativa social y rebelión se expresó con claridad en 1896, cuando las comunistas anárquicas que publicaban el periódico La voz de la mujer consagraron la frase “Ni Dios, ni patrón, ni marido”. Contra los “infames explotadores” y los “viles esposos ”, exigían su “parte de placeres en el banquete de la vida”. 

“En 1926 sólo el 35% de los hogares obreros eran mantenidos sólo por el salario del padre en una muestra que presupone que existía una familia nuclear y que había un padre. Pero, también, en el otro extremo de la sociedad, las mujeres de la élite no cuidaban en exclusividad a sus hijos e hijas. Ellos estaban a cargo de mujeres empleadas que incluso los amamantaban”, agrega Isabella Cosse, doctora en Historia. 

En un contexto de falta de derechos políticos y civiles, se ofrecía una sola variante posible de feminidad, ligada a la devoción a la casa, los hijos y el marido. El imperativo –reforzado institucional y culturalmente– se enfrentó tempranamente a la realidad situación material de un gran sector de la sociedad, así como a la resistencia de obreras e intelectuales que no estaban dispuestas a renunciar a sus aspiraciones personales. 

Incluso aquellas que no se inscribían dentro de la tradición feminista. Es el caso de la educadora y escritora sin tutelaje Herminia Brumana, quien en 1931 publicó: “He aquí, me digo, que en esta noche soy dueña de mi destino. ¡Lo son, acaso, todas estas mujeres que están en su casa atadas a la voluntad de un marido o de un padre! ¡Cuántas de ellas tendrán deseos de salir en una noche así, estrellada, para ir a ‘ninguna parte’ taconeando por esas veredas, sin más rumbo que la casualidad ni más guía que el azar! Me da tristeza su condición de esclavas disimuladas”. Claro que no todas las mujeres tenían el mismo margen de maniobra a la hora de decidir.

Cosse estudió revistas como Para Ti o Vosotras y llegó a una conclusión: mientras una parte de los artículos ensalzaban el casamiento como la puerta de la felicidad, los otros, referidos a la vida después de casarse, enseñaban a lidiar con esas frustraciones.

“Fueron, justamente, esas frustraciones que estallaron en la segunda ola feminista en los años sesenta y setenta que, en nuestro país, se expresó en un feminismo capilar con micro batallas cotidianas”, amplía. Esta “devaluación del sueño doméstico” estuvo unido al “deseo de las mujeres (a tener una vida propia, a ser tratadas con igualdad, a imaginar su propia libertad) pero, también, a pensar que la respetabilidad no radicaba más en una forma unívoca y excluyente de vivir la vida, la maternidad, la familia”.

Especialista en género y familia, explica que el modelo doméstico de la mujer “no puede pensarse si no es entramada en las jerarquías sociales y familiares”. La condición de madre, esposa y ama de casa expresaba la capacidad económica, política y social de un varón y un grupo familiar para que eso fuese posible. 

“La visión tradicional estuvo siempre en contraposición con la realidad en forma conflictiva y emergió expresando la reluctancia a las transformaciones ‘modernas’, los temores y las ansiedades que provocaban la posibilidad de transformar el orden de género”, se explaya la historiadora. 

Trayendo el fenómeno a la actualidad, indica que, detrás de las consignas de vuelta a la domesticidad, probablemente existan también preocupaciones y temores por las transformaciones en curso, ligadas a la economía, los cambios culturales y en los roles de género. “No es difícil pensar que en este momento pueda suceder algo semejante”, comenta Cosse. 

Hoy, los debates en torno a la crianza y las tareas de cuidado continúan vigentes porque el doble “trabajo no pago” (que, como marcaron las militantes setentistas, no es solo amor) y los estereotipos siguen pesando fundamentalmente sobre las mujeres. Pero distintas generaciones de feministas disponen de discusiones, movilizaciones y aprendizajes, como llave para abrir las puertas del hogar y encerrar viejos mandatos. 

JB/MG

Son mujeres mayoritariamente blancas, de clase media-alta y normativas. Ponen una voz aguda al hablar y sonríen levemente mientras preparan una receta elaborada para un novio o un marido que volverá a casa a la noche. Van despampanantes; no parecen preocuparles los problemas de higiene si cocinan con anillos o con el pelo largo suelto, ni que la harina u otros ingredientes les manchen sus vestidos. Sus criaturas corriendo por la casa no les alteran la calma. Son las tradwives —mezcla de traditional y wife (tradicional y esposa)—, un fenómeno en las redes sociales estadounidenses que comienza a verse de forma incipiente en España.

Las tradwives son mujeres con una estética que evoca a mediados del siglo pasado, aunque a veces con un toque más moderno y ligeramente sensual. En sus videos cocinan o cuidan la casa mientras hablan de lo bien que les sienta ese estilo de vida. “Te venden una fantasía a vos, que estás cansada de tu trabajo, y te dicen que la felicidad real pasa por esa feminidad rígida y la vuelta a la división sexual del trabajo”, analiza Silvia Díaz, socióloga y coautora del informe Jóvenes en la manosfera. Este mensaje no siempre es explícito, sino que queda implícito a veces a través de la estética: “Una apariencia de los años 50 contextualizada hoy es ideología”, afirma Díaz.

La predisposición a llegar a formar parte de la “radicalización tradwife” depende de cada persona, dice Díaz, pero “es difícil no caer en esta fantasía de que la felicidad está tan cerca tuyo, que sólo tienes que abandonar el feminismo y dedicarte a tu vida 'natural' de cuidar” porque apela a “sentimientos muy primarios”.

El fenómeno 'tradwife' vende a las mujeres la autorrealización y felicidad que tal vez no encuentren en su trabajo, y a los hombres una reafirmación de su masculinidad ante los avances en igualdad de las últimas décadas

Para esta investigadora, el contenido tradwife no está solo dirigido a mujeres. Apela también a hombres que sienten que los avances del feminismo menoscabaron su hombría y reafirma su masculinidad mostrando a “una mujer con voz aniñada, sumisa, que nunca te va a decir que no y además tiene buen cuerpo”, explica la socióloga. En este caso, creer real la performance de este tipo de contenido depende mucho de la edad: “No es lo mismo consumir estos videos siendo un hombre de 35 que un preadolescente de 12”, declara Díaz.

Las creadoras de contenido tradwife idealizan una vuelta al siglo pasado y un abandono del mercado de trabajo por parte de las mujeres, que quedarían sin fuentes de ingresos propias. Esto choca con la realidad de la mayoría de estas influencers: son empresarias cuyo trabajo es crear contenido en redes sociales y monetizarlo. La contradicción de vender una realidad que no querrías para ti no es nueva: “Está pasando como con la Sección Femenina: se encargaba de crear la idea del 'ángel del hogar' para las mujeres, pero sus lideresas eran todo lo contrario; mujeres independientes y solteras que ocupaban espacios y tareas públicas”, contextualiza Sara López, historiadora y cofundadora de Herstóricas.

Un fenómeno político

Los tres millones y medio de seguidores en TikTok de la influencer española RoRo están acostumbrados al guion de sus videos: su pareja le pide algo, ella lo concede, normalmente con una receta que lleva horas preparar, y su novio termina contento. Esta empresaria es la única creadora de contenido tradwife con muchos seguidores en España. De momento, Silvia Díaz ve este fenómeno como “aún incipiente”: “No sé si va a explotar como hizo la manosfera; habrá que monitorearlo”.

Este tipo de contenido llega a España desde Estados Unidos, donde ganó prominencia desde 2020. A diferencia de RoRo, allí tienen un discurso político explícito y claramente antifeminista y de derechas. Un estudio de la Universidad de Massey siguió durante diez meses a un total de 36 influencers de esta tendencia y encontró que “estas mujeres usan la radicalización ideológica y una comprensión sofisticada de las redes sociales para mercantilizar ideología de derechas”.

En Estados Unidos, las mujeres que se graban fingiendo ser una “esposa tradicional” no solo lo venden como deseable, sino que cargan de mensajes políticos sus videos. El estudio antes mencionado concluye que todas se encuadran de forma más o menos extrema en la derecha política, desde conservadoras a supremacistas blancas o fundamentalistas religiosas. La comunidad online The Tradwife Club tiene como lema “fe, feminidad, estilo de vida y matrimonio” y entre sus consejos culinarios se vislumbra la ideología detrás: frases como “lo que hoy aprendemos se lo enseñaremos a nuestras hijas” o alusiones a dejar el trabajo o a educar a la prole fuera del sistema educativo reglado.

En Estados Unidos, las 'tradwives' son abiertamente políticas en un rango que va desde el conservadurismo al fundamentalismo religioso o la supremacía blanca

El caso español no es tan extremo. En una entrevista en Espejo Público, RoRo aclaraba que su novio no le pide nada, sino que forma todo parte de un teatro: ella lleva las riendas. No se somete a su pareja y su vida tal y como la muestra en sus videos es parte del show, pero algunos de sus seguidores no son conscientes de que lo que ven no es real: cuando se viralizó en Twitter un vídeo de la influencer, fueron varios los hombres que salieron a decir “esto es todo lo que pedimos” y a asegurar que RoRo “es la novia perfecta”. Díaz ve “peligroso” que algunos hombres piensen que la performance es realidad y exijan ese modelo a sus parejas: “A estos hombres les atrae la fantasía de la mujer que está hecha para él; no quieren una compañera de vida que les aporte, sino que les dé: quieren consumir su mano de obra y su cuerpo. Las tradwives restauran el poder masculino patriarcal que se ha ido diluyendo en los últimos años”, opina.

Una vuelta a los años 50

Monica Ainley, periodista, probó a principios de este año a vivir durante una semana la vida de una tradwife. Dejó de trabajar para dedicarse en exclusiva a la crianza y al cuidado de sus hijos y pidió a su marido un pago diaria para no usar su propio dinero. Se sintió aburrida y “muerta por dentro”, cuenta en un artículo en la revista Vogue Britain: “Mi mundo es diminuto comparado con el suyo [el de su marido], es como si viviera vicariamente a través de lo que él me cuenta”. Esta sensación también la tenían las mujeres estadounidenses de los años 50, la época a la que remiten las tradwives: “Mujeres que estudiaron en las universidades y trabajaron en el periodo de entreguerras se ven recluidas en casa al casarse y se preguntan al acostarse si eso es todo lo que les espera en la vida”, explica la historiadora Sara López.

A las mujeres de ese periodo histórico les habían vendido que la felicidad era tener la casa perfecta y un aspecto cuidado, pero “es imposible que te llene algo que te metieron a la fuerza”, opina López, que señala que en ese momento aumentó el consumo de antidepresivos. Aun así, los mensajes sociales que impulsaban a las mujeres de entonces a dedicarse en exclusiva al hogar pueden tener sus ecos hoy: aunque Monica Ainley cerró su experimento concluyendo no quería ser una “esposa tradicional”, en algunos momentos se cuestionó si esa vida podía ser para ella: “Tal vez mi vocación sea servir a las tres personas que más quiero [su marido e hijos]”.

Para Silvia Díaz, el posible atractivo para las mujeres de la vida tradwife es que estas creadoras de contenido la plantean en términos de cambiar la ansiedad y el estrés del trabajo asalariado por los cuidados y el amor en el hogar. Prometen que la realización personal que tal vez no estés consiguiendo en el mundo laboral la conseguirás si abandonás la esfera pública. “Estoy en mi casa tranquila, en paz; no me hace sentir realizada hacer informes, sino hacerle una papilla a mi hija o la comida a mi marido”, ejemplifica Díaz.

Las tradwives estadounidenses encuentran su vida ideal en los roles de género existentes en los años 50, pero no hace falta irse tan lejos en el caso español para encontrar esa sumisión a la pareja: el Código Civil franquista recogía la obligación de las esposas de obedecer a sus maridos. Además, la licencia marital vigente hasta 1975 les prohibía abrir una cuenta bancaria o firmar un contrato sin permiso de su esposo. Cumplir las normas legales no bastaba para que el régimen dejara tranquilas a las mujeres: para todas aquellas que consideraba “descarriadas” —desde ejercer la prostitución a llevar minifalda o militar en el antifranquismo— estaba el encierro y adoctrinamiento nacionalcatólico del Patronato de Protección de la Mujer.