Amnistía Internacional (AI) lleva adelante desde hace cinco años un relevamiento de conflictos titulado “Territorio Indígena”, donde documenta los reclamos indígenas a lo largo del país, sobre todo en lo que respecta a su derecho al territorio y recursos naturales. 

Paola García Rey, directora adjunta de la organización no gubernamental, dijo que “en la Argentina, los pueblos indígenas atraviesan situaciones reiteradas de violencia institucional que los estigmatiza, criminaliza y reprime. Algunos de ellos ni siquiera logran acceder a algo tan necesario como el documento nacional de identidad”.

Este año, la organización no gubernamental destacó la situación del pueblo Nivaclé, que “habita en Formosa desde tiempos inmemoriales. Pese a ello no es reconocido por la provincia y cerca del 30% de la comunidad no accede a las actas de nacimiento ni documentos, violando así el derecho a la identidad. De este modo, se profundiza la situación de vulnerabilidad y el riesgo de no tener nacionalidad alguna”.

Es preciso que casos como éste no queden en la impunidad y sean debidamente investigados, considerando la discriminación racial, exclusión e invisibilización histórica que enfrentan los pueblos indígenas en la Argentina.

Paola García Rey — Directora Adjunta Amnistía Internacional Argentina

Además, destacó el pedido de justicia de la comunidad Qom “por los abusos y tortura por parte de la policía chaqueña”. El 31 de mayo de 2020, agentes de seguridad de la Comisaría Tercera de la localidad chaqueña de Fontana ingresaron a una casa de la comunidad “por la fuerza, sin orden de allanamiento, y con violencia”.

El comunicado de AI detalló que “a la fecha, hay diez imputados en la causa incluyendo a la máxima autoridad de la Comisaría Tercera por los delitos de vejaciones agravadas, allanamiento y detención ilegal, falsedad ideológica y encubrimiento”.

Ley de emergencia territorial indígena

En este sentido, García Rey señaló que “en un día como hoy, Amnistía Internacional reitera el deber que tiene el Estado argentino en lo que respecta el cumplimiento de los derechos de los pueblos, la necesidad de detener la violencia policial y avanzar de manera urgente en la implementación de ley de emergencia territorial indígena”.

La ONG considera fundamental que continúe en vigencia la ley de emergencia territorial indígena 26.160 que suspende los desalojos y se propone relevar las tierras ocupadas por las comunidades originarias a lo largo del territorio nacional.También reiteró el pedido de información pública al Instituto Nacional de Asuntos Indígenas para conocer avances de este relevamiento.

Día Internacional de los Pueblos Indígenas

En 1994, la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió instaurar el 9 de agosto como el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, en conmemoración a la primera reunión del Grupo de Trabajo de la ONU sobre Poblaciones Indígenas, realizada en 1982.

Por su parte, el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) remarca que “dentro de la población que vive en la Argentina bajo la línea de pobreza, están incluidos los pueblos indígenas, quienes históricamente, inclusive previo a la pandemia de COVID-19, enfrentan altas tasas de pobreza y falta de acceso a servicios básicos como el agua”.

En esta fecha, Amnistía Internacional llama al Estado argentino a garantizar derechos humanos, a detener la violencia policial y a prorrogar la ley de emergencia territorial indígena, cumpliendo así con su reconocimiento de “la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas”.

LC

Después de un lunes frío y gris, la mañana del martes 12 de julio presentó las condiciones climáticas ideales para el sobrevuelo en avioneta. La aeronave despegó de una pequeña pista cercana a la localidad de Las Lomitas, casi en el centro de Formosa, un poco hacia el oeste de la provincia. 

El monte, como se conoce al bosque nativo en la región del Gran Chaco argentino (provincias de Chaco, Formosa, Santiago del Estero y parte de Salta), parece inacabable desde el cielo formoseño. Alrededor del bañado La Estrella, el segundo humedal más grande de Argentina, el ojo no llega a dimensionar dónde termina el manto verde. Pero termina, cuando se observan las topadoras o los restos de bosque que dejan al pasar, antes de que el suelo se prepare para otros fines.

Estas tierras intentan seguir siendo el territorio del tigre manchado. La panthera onca o jaguar. El felino más grande de América y el tercero en el mundo. El yaguareté, “verdadera fiera”, en guaraní. 

Durante cinco días, elDiarioAR visitó esta región, que integra la segunda zona boscosa más grande de Sudamérica, después de la Amazonía, en un viaje organizado y financiado por la ONG Greenpeace con el objetivo de evidenciar los efectos de la deforestación en el norte argentino para introducir la ganadería extensiva y la plantación de soja. 

Quedan, con suerte, apenas unos 20 yaguaretés en esta región de Argentina. En Formosa es donde los ambientalistas creen que tienen mejores posibilidades de ganarle a la extinción provocada por la caza y la desaparición de su hábitat, ya que la provincia aún tiene una mejor conservación de bosque nativo contiguo con respecto a otras provincias de la región chaqueña.

Pero esas chances se apagan con el avance de la deforestación en Formosa, aseguran los ambientalistas de cuatro organizaciones distintas consultadas por este medio. ¿Qué sucederá si el yaguareté se extingue en el Gran Chaco argentino?

En julio de 2019, la organización demandó en nombre del yaguareté a los gobiernos de la Nación y de las provincias de Formosa, Chaco, Salta y Santiago del Estero ante la Corte Suprema de Justicia. Por primera vez, un animal no humano era representado como sujeto jurídico. 

Tras la asunción de Horacio Rosatti como presidente del máximo tribunal, la Corte anunció que realizaría durante el primer semestre de 2022 una audiencia pública por el caso para escuchar a la demandante y sus apoyos, y a los gobiernos demandados y sus aliados, según publicó el Centro de Información Judicial (CIJ) que depende del tribunal. La convocatoria nunca se concretó. La Corte “perdió interés jurídico” en la causa y tiene “otros casos medioambientales que son prioridad”, dijo una fuente del tribunal ante la consulta de este medio.

Formosa

La fauna del monte sobrevive en Formosa. Cuatro días por los caminos de tierra, las recorridas por las costas, los humedales, los ríos Bermejito y Bermejo y el bañado La Estrella -que se nutre del río Pilcomayo- permiten avistar osos hormigueros, yacaré, tucanes, cigüeñas, zorros, cardenales y aves de muchos tipos, monos, jabirús -la cigüeña más grande de América- y hasta huellas de una familia de tapires.   

“Actualmente, Formosa desmonta cuatro veces más que antes de la Ley Nacional de Bosques -sancionada en 2007 y promulgada en 2009- porque la ley provincial es muy permisiva”, afirmó Hernán Giardini, coordinador de la campaña de Bosques de Greenpeace. 

Sólo en lo que va de 2022, Formosa perdió 10.056 hectáreas de bosque nativo. La mitad de la ciudad de Buenos Aires en sólo seis meses, de acuerdo con el monitoreo satelital de la ONG. elDiarioAR se comunicó con el director de Recursos Naturales y Gestión de Formosa, quien declinó responder las consultas. 

A través de imágenes satelitales, Greenpeace detectó varios desmontes recientes en la zona y viajó para corroborarlos por aire y por tierra. Uno de estos desmontes se ubica a unos 50 kilómetros de Las Lomitas y representa el 20% de lo deforestado en Formosa en el primer semestre del año. “Estamos en una zona que los científicos marcan como de posible presencia del yaguareté, una zona que obviamente se fue reduciendo a partir del avance de la frontera agropecuaria, de la soja, de la ganadería, mucha de la cual se termina exportando a China y a Europa”, afirmó Giardini.

Por aire, el paso de las topadoras se ve en cuadrados inmensos de color tierra o quemados por el fuego. Por tierra, parece un cementerio de cuerpos desenterrados. Muchos de estos futuros campos para la producción agropecuaria no tienen tranqueras ni alambrados, aún. Apenas se puede caminar entre los árboles derrumbados, las palmeras tumbadas, las plantas que vivían en ellos, ahora en el suelo. 

Se puede ver cómo cortan y preparan el quebracho blanco y el colorado para vender la madera de árboles que tardaron unos 50 años en crecer. Luego, vendrá el proceso de quitar las raíces y erradicar el monte por completo para sembrar pasturas africanas o soja. 

Depredador tope

En Argentina, el yaguareté solía extender su territorio desde el norte de la Patagonia hasta el extremo norte. Actualmente, perdió el 95% de su territorio en el país, según los expertos de Proyecto Yaguareté. 

En territorio argentino, quedan alrededor de 250 individuos distribuidos en tres regiones. En las Yungas (selva de la región andina de Jujuy y Salta) se estima la presencia de más de un centenar. En la provincia de Misiones, habita un número estimado de entre 90 y 110 individuos. 

Manuel Jaramillo (Fundación Vida Silvestre) aseguró a elDiarioAR que en la selva paranaense se ha logrado casi triplicar la población de yaguaretés. “Es un trabajo enorme que venimos haciendo en Misiones con muchas organizaciones desde hace más de 20 años, monitoreado por científicos del Conicet”, dijo.

En el Gran Chaco argentino, mucho más extenso que los otros dos ecosistemas, es donde el yaguareté se encuentra más amenazado. “La situación en Chaco está complicada desde hace tiempo. Se está mejorando a través de planes de gestión”, aseguró. 

El Litoral es una de las regiones en donde llegó a extinguirse. Desde los Esteros del Iberá, en la provincia de Corrientes, la Fundación Rewilding busca reintroducir al yaguareté desde hace años. Marisi López, vocera de la institución, explicó a elDiarioAR que las causas por las cuales se llegó a la casi extinción en el Gran Chaco fueron principalmente la caza por posibles conflictos con el ganado y por considerarlo un trofeo. “También el desmonte y el uso de cambio de suelo fueron achicando la frontera o el ambiente del yaguareté, desplazándolos, haciendo que lleguen hacia zonas más urbanas, donde también eran por supuesto perseguidos y cazados”, afirmó. 

“El yaguareté tiene un rol como predador tope súper importante -afirmó López-, ya que es el que equilibra y hace que el ecosistema esté más completo y funcional, es quien regula hacia abajo en la cadena alimenticia”.

“Un ecosistema con la presencia de sus depredadores topes, es un ecosistema más saludable, más funcional, más completo y que ayuda a enfrentar estas tres crisis ambientales la de cambio climático, la de pérdida de biodiversidad y la desaparición de epidemias y pandemias”, concluyó López.

La guardaparque y cordobesa Lucero Corrales sigue las huellas, excrementos, pelos, marcos y presas del yaguareté por el Gran Chaco. Integra el equipo de Proyecto Yaguareté, un programa del Centro de Investigaciones del Bosque Atlántico (Ceiba) junto con institutos del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) y apoyado por decenas de universidades, instituciones públicas y organizaciones no gubernamentales. Gracias a una red de colaboradores que viven y trabajan en el monte, intenta rastrear la presencia de estos felinos en la región y concientizar a los lugareños para que no los maten.

“Ni siquiera podemos dimensionar lo que puede significar en estos espacios que el yaguareté no esté presente. Lo que sí sabemos es que está en peligro crítico de extinción y que con 20 animales no está cumpliendo su rol ecológico, de depredador tope. Las amenazas y la velocidad con las que estas actúan es enorme. No damos abasto”, asegura Corrales. En los últimos años, sólo han podido identificar a dos individuos en la región. 

Palacio o monte

En 2001, el yaguareté fue declarado por ley Monumento Natural de la Nación. En 2014, se creó el Parque Nacional El Impenetrable (provincia de Chaco) para proteger una porción de su hábitat. 

El amparo presentado por Greenpeace ante la Corte busca que el máximo tribunal ponga fin al avance sobre el hábitat de este felino e incluye una medida cautelar para que el tribunal frene los desmontes mientras analiza la situación, lo que aún no sucedió.

Desde que la ONG presentó el amparo y medida cautelar (julio 2019) hasta junio de este año, en estas cuatro provincias las topadoras se llevaron unas 300.000 hectáreas de bosques nativos, según surge de las sumas relevadas cada año por la ONG y el ministerio de Ambiente. Esa superficie equivale a 15 ciudades de Buenos Aires. 

En la Corte afirmaron que el tribunal estuvo consultando informalmente qué organizaciones ambientalistas podrían presentarse para apoyar la demanda y que ninguna de las consultadas mostró interés. No descartan que la audiencia sea convocada durante el segundo semestre del año o incluso que el tribunal tome una decisión directamente sobre el amparo. 

Ante la consulta de elDiarioAR, Greenpeace informó que ya tiene confirmadas para la eventual audiencia pública los apoyos y exposiciones de Alberto Acosta, ex presidente de la Convención Constituyente de Ecuador; la Asociación Argentina de Abogados Ambientalistas: la Alianza Global por los Derechos de la Naturaleza; a Maristella Svampa y las escritoras de Mirá; a Guillermo Folguera, biólogo y filósofo; a la organización EARTH LAW; a universidades del exterior especializadas en derecho ambiental; y a organizaciones indígenas y ambientalistas locales.

Sociedades del monte

“Donde vive el yaguareté, viven también personas”, afirma Pablo Chianetta, veterinario, formoseño por adopción y co-fundador de la Asociación para la Promoción de la Cultura y el Desarrollo (APCD), una ONG local que trabaja con los cuatro pueblos originarios que habitan en el oeste de Formosa: Wichí, Qom, Pilagá y Nivaclé. 

En estas tierras, la mayor parte de la población es originaria, afirmó. “Son entre 30.000 y 40.000 personas, la mayoría habitantes del oeste de la provincia” y sus problemáticas -explicó- están directamente ligadas a las causas de la cuasi desaparición del felino. 

“En Formosa, hay un proceso inmobiliario de los últimos 15 años basado en el manejo del agua, por dónde pasa y quién tiene acceso o control de la esclusa del bañado La Estrella por ejemplo,”, aseguró Chianetta. “Aquí la tierra es más barata que en la región pampeana y los productores agropecuarios vienen de afuera de la región atraídos por eso”, agregó.

Hay una falsa dicotomía entre la intención de preservar este ecosistema llamado Gran Chaco y el progreso económico de cuatro de las provincias más pobres del país, aseguran Giardini y Chianetta. “Puede ser que esté significando el progreso para unos pocos y para el Estado que puede cobrar retenciones a las exportaciones de esos granos o de esas vacas que se van a China. Pero en los últimos 30 años de deforestación, la población de estas cuatro provincias sigue estando entre las más pobres del país”, afirmó el coordinador de la campaña de Bosques de Greenpeace.

A unos 35 kilómetros de la localidad de Las Lomitas, Alejandro Ramírez, uno de los dirigentes de la comunidad wichí de Tres Pozos, sostiene que uno de sus principales reclamos es la titularidad efectiva de sus tierras. 

“Acá todo alrededor de nosotros es privado, no podemos ir a pescar al río o a buscar miel al monte”, dijo Ramírez con la voz suave y pausada del wichí. “A nosotros, los criollos nos decían: ‘¿Para qué quieren tener tierras los indios si no tienen animales?’. Nosotros les decimos: ‘¿Para qué quieren los criollos tener vacas si no tienen tierra’?´”.

Florencio González es uno de los más jóvenes de la dirigencia wichí en Tres Pozos. “Estamos defendiendo lo poco que tenemos: el monte”. El bosque es fuente de la harina de algarroba para el pan, de la miel, del alimento de sus cabras y vacas. Pero también es proveedor de medicinas naturales y el lugar donde los originarios van a pensar, descansar, respirar hondo, dice González.

Chaco

En Resistencia, Chaco, Karina Alonso, comunicadora del pueblo Qom y maestra bilingüe, se unió a Somos Monte, un colectivo de chaqueños que ya juntaron 40.000 firmas para exigir “desmonte cero” en su provincia. “Las comunidades originarias están organizadas pero no nos escuchan y para poder llegar al Estado necesitamos que los hermanos se acoplen a nuestra lucha”, asegura Alonso, sentada bajo unos árboles junto al físico italiano Riccardo “Dardo” Tiddi, chaqueño por adopción.   

Chaco rearmó su mapa de zonas protegidas y zonas donde autorizará desmonte para cambio de uso de suelo, que debe ser aprobado por el ministerio de Ambiente de la Nación. “Creemos que ese nuevo mapa es regresivo. Venimos reclamando que en el nuevo mapa ya no haya áreas de bosque donde se permitan los desmontes y que todo lo que no es zona protegida pase a la categoría de conservación intermedia, con actividad sostenible, sin topadoras ni cadenas”, aseguró Tiddi. La ganadería bajo monte, sin deforestar el bosque, es posible, explica.

Ante la consulta de elDiarioAR, la Subsecretaría de Desarrollo Forestal del Chaco respondió que el nuevo mapa respeta la Ley Nacional de Bosques, contempla 65,48% de los bosques como categoría de conservación intermedia y 9,48% en categoría de alta conservación.

Topadoras

La Sociedad Rural Argentina (SRA) se encuentra dialogando con el Gobierno Nacional para presentar propuestas muy diferentes a las de quienes buscan la conservación del bosque nativo. Andrés Costamagna, director de Sustentabilidad de la entidad agropecuaria, dijo a elDiarioAR: “No hay posibilidad de conservar los bosques si no hay rentabilidad”. 

“En el estado actual de los bosques nativos sólo son un reservorio de carbono de alto riesgo de incendios que se expanden. Por lo tanto dejarlos como tal de manera intangible es una opción muy delicada y riesgosa, no generar los incentivos necesarios hace que ocurran desarraigos y las personas migren en busca de oportunidades, quedando muy poca población para hacer frente a los siniestros”, aseguró Costamagna. 

“El incendio de Corrientes fue muy claro: donde había personas habitando el lugar se pudo contener el incendio y cuando era una responsabilidad de los guardaparques y del estado esto no sucedió”, agregó. 

Costamagna aseguró que ya presentaron un proyecto al Gobierno para “remover árboles viejos y árboles enfermos y reemplazarlos por ejemplares jóvenes y ramas sanas''. ”Esto es manejo sostenible del bosque nativo“, dijo: utilizarían los árboles talados para producir electricidad. ”No hay cambio de uso del suelo y el nuevo crecimiento remueve carbono del aire“, agregó. Reconoció resistencia del ministerio de Ambiente.

Greenpeace estimó que en los últimos 24 años (1998-2022), en las cuatro provincias del Gran Chaco desaparecieron más de 6.000.000 de hectáreas de bosque nativo, una superficie casi equivalente a la provincia de Entre Ríos o de la misma Formosa. Es el 80% de la deforestación de Argentina.

La directora general de Bosques y Fauna de la provincia de Santiago del Estero,  Noelia Zanichelli, dijo a elDiarioAR que el organismo oficial detectó 16.281 hectáreas deforestadas entre enero y junio de 2022, y que la mayor parte fue autorizada por la provincia (10.772 hectáreas). Las otras 5.509 fueron desmontadas sin los permisos oficiales.

En Salta, el desmonte se redujo en el último semestre (4.947 hectáreas) debido a que la provincia ha suspendido la deforestación mientras concluye un nuevo mapa de zonas protegidas y deforestables.

En Chaco, se registraron 10.223 hectáreas en el primer semestre del año. La mayoría (más de 8.800 hectáreas) fue desmontada de manera ilegal, según el monitoreo de la Subsecretaría de Desarrollo Forestal de la provincia, ya que la Justicia suspendió la deforestación a finales de 2020. Luciano Olivares, titular del organismo, explicó a este medio que ante los incumplimientos “se aplica el procedimiento administrativo vigente para la aplicación de sanciones a los responsables”.

Tanto Olivares como Zanichelli aseguraron que las provincias no han sido notificadas aún de la demanda de Greenpeace ante la Corte y que ambas gobernaciones están a disposición de la Justicia.

“Es imposible ser indiferente al yaguareté”, dijo la guardaparque Corrales. Pero quien aún es temido o adorado en la profundidad del monte, ha quedado atrapado en el olvido de la gran ciudad.

ED

El presidente del Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas de la República Argentina y líder de la comunidad qom Potae Napocna Navogoh La Primavera, en la provincia de Formosa, Félix Díaz, denunció en las últimas horas amenazas de muerte contra su familia para que cesen las protestas por el acceso a la red de agua potable.

En un mensaje dirigido a su comunidad, el líder qom dijo estar “desesperado por lo que le pasó a mi nieta, María Luján Díaz”. Y relató: “Le apuntaron con un arma en el pecho, la amenazaron y le dieron un mensaje para que Félix Díaz y Eduardo Díaz (padre de María Luján) dejen de hacer lo que están haciendo”.

Tras recibir las amenazas, el líder espiritual (Qarashe) de esa comunidad aseguró no saber “dónde acudir”, al tiempo que sostuvo que esta “clase de injusticia las sufrimos por dar la cara en esta lucha de los pueblos indígenas y me siento desorientado, sin saber dónde canalizar la denuncia”.

Según Félix Díaz, la comunidad qom tiene “una medida cautelar de CIDH (Comisión Interamericana de Derechos Humanos) y de la Corte Suprema, pero no frena la violencia” y les pidió a los “líderes y lideresas de mi comunidad que me ayuden a denunciar esta injusticia que estoy padeciendo”.  

“Es una situación difícil para mí, para mi hijo, para toda mi familia. A mi nieta la interceptó una camioneta, le apuntaron con un arma de fuego y por suerte no gatillaron el arma. Estamos muy asustados por esta situación”, explicó Díaz.

Los detalles del ataque

El hecho sucedió este domingo cerca de la comunidad La Primavera, en la ruta nacional 86, kilómetro 1340, a unos 370 kilómetros de Resistencia, Chaco, según publica La Unión Digital.

Díaz detalló que su nieta volvía el último domingo con su moto de llevar a uno de sus hermanos a su casa, a unos 7 kilómetros de la comunidad, cuando fue interceptada por una camioneta.

“Todo ocurrió en un lugar llamado Puente Sastrou. Un hombre con una remera negra se bajó de una camioneta que frenó a su lado y le apuntó con un arma en el pecho, diciéndole: ´Decile a tu papá, Eduardo Díaz, que deje de hacer lo que está haciendo. Y decile a Félix Díaz que deje de hacer lo que está haciendo´”, contó el líder qom.

La comunidad La Primavera, de unos 5600 habitantes, mantiene un largo reclamo por el acceso total a la red de agua potable. Desde 2015, solo el 70% de sus pobladores goza de ese derecho y un fallo judicial, según contó el líder indígena, ordenó la finalización del proyecto.

La semana pasada, los miembros de la comunidad cortaron la ruta 86 para reclamar la continuación de las obras frente a lo que consideran promesas incumplidas del gobierno provincial.

“Mi hijo Eduardo fue como interlocutor ante la provincia y exigió una respuesta escrita del servicio provincial de agua potable de Formosa”, afirmó Díaz y señaló que una autoridad de ese organismo lo insultó y le lanzó una advertencia: “Ya van a ver lo que va a pasar”.

Díaz dijo que su nieta, de 17 años, “está asustada. Le rompieron la ropa, le apuntaron con el arma en el pecho y llegó llorando” a su comunidad.

Con información de agencias.

IG

El Parque Caraguatá, unas 80 hectáreas que abarcan monte virgen y una amplia diversidad de flora y fauna, es el gran pulmón verde del área urbana capitalina Gran Resistencia, en la provincia del Chaco. Es también la tierra prometida, tanto por ser el guardián del bosque nativo como por su amplia extensión cercana al casco urbano. Entonces, es la tierra prometida, pero ¿para quién?. El Caraguatá es, en principio, territorio que se impone y se habita, pero que también se destruye. Este espacio verde, uno de los pocos que subsisten en la periferia de la capital chaqueña, es un lugar de tensión entre la existencia primaria de los seres -humanos y no humanos- en esa porción de tierra y la intromisión del Estado, a lo que se suma una cuestión urgente: la crisis climática. 

La provincia tiene una historia de resistencia frente a la conquista colonial. El Territorio del Gran Chaco fue uno de los últimos en incluirse en el mapa político de Argentina en 1872. Desde el principio, el interés por este territorio estuvo marcado por la explotación de los recursos naturales del monte. Empresas forestales y agropecuarias avasallaron la tierra en estos casi 150 años, y los pueblos originarios perdieron su lugar y sus recursos para vivir. 

Según un reporte de la organización de conservación del ambiente el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF, por sus siglas en inglés), el Gran Chaco americano es uno de los grandes “frentes de deforestación” a nivel mundial: una bomba que contribuye al calentamiento global, al perder sus propiedades de gran sumidero de carbono. Según detalla el doctor en Ciencias Biológicas de la Universidad de Tucumán, Leandro Macchi, investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) sobre la sustentabilidad de la agricultura y la protección de bosques, “la conversión de bosque en el norte del Chaco argentino para la agricultura se ha triplicado en los últimos 30 años, y la presión productiva y económica para deforestar sigue creciendo”. Si bien afirma que es posible equilibrar preservación y actividad humana, insiste en señalar que “al menos el 40-50% de los bosques del Chaco deberían estar protegidos en todo su territorio”.

“Tener áreas de bosques grandes en la ciudad permite que las poblaciones naturales sean más resilientes al ser humano”, añade el investigador.

El Parque Norte Caraguatá se creó en 2001. El proyecto buscaba transformar ese espacio verde, repleto de fauna y flora autóctona, en un lugar turístico y de esparcimiento para la gente de la ciudad. Se construyeron baños, quinchos, parrillas, juegos para las infancias, pistas de patinaje, circuitos para caminata. Se agregó luego un anfiteatro y una cancha de fútbol. Estas estructuras siguen en pie 20 años después como ejemplo de cómo el monte cuida lo que guarda en sus entrañas. 

Pero el monte y sus pobladores originarios, anteceden al parque. Adriana Rojas es una caminante continua del Caraguatá. Heredera ancestral del sueño qom por limpiar y permanecer en esta tierra, es guía de los senderos (im)posibles de este espacio. Conoce rincones y habitantes y enseña a pedir permiso, a pasar con respeto. 

Caraguatá, además de ser el nombre que bautiza al parque, es un tipo de cardo propio de la zona que tiene las hojas alargadas y los bordes espinosos. Cuando florece, su centro se tiñe de un rojo furioso y es fácil de encontrar porque crece libremente en el monte húmedo del Gran Chaco. Las caraguatás son parte del paisaje cotidiano. Se adaptan y resisten en condiciones hostiles, aún cuando las decisiones políticas pesan sobre estas tierras donde crecen. 

La guía

Adriana tiene 33 años, es música, artesana y maestra de nivel inicial en la escuela del barrio Mapic, contiguo al parque. Aprendió la labor de recolectar recursos y conocer los misterios del monte junto a su abuelo Federico. Su familia es fundadora del Mapic y vive desde hace más de 40 años en la zona del Caraguatá. Su pedagogía es comunitaria y lo que aprendió de sus abuelos y abuelas lo transmite a las infancias del barrio porque, para la cosmovisión qom, los seres pertenecen a su comunidad. No responden sólo a la sangre y no están ligados a una propiedad. 

El pueblo qom es recolector y siempre vivió en grandes grupos, asentado en zonas boscosas, pero la explotación forestal del Gran Chaco primero y la latifundista después, les fue obligando a ser mano de obra barata, cuando no al destierro. Adriana, como otras mujeres qom, tomó la bandera del rescate y resguardo de su cultura, que resiste al desplazamiento histórico de su fuente de vida: el monte. 

Las figuras identitarias sobreviven por reconocimiento y negación: por un lado están quienes se perciben como indígenas o descendientes, y por otro quienes no, los criollos. “Venían algunas familias criollas a visitar el Caraguatá, pero en modo turista. Nosotros no, nos sentíamos dueños del lugar”, la sonrisa de Adriana invade su cara y extiende las manos. “Para nosotros eran ‘bienvenidos a nuestra casa’, así los recibíamos. Nos conocíamos todos los recovecos, venían y nos preguntaban”.

Las manos criollas se cortarían con el solo roce de la caraguatá. Pero Adriana sabe cómo extender sus manos y, en una suave caricia, recolectar sus hojas. La caraguatá, entre otras especies, le provee insumo para el tejido de bolsos y artesanías, un ingreso económico importante para las poblaciones marginadas en barrios urbanos, que al mismo tiempo es arte, patrimonio y lenguaje para la nación qom. Es por eso que, aunque cada vez tengan más acceso a oficios y carreras de grado, la producción de artesanía sigue teniendo una presencia fuerte.

La mujer dobla con ternura una hoja de camalote, moldea el cuerpo y hace con una habilidad lúdica el pelo rizado de una muñeca usando sólo sus dedos. “De chiquitas veníamos acá y usábamos sus hojas para hacer nuestras muñequitas”, cuenta, mientras rodea la laguna más cercana al parque. Elige esa infancia en la naturaleza como su carta de presentación.

“Antes incluso de que sea parque, ya buscábamos ahí”, dice mientras muestra caminos y reconoce plantas. Caminar junto a ella el territorio es pedagógico y divertido. El monte le provee totoras, caraguatás, hojas de palmera, varillas, arcilla, semillas y esterillas. De vez en cuando saca ramitas “para experimentar” alguna artesanía, hojas de escoba para espantar a los mosquitos, hierba lucero para el tereré.

“Cada cosa tiene su forma, tiempo de secado y recolección”, cuenta. No hace grandes discursos, pero en su relato cotidiano se siente la importancia de ese monte para su vida. Adriana se relaciona con mujeres de otros barrios como el Toba y el Cacique Pelayo y se encarga de recolectar para su familia y para ellas. “Cuando tengo tiempo, me siento a tejer o armar algo”, dice. En realidad, su modo de vida es tejer solidariamente saberes y espacios. 

El Gran Chaco es una de las regiones con mayor deforestación en el mundo, con números negativos que crecen anualmente.

Territorio en disputa

El parque está ubicado al norte de la ciudad de Resistencia y se accede por una calle de tierra sin nombre, conocida justamente como acceso al Parque Caraguatá, cerca del kilómetro 1.000 de la ruta nacional 11. Esa calle es también la última del barrio Mapic y otras barriadas con alto porcentaje de familias qom y wichi. Según el Club de Observadores de Aves Guaicurú, es el área pública en condiciones naturales más extensa del Área Metropolitana del Gran Resistencia. Está en la cuenca del riacho Ojeda, cuya pendiente culmina en el río Negro. Desde el 2004, pertenece al Sitio Ramsar “Humedales Chaco”, una figura que le otorga un nivel de protección internacional. 

“El monte es comida”. En una zona con más del 50% de la población bajo la línea de pobreza, la definición de Fernando Santiago, escritor, profesor de Geografía e integrante de una granja situada a pocos kilómetros del Caraguatá, suena contundente. 

El Gran Chaco es una de las regiones con mayor deforestación en el mundo, con números negativos que crecen anualmente. Chaco tenía casi 10 millones de hectáreas de monte, de los que quedan 3 millones, afirma Santiago. “Donde más monte en buen estado de conservación queda es en las reservas y parques nacionales. En las comunidades campesinas e indígenas hay, no en el mejor estado, pero tampoco en el peor. No hay una tala rasa, hay un uso sustentable”, explica. 

“Hay un axioma que se cumple a rajatabla: a mayor deforestación, peores condiciones sociales de vida para la población”, agrega el docente. Según datos de 2010 del Instituto Nacional de Estadística y Censos (INDEC), Chaco tiene casi 1.100.000 habitantes, de los cuáles el 40% viven en la zona metropolitana de la capital. 

“La provincia está siendo atacada por la tala rasa y por la topadora en nombre de la mejora productiva, porque dicen que así ingresan divisas y hay mejores condiciones sociales. Pero el 50% de la gente es pobre. A mayor destrucción de los recursos naturales, mayor aumento de la pobreza. El discurso estatal es una falacia”, denuncia Santiago. 

Y agrega que del total de lluvia que cae en Chaco, más de la mitad es absorbida por la masa boscosa: “Cuando la destruís estás dejando ese suelo sin cobertura, no tenés ninguna posibilidad de que sea absorbido” por fuera del bosque. Por eso, hay mayor posibilidad de aumentar la crisis climática, básicamente con inundación y sequía, dos fenómenos que afectan al Caraguatá. La sequía de sus lagunas, por un lado, y las inundaciones provocadas por una urbanización con talado y falta de desagües, por otro. 

La topadora deja a la gente sin trabajo y sin alimento. “El monte es comida”, repite Santiago, aunque prevalezca una lógica que dice que “es un recurso que hay que usar, explotar y aniquilar”. El último censo de 2010 del INDEC considera a Chaco como área de expulsión en las migraciones internas. El docente explica que una gran cantidad de indígenas y campesinos migraron al área metropolitana porque “las condiciones a la que fueron sometidos fueron extremas: se fumigó, se topó, se quemó, se mandó a apretar con policías, jueces y paramilitares. Se utilizó todo para echarlos”. 

Por eso, compara a la región chaqueña con un “desierto verde”, lo último que el hombre blanco conquistó. Para Santiago, fue el modelo colonial del uso de la tierra el que la degradó exponencialmente.

Intromisiones del poder político

Las personas mayores de 30 años recuerdan bien las salidas familiares de fin de semana al lugar, con tereré y bicicleta, tras la inauguración del Parque Caraguatá hace dos décadas. “Íbamos al parque todos los días, era algo nuevo para nosotros tener un espacio hermoso, teníamos todo”, recuerda Adriana. “Hubo convivencia con la gente criolla que venía como lugar de fin de semana, nosotros también lo usábamos así”. 

Terminando el mandato del Gobernador Ángel Rozas que inauguró el Parque en 2003, la atracción natural no tuvo más mantenimiento y en los años siguientes, una familia del barrio Mapic tomó la responsabilidad de habitar y cuidar las instalaciones. Así, con un aporte solidario que esta familia pedía, el parque funcionó por varios años. Entre 2014 y 2015 se propuso trasladar allí el cementerio municipal y también hubo un proyecto de construcción de viviendas, pero legisladores y grupos ambientalistas frenaron ambas propuestas. 

El parque hoy está dividido a la mitad con alambrado, una parte se adjudica a la Municipalidad, y la otra a la Policía. Adriana piensa que la parte más linda quedó del lado policial, que decidió usarla como depósito de vehículos.

Andrea Janin es analista químico-biológica y trabaja para el Ministerio de Agricultura, Ganadería y Pesca de la Nación. Además, es parte del Consejo Provincial de Ambiente de Chaco, así conoció el Parque Caraguatá y las realidades de las familias indígenas aledañas. En ese contexto se creó el colectivo Caraguatá Reserva Ya, del que Janin forma parte de manera independiente. Lo que empezó como una idea de conservación culminó en una lucha que sigue hasta hoy: la realidad es que el Caraguatá es ahora un parque alambrado, con el acceso prohibido y la policía ocupa la entrada. 

El paso está totalmente restringido y, ante esto, en diciembre de 2020 el colectivo ambientalista presentó un proyecto que plantea al Caraguatá como una reserva natural y cultural en la Legislatura de Chaco. El Ejecutivo provincial, que había acompañado a los ambientalistas, decidió finalmente votar a favor del traspaso definitivo del parque de la Provincia al Municipio. 

El parque hoy está dividido a la mitad con alambrado, una parte se adjudica a la Municipalidad, y la otra a la Policía. Adriana piensa que la parte más linda quedó del lado policial, que decidió usarla como depósito de vehículos. “No sé para qué quieren semejante lugar para ir a tirar todos esos autos. Una lástima, a ellos no les sirve”. Las personas artesanas del barrio sintieron mucho la restricción de acceso. Adriana hace una pausa al decirlo, lo siente en el cuerpo.

La otra historia 

El área del Caraguatá tiene una historia humana de protección anterior a la constitución del parque que está íntimamente relacionada con el desplazamiento indígena de las décadas de 1950-1970, en plena crisis agro-forestal. En esos años, comunidades enteras -que habían sido desterradas de los bosques nativos y que habían encontrado subsistencia en las zafras, mariscadas y cosechas cercanas a sus casas- se quedaron sin trabajo por la innovación tecnológica de las industrias primarias. El primer modelo económico provincial estaba en plena crisis, tal como lo resalta Marcos Altamirano en su libro Historia del Chaco. 

Fue el caso de las comunidades del paraje La Colorada, a unos 270 kilómetros de Resistencia, que trabajaban en el ingenio Las Palmas. Ahí comenzó el peregrinar de Federico Rojas, abuelo de Adriana, primera generación fundadora del Mapic, junto a otro puñado de familias. 

El cierre del ingenio, la falta de trabajo y las malas condiciones de vida fueron motivo de la migración indígena y campesina a finales de la década de 1960 hacia la capital chaqueña. Así se fundaron tres de los barrios metropolitanos indígenas: Mapic, Toba y Cacique Pelayo. Los tres en la periferia de la ciudad y visiblemente distintos del resto de las barriadas en cuanto a la carencia en el acceso a servicios básicos de agua, luz, transporte, salud y educación, entre otros. Hay una barrera política y simbólica que diferencia estos barrios.

“Mis abuelos vinieron del ingenio Las Palmas para Resistencia”, relata Adriana y enlaza la historia de sus abuelas y abuelos como si fuera la propia: “Siempre cuenta él que vinieron por un sueño que tuvo”. Alrededor de cinco familias vinieron en un largo peregrinar acompañando la revelación mística de Federico, que en un sueño escuchó una voz divina que lo guiaba a una tierra que sus familias debían habitar y cuidar. “Tuvieron que pasar un montón de cosas para que le puedan ceder el lugar”, relata Adriana, ya que el predio era un basural municipal a cielo abierto en ese momento. Los primeros grupos de habitantes llegaron guiados por el abuelo de Adriana, sin precisiones sobre esa tierra prometida. 

Mapic significa algarrobo en qom. Esta palabra señala al árbol elegido, donde sucedieron, suceden y sucederán los hechos trascendentales de la comunidad: asambleas, festejos, nacimientos, toma de decisiones, escuela, cultos y entretenimiento. 

El discurso de Adriana no es una construcción lineal, sino un espacio-red: de la historia más o menos reciente pasa a la actualidad y cuenta que el Mapic, eje de la comunidad, “ahora ya no está, lo sacaron para hacer la autovía. Sacaron el algarrobo que es fundante del barrio y lo volvieron a trasplantar al costado de la escuela, con suerte vivirá. Ese árbol era todo para las familias”.

Lugar de biodiversidad

En su trabajo de investigación sobre la biodiversidad del parque, Janin relevó 95 especies de plantas, líquenes y hongos; 57 aves y mamíferos; 40 insectos y arácnidos; tres moluscos y dos especies de anfibios y reptiles. Entre la flora, encontró al menos 11 usos distintos. Más de una veintena de especies resaltan por sus usos como alimentos, decoración o como medicina.

Adriana cuenta de las huellas de la boa curiyú y de tucanes que solían habitar antes en las inmediaciones del Caraguatá, así como de los carpinchos que aún pueden verse siguiendo el camino del monte. En el barrio Mapic, la gente toma lo que necesita de la basura: “Íbamos y buscábamos lo que a nosotros nos servía, era como una lucha, porque también entendíamos que estaba mal que la basura estuviera cerca”, dice algo avergonzada. Lo cierto es que las fachadas de las viviendas del Mapic son una gran muestra de reciclado y reutilización, con jardines frondosos decorados con macetas y cercos de botellas, llantas, y elementos de cocina descartados. De la misma forma que recolectan insumos del monte, lo hacen también en el entorno cercano que son los basurales, obligados por una realidad social muy precaria. 

El Caraguatá, como zona de humedal, tiene una amplia diversidad geográfica, canales de agua, lagunas, una zona de monte cerrado y otro sector de pastizal. Adriana vive al lado de una de las lagunas del barrio, de las pocas que quedan en la zona. La llaman “El pisadero”. Muchos de estos espejos de agua actualmente se han secado y, en los que no, la contaminación del agua ha eliminado a las especies de peces como las mojarras, que también eran recursos para las familias.

El Caraguatá, como zona de humedal, tiene una amplia diversidad geográfica, canales de agua, lagunas, una zona de monte cerrado y otro sector de pastizal.

El relato melancólico sobre la extinción de esas aguas se mezcla otra vez con los juegos de infancia: “Hacíamos nuestras canoas con el palo borracho, porque era una laguna enorme”, recuerda Adriana.

El monte es vida

El monte es fundamental: “Tenemos las hierbas medicinales, la materia prima, incluso algún diente o pluma de animal”, teje Adriana y subraya en cada anécdota la importancia de pedir permiso para ingresar en él. “Hay almas que están ahí, para nosotros es muy importante. Es como en tu casa, vos sos dueño de tu casa, no vas a permitir que otros entren y hagan lo que quieran, lo mismo pasa en el monte y en el agua. No vas a ir porque sí y hacer lo que quieras”, agrega.

Un artículo del Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA) de 2013 menciona al Caraguatá como una plaga a tratar con herbicidas “para el mejor pastaje del ganado”. Sin embargo, ese texto de divulgación deja una frase interesante de resignificar: “Al Caraguatá tantas veces se lo corta, tantas veces rebrota”. Tantas veces como sea necesario rebrotará y guardará su verde corazón, fuerte y curtido, aunque deba adaptarse. La nación qom, Adriana y el caraguatá, son parte en espíritu y lucha del monte nativo. 

Para Adriana el monte “Es todo. La vida en sí veo en el monte. Para nosotros es un espacio donde nos sentamos, analizamos, repensamos nuestra vida, nuestro entorno, lo que pasa en el mundo. Te comunicas con vos misma, con los seres sobrenaturales del lugar. Es un lugar donde vas y te desahogas, purifica nuestro espíritu”. Su palabra inunda la siesta de calor, la condensa: “Yo te cuido, vos me cuidas, así somos con la naturaleza”.

Esta historia forma parte de “Territorios y Resistencias” la investigación federal y colaborativa de Chicas Poderosas Argentina, que fue realizada entre octubre y diciembre del año 2021, con el apoyo de la Embajada de Estados Unidos en Argentina, por un equipo de más de 35 mujeres y personas LGBTTQI+ de todo el país de forma colaborativa. 

MER

La leyenda cuenta que una tarde, bajo un tremendo sol, se reunieron tres mujeres a la sombra de un viejo árbol y se pusieron a trabajar con hojas secas de palma. A los pocos días ya eran más de 10 y se juntaron en la casa de adobe y techo de paja de Eusebia Lorenzo, para estar más frescas. Los hombres -en muchos casos sus maridos, padres y hermanos- no les decían nada pero las miraban con desconfianza, pensando que no podrían hacer dinero con esa tarea.

En esos 40.000 kilómetros de monte que abarca El Impenetrable chaqueño aparece, en un rincón del mapa, en el este de la provincia, la comunidad qom de Fortín Lavalle. En ese paraje de unos 700 habitantes, donde la tierra siempre está reseca por el sol y la vegetación enverdece el paisaje, un grupo de mujeres fundó la cooperativa Qomlashepi Onataxanaxaipi que en lengua originaria significa: Mujeres Indígenas Trabajadoras.

Su principal tarea es la confección de cestería, canastos y artesanías realizadas en hojas de palma a las que denominan “lagaxarai”: nombre con el que también se las conoce en la zona ya que cuando si alguien le pregunta a los pobladores del lugar cómo llegar hasta la comunidad de artesanas se refieren a ellas como “las tejedoras lagaxarai”.

Esta iniciativa empezó a cobrar forma real en el año 2013, cuando un grupo de mujeres de la comunidad se dio cuenta de que allí existía una salida laboral. Hasta ese momento muchas de ellas realizaban estas artesanías en sus casas y las vendían de forma particular o las trocaban por aceite, arroz, fideos, harina o un pollo en la ciudad.

“Cuando armamos el grupo pasamos de hacer la misma actividad que muchas hacíamos en nuestras casas en soledad a reunirnos y sentirnos parte de una organización en la que producimos, vendemos, nos ayudamos, aprendemos unas de otras y nos seguimos capacitando con talleres que hacemos en otras cooperativas, con la Fundación Gran Chaco y otras dependencias de la provincia”, cuenta Analía Rodríguez, artesana, exsecretaria y una de las fundadoras de la cooperativa a elDiarioAR .

Jefas del monte y del hogar

Las socias de la cooperativa se levantan antes de que amanezca para comenzar con las tareas del día. Primero comparten un mate cocido con pan casero en un salón que pudieron levantar con mucho esfuerzo gracias al apoyo de la fundación Norte Grande. Una vez que desayunaron se ponen manos a la obra porque después de las 11 de la mañana el sol pega muy fuerte y es imposible andar.

Para la confección de las artesanías y cestería lo primero que se hace es recolectar las hojas de palma. Allí las mujeres van en grupo de 4 o 5 caminando varias horas por el monte. En silencio, murmurando cada tanto alguna palabra en qom, juntan y acarrean las hojas verdes que se caen de las palmas.

La palma tiene espinas en el tronco que a simple vista no se ven. “Para evitar pincharnos hay que acercarse despacito porque aparte de las espinas, a veces aparecen víboras, arañas o garrapatas que se ocultan entre las palmas. Así que primero movemos con un palo la parte de abajo y si hay algún bicho sale espantado”, cuenta Analía esos secretos que sólo ellas conocen.

El lagaxarai sólo crece en el monte, entre los quebrachos colorados, los algarrobos y los palos santos. “Acá ha habido gente que la ha plantado en sus casas y no sobreviven, se mueren”, relata Eusebia Lorenzo, quien fuera la primera presidenta de la cooperativa. La sabiduría qom cuenta que las palmas de lagaxarai “vinieron con la tierra” que “estaban de antes” y es No’ouet (que significa rey del monte en lengua nativa) quien les da vida y las cuida.

Cuando llegan al salón seleccionan las hojas y las van separando según el tamaño y la calidad. Algunas, las mejores, son las que se van a secar, a guardar y las que se destinan para partirlas y luego hacer las uniones de los canastos. 

“Todo eso nos lleva como una hora y media y el secado son 4 o 5 días cuando está lindo el tiempo, cuando hay sol, cuando hay fuerte viento del norte también secan más rápido las hojas”, explica Analía Rodríguez sin dejar de observar a unos niños que corren alrededor de un árbol.

Las artesanías están realizadas con los conocimientos ancestrales que fueron transmitidos a través de los siglos, especialmente entre las mujeres de la comunidad. Fueron las abuelas las que les enseñaron la técnica y ahora ellas se las transmiten a sus hijas.

“Nuestros antepasados crearon una técnica en la que se trabaja sobre una mesa o algo duro. A eso le decimos el canasto cuadrado, el canasto tejido en el que se ocupa únicamente una hoja, levantando las piezas con las hojas de palmas sin ningún otro elemento que se pueda utilizar, solo las manos para el cosido utilizamos unas agujas grandes de madera que son las mismas que usamos para coser bolsas”, dice la artesana mientras estira una hoja de palma.

En los casos en que requieren colores para sus artesanías las mujeres qom utilizan fibras naturales de las plantas del monte nativo. En esa paleta de matices trabajan con una gama de 31 plantas tintóreas diferentes.

Sobrevivir sin turismo

En la actualidad la presidenta de la cooperativa es Karina Cherole y son 47 las mujeres que integran la entidad. También hay mujeres de comunidades cercanas que no son asociadas de Qomlashepi Onataxanaxaipi, pero que acercan sus artesanías para que se las vendan.

Al salón de la cooperativa las mujeres concurren con sus niños a los que cuidan y alimentan mientras trabajan. Ese espacio fue el primer lugar de la comunidad que contó con conexión a internet satelital, lo que contribuyó para agilizar la comunicación para la venta de mercadería y fue una herramienta esencial para la alfabetización digital tanto de niños como para la población adulta.

Como sucede con los artesanos y artesanas de comunidades indígenas que están alejadas de los grandes centros urbanos las dificultades aparecen a la hora de comercializar lo que producen. En el caso de Qomlashepi Onataxanaxaipi la llegada de turistas era fundamental para la venta de sus producciones.

“Con la pandemia nos quedamos sin turistas, en todo el año pasado vinieron sólo 6 personas a visitar la comunidad, así que se nos hizo muy difícil. Hacemos envíos a Santa Fé, Buenos Aires, Corrientes pero el transporte cuesta el doble que el año pasado. También la Fundación Gran Chaco y la Secretaría de Turismo provincial venden nuestra cestería, artesanías y promocionan el trabajo que hacemos pero sin turismo no alcanzamos a cubrir todos los gastos que tenemos”, detalla Analía Rodríguez de una situación que las tiene preocupadas.

Cuando llegan contingentes de turistas las artesanas qom tienen preparado un circuito de caminatas por el monte en el que les hacen conocer las hojas de palma y les muestran el paso a paso de recolección y trabajo en su hábitat natural.

Otras veces sucede que llegan “revendedores, personas oportunistas, que nos compran en cantidad y lo llevan a Buenos Aires y a otras partes del país pero no sabemos ni a cuánto lo venden ni en qué lugares”.

Para contactarse con la cooperativa la página de Facebook de Qomlashepi Onataxanaxaipi es una de las vías más seguras. “Los trabajos que más se venden son los canastos para hacer las compras que otra gente usa para ir a la playa, los canastos chiquitos que sirven para poner anillos y los centros de mesa”. A la hora de repartir ganancias la ecuación es: “la que más hace más gana y cuando hay encargos grandes también se divide”, dice Analía que fue aprendiendo de manejo cooperativo a lo largo de estos 8 años.

Aquella juntada bajo un árbol que nació por necesidad e intuición se convirtió en una forma de mantener viva su cultura y poner en valor un legado histórico que corría el riesgo de perderse porque las mujeres más jóvenes no le encontraban utilidad a este tipo de tareas que hacían sus abuelas.

“En estos años aprendimos a juntarnos con otras mujeres y trabajar todas juntas -dice Analía Rodríguez-. En la cooperativa podemos hablar nuestras cosas, discutir ideas y pensar objetivos. Ahora sabemos organizarnos para lograr cosas y antes solas no lográbamos nada”.

URR

El gobernador de Chaco, Jorge Capitanich, dijo este sábado que a raíz de la muerte de un joven de la etnia qom en el barrio Los Silos de la localidad de General San Martín fueron separados y detenidos cinco agentes policiales, se apartó del cargo al director de zona y supervisores de la Dirección Regional y el Estado se constituyó como querellante particular de la causa que investiga los hechos.

“Un episodio de violencia es inadmisible. No podemos ni debemos admitir en la policía de la provincia un integrante que cometa semejante acto de barbarie. La medida disciplinaria de exoneración debe ser automática y la aplicación del Código Penal debe ser riguroso”, señaló el mandatario a través de un mensaje difundido por la Gobernación de Chaco.

“Una vida no puede recuperarse pero la justicia debe reparar este acto siniestro”, expresó respecto de la muerte del joven de 23 años, José Lago, de la etnia qom, ocurrida este viernes en el barrio Los Silos de la localidad de General San Martín a causa de varios disparos que recibió en un enfrentamiento con la policía, que intervino en un conflicto vecinal.

Capitanich sostuvo en el mensaje que “no puede, no debe haber en nuestras fuerzas de seguridad un miembro que admita siquiera la posibilidad de utilizar un arma para matar a otro hermano”. “La policía es un agente auxiliar de la justicia. Un agente que como cualquier funcionario público es un servidor y en el cumplimiento de sus funciones debe garantizar la seguridad de todos y todas”, destacó.

Asimismo, remarcó que “la diferencia entre un policía y cualquier otro agente no es solo la portación de un arma, sino contar con conocimientos y entrenamientos especiales para intervenir y manejar estas situaciones”, por lo que “se espera su accionar siempre sea superior al accionar de un ciudadano común”.

“A mayores conocimientos especiales, mayor responsabilidad”, dijo el gobernador y advirtió que “los valores que debemos defender son precisamente la vida, la libertad, el patrimonio y el honor”.

Así, sostuvo que “si defendemos la vida, no podemos provocar la muerte” y enumeró las decisiones adoptadas tras la muerte del joven, entre las que citó: separación inmediata del Director de Zona y Supervisores de la Dirección Regional de la localidad, la detención de cinco agentes dispuesta por la Fiscalía de Derechos Humanos de Sáenz Peña y la designación de un interventor de la Dirección Regional.

Además, mencionó la constitución del Estado como querellante particular de la causa y la supervisión por parte del Comité de Prevención de la Tortura y Secretaría de Derechos Humanos y Géneros nacional y provincial.

“Nuestro dolor es inmenso. Nuestro compromiso es irrenunciable. Nuestra lucha es histórica”, expresó el gobernador en su mensaje.

Capitanich dijo que “en medio de tanta tragedia por esta pandemia que nos interpela cotidianamente no es posible soportar una acción alevosa que viola los principios establecidos en la ley 2011-J de nuestra provincia”.

“Desde el Gobierno provincial, tomamos contacto directo con los familiares de la víctima, respetando su duelo y poniendo a disposición todas las herramientas del Estado para garantizar la transparencia y el cumplimiento de todos los protocolos en la investigación del hecho”, expresó.

CRM con información de la agencia Télam