Un triángulo rosa hecho estandarte. En marchas de Argentina, pero también en Europa. Hecho pin, hecho bandera. Llevado con orgullo. Un símbolo que se resignifica porque antes fue todo lo contrario: bajo el régimen nazi, miles de personas homosexuales —en su mayoría varones— fueron perseguidas, encarceladas y deportadas a campos de concentración por su identidad. Se los identificaba con un triángulo rosa invertido, símbolo que marcaba su condición ante el resto de los prisioneros y los exponía a una violencia sistemática que no se ensañó solamente con los judíos. 

¿Cómo se enseña el Holocausto? ¿Cómo se enseña Educación Sexual Integral? Las respuestas a esas preguntas son múltiples. Joel Kaplan y Claudio Román tienen una sola que las cruza a ambas. “Trabajamos la memoria del Holocausto desde una perspectiva de género, desde un lugar poco visitado en Latinoamérica”, cuentan. 

Hace seis años que Joel, educador judío en una escuela judía porteña, y Claudio, autodefinido como educador gay, enfocan en las historias de los Triángulos Rosas, los hombres homosexuales perseguidos en la Alemania nazi. Para eso investigan, brindan cursos y charlas y comparten recursos en la web.

“Somos replicadores de contenido. Nos interesa que la temática sea una puerta de entrada tanto a la perspectiva de género, a la Educación Sexual Integral (ESI), como a la dialéctica del Holocausto. Jugar con esas dos entradas no solamente en el aula, sino como una mirada de la historia y una mirada sobre la realidad”, explica Joel.

Para llevar adelante el trabajo, narraron la Historia con mayúscula a partir de historias con minúscula poco representadas dentro de la memoria oficial, lo cual les implicó sortear algunas dificultades a la hora de la investigación como, por ejemplo, el idioma: necesitaron traducir testimonios de las víctimas y material bibliográfico, que sólo se hallaban en inglés o en alemán.

Hubo un sólo un paso: del auge del “sexo gay” a la peor persecución 

“Como el antisemitismo, el sentimiento antihomosexual era previo al nazismo. Son cuestiones persistentes. Las relaciones homosexuales eran penadas por el Párrafo 175 del Código Penal alemán desde 1871. Luego, el nazismo lo toma y lo profundiza”, precisa Claudio sobre cuáles eran las condiciones preliminares a lo que luego se convertiría en la peor persecución homoodiante de la historia. 

“Los actos sexuales contra natura cometidos entre personas del sexo masculino, o por humanos con animales, se castigan con prisión; también puede sentenciarse a perder los derechos civiles”, establecía el artículo 175. De esta manera, no solo se penaba al sexo entre hombres, sino que además se lo patologizaba al equipararlo con la zoofilia. 

A pesar de la clandestinidad y el ascenso vertiginoso del Nacionalsocialismo hacia finales de la década de los ‘20, el colectivo LGBTIQ+ de Berlín estaba en auge: se multiplicó la prensa orientada a las diversidades y las calles de la capital se llenaron de clubs, cafeterías y cabarets donde lesbianas, gays y trans disfrutaban de su erotismo frente a otres - incluso heteros curiosos - en una aparente libertad. “De vez en cuando, para mantener alerta a las locas, alguien gritaba ‘¡Viene la policía!’ Todas se levantaban las faldas y corrían”, recuerda con brillo en lo ojos Heinz F., un homosexual sobreviviente a dos campos de concentración, en el documental Párrafo 175. 

Kaplan y Román, como buenos divulgadores, tiran referencias todo el tiempo. Entre ellas, recomiendan películas que ilustran esta época de la emancipación queer berlinesa. Una de ficción es Bent. Arranca con un Mick Jagger transformista llamado Greta, que es la reina de la noche de un club y que luego de una razzia de la SS, quemará todos sus atuendos para no dejar rastros. Otra es el documental “El dorado: todo lo que odian los nazis”, producido por Netflix, que recrea las noches del cabaret de nombre homónimo, clausurado un mes después de que Hitler asumiera como canciller en 1933. La trama la construyen con escenas montadas, entrevistas a miembros de la comunidad queer, historiadores y material de archivo.

También en esta época, el médico sexólogo, judío y homosexual Magnus Hirschfeld afianzaba en Alemania la primera organización del mundo que luchó por los derechos para las diversidades: el Comité Científico Humanitario, que dio paso al Instituto para la Ciencia Sexual. 

“Hirschfeld es el primero que pone como parte de la sociedad civil a las identidades trans, les da visibilidad pública y una identidad política con los permisos que daba para que pudieran caminar con cierta libertad en los años ‘30 en pleno Berlín”, cuenta Joel. Con esos certificados médicos, las personas podían usar en el espacio público prendas que correspondieran con su identidad de género autopercibida, evitando que la policía pudiera arrestarlas por “alterar el orden público”. 

Este pionero del activismo realizó además la primera reasignación de género de la historia a una persona trans, fue el primero en usar la palabra travesti como un término médico y científico y así, diferenció la orientación sexual de la identidad de género (conceptos que se confunden aún hoy). 

¿Por qué el nazismo eligió como uno de sus enemigos al colectivo LGTBIQ+?

Claudio Román: “Si bien la política principal del gobierno nazi fue el exterminio del pueblo judío europeo, una de las líneas de acción del régimen tenía que ver con el reproductivismo de la raza aria y los hombres homosexuales impedían ese objetivo. Esto impacta profundamente en la homosexualidad masculina, porque la femenina de algún modo puede ”rescatarse“ a través del uso del cuerpo de la mujer como cuerpo gestante.

Entre 1933 y 1945, nada menos que el jerarca nazi Heinrich Himmler, el jefe de la SS, dirigió la persecución contra el colectivo. Entre los hitos de su cruzada contra lo que denominó “plaga” se encuentran: la quema de más de miles de libros y fotos del Instituto para la Ciencia Sexual; la clausura de los espacios de encuentro de la comunidad queer, la prohibición de las revistas y publicaciones dedicada a gays y lesbianas; el endurecimiento del Párrafo 175, lo que permitió que miles de hombres fueran arrestador por la Gestapo, condenados, procesados y deportados por homosexualidad a campos de concentración. Y como si esto fuera poco, creó la Oficina Central del Reich para Combatir el Aborto y la Homosexualidad (1936). 

“Alrededor del 7% u 8% de los hombres en Alemania son homosexuales. Si así se mantienen las cosas, nuestra nación caerá en pedazos por causa de esta plaga [...] Aquellos que practican la homosexualidad privan a Alemania de los hijos que le deben”, afirmó Himmler en Baviera en 1937, en un discurso dirigido a los capos de las SS para advertirles que él mismo se encargaría de enviar a los campos de concentración a los miembros de la fuerza que fueran gays.

El origen de los Triángulos Rosas

Los cargaban en un tren con muchas personas más, sin agua, sin comida. Cuando llegaban, después de horas, les sacaban sus pertenencias, les pelaban y les daban un uniforme a rayas con un número, como al ganado. El único elemento que tal vez decía algo de su identidad era un triángulo equilátero de tela invertido cosido al pecho de la chaqueta y al pantalón. No era un gesto de humanidad, era la sistematización del odio. 

“En algunos campos de concentración -porque tampoco las medidas fueron uniformes en el nazismo- se identificaban a los detenidos con distintas marcaciones que eran parte del proceso de deshumanización. El triángulo amarillo era para los judíos, el rojo para los disidentes políticos, el verde para los criminales comunes, el azul para extranjeros, el púrpura para los testigos de Jehová, el rosa para los hombres homosexuales”, enumera Claudio. También había uno negro para “asociales” o personas “fuera de la comunidad” que era una miscelánea de la discriminación. En él entraban personas gitanas, con discapacidad, sin techo, intelectuales y a veces lesbianas y trans, aunque casi no hay registros de eso. 

Esta categorización además de marcar los “delitos”, señalaba el tipo de tratamiento - más o menos duro - que recibirían dentro de los campos. “Se supone que los judíos junto con los homosexuales eran de los más castigados. Se supone, digo, porque esto es terreno de hipótesis y somos parte del relato de los testigos”, cuenta Claudio.

Según el Museo Memorial del Holocausto de Estados Unidos, se calcula que durante el régimen nazi hubo aproximadamente 100 mil arrestos de presuntos homosexuales: más de la mitad terminaron en condenas, y entre 5 mil y 15 mil fueron encarcelados en campos de concentración como “transgresores homosexuales”. 

De la vergüenza al orgullo

Max abraza el cadáver de su amante Horst, al que los guardias acaban de fusilar en el campo de concentración Dachau. Los violines meten aún más el dedo en la llaga del espectador. “Yo te quiero. ¿Qué hay de malo en eso?”, se pregunta el protagonista de Bent que estuvo casi toda la película intentando ocultar su homosexualidad. Rompe en llanto. Acomoda el cuerpo de su compañero en la fosa y vuelve a la infame tarea que le asignaron: llevar piedras de un lugar a otro. Pero el dolor ya hizo su trabajo y se ve en su determinación que no hay vuelta atrás: cambia su chaqueta con la estrella de David por la de Horst, que tiene el triángulo rosa, y se suicida en la cerca electrificada. La escena es tan desgarradora como poética. 

El pasaje al orgullo que experimenta en minutos el personaje ficticio de Bent le llevó años a los once varones gays que se animaron a contar sus memorias del infierno. “Los primeros testimonios empiezan tardíamente por vergüenza y porque además su identidad seguía siendo un delito. El Párrafo 175 recién se derogó en 1994. ”Si decía ‘fui un triángulo rosa’, eso implicaba que la persona podía volver a la cárcel“, aclara Claudio y valora: ”Dar testimonio fue un acto de resistencia y de orgullo porque no hubo otros testimonios en la historia. Si no hablaban ellos, quiénes hablaban. ¿Cómo nos enterábamos nosotros?“.    

Las víctimas del colectivo LGBTIQ+ no recibieron justicia, ni reparación económica, ni simbólica en vida. Recién en el 2002, con la derogación de las condenas de la era nazi bajo el Párrafo 175, tuvieron el derecho a una compensación monetaria. Pero la gran mayoría de los sobrevivientes ya estaban muertos, como Heinz Dörmer que falleció en el intento. En esa década también se inauguraron memoriales en Alemania y en distintas ciudades del mundo. Por ejemplo, hay calles y placas con el nombre de Pierre Seel, un sobreviviente francés que fue uno de los pocos que luchó por el reconocimiento oficial y lo obtuvo tres años antes de morir. Es por eso que la investigación de estos profesores poseé una dimensión llamada justicia de género, un concepto de la doctora en Géneros y Sexualidades, Graciela Morgade. 

“Es traer esas voces acalladas del pasado al presente. Somos nosotros los que damos a conocer su historia y damos visibilidad a aquellos que fueron invisibilizados, no solamente durante el nazismo, sino después del nazismo”, explica Joel y Claudio agrega: “Es un modo de una justicia reparatoria, tardía y simbólica. Es reconocerlos a través de ser parte de la historia porque el colectivo LGBTIQ+ fue siempre marginado dentro de la sociedad general”.

La resignificación del triángulo rosa

Es una práctica habitual en los colectivos marginalizados nombrar sus identidades con esos mismos términos que alguna vez dolieron porque eran insultos. Trolo, marica, puto, trava, torta son algunos ejemplos de palabras que hoy se eligen para definirse con orgullo en Argentina. Con el tiempo, pasó lo mismo con el triángulo rosa. Muchas agrupaciones alrededor del mundo lo utilizan hoy como símbolo de lucha. Sin ir más lejos, es el logo de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) y fue el elemento que eligieron les jóvenes organizadores de la 1ra Marcha del Orgullo Antifascista y Antirracista en Bahía Blanca para que se les pudiera identificar durante la movilización. 

“Nosotros recuperamos el triángulo rosa, el activismo como dispositivo disruptivo que genera y produce las leyes que tenemos hoy en día, la ampliación de derechos”, asegura Claudio, de 63 años, quien cuenta que se pudo casar con su pareja trans gracias a la Ley de Matrimonio Igualitario, aprobada en Argentina en 2010.

El loop del odio

“Necesitamos volver al pasado para pensar en el presente. Es necesario porque lamentablemente el presente no tiene nada nuevo”, considera Joel acerca de la función pedagógica que puede tener la memoria. Es que los discursos y los ataques de odio contra las diversidades que ellos analizaron en su investigación - que se remonta a la Alemania del siglo XIX - se repiten en loop en la historia universal hasta nuestros días. 

“El documental argentino ‘El Triángulo Rosa y la cura nazi para la homosexualidad’, de Nacho Steinberg y Esteban Jasper, muestra como en el campo de Buenos Aires utilizaban glándulas de hormonas de gallo para curar a los homosexuales porque se pensaba como una enfermedad, como algo curable. Está bueno para pensar hoy en día esto ‘de que los homosexuales son pedófilos’, como si la pedofilia se llevara en la sangre”, compara Joel al citar el discurso del presidente argentino Javier Milei en la conferencia del Foro Económico Mundial en Davos en enero pasado. 

“Cuando digo abusos no es un eufemismo, porque en sus versiones más extremas, la ideología de género constituye lisa y llanamente abuso infantil. Son pedófilos, por lo tanto, quiero saber quién avala esos comportamientos”, sostuvo el mandatario en esa ocasión y a continuación puso como ejemplo un caso en Estados Unidos, donde una pareja homosexual fue condenada a 100 años de cárcel por abusar de sus 2 hijos adoptivos. Ese discurso tuvo un efecto inmediato en el movimiento LGBTIQ+ argentino, que, en menos de diez días, organizó una masiva Marcha Federal del Orgullo Antifascista y Antirracista.

“La diversidad sexual es un colectivo que políticamente y militantemente hablando le jode a Milei. Es un adversario político, en el buen sentido de la palabra, que le rompe los quinotos. Por ejemplo, antes de que la CGT apoyara la marcha de jubilados, la CHA ya estaba ahí. Días después del discurso de Davos, tuvo la capacidad de formar un cuerpo político para oponerse y organizar una marcha multitudinaria, federal, cuando hoy en día a los movimientos tradicionales partidarios o políticos les cuesta unirse para para plantar posición frente a una política o directamente ni lo hacen”, considera Claudio.

¿Qué piensan de la avanzada de derecha en Argentina?

Joel: Creo que cuando se pone en tela de juicio el rol del Estado porque no termina de asegurar los derechos y el bienestar de la sociedad, se empiezan a buscar culpables y los culpables de la historia parecen ser siempre los mismos. Milei podría haber hablado de que bajó la inflación, pero parece que los culpables de la economía son los homosexuales. También creo que estamos en una época del mundo donde los discursos de odio son moneda corriente y los naturalizamos y muchas identidades caemos en una misma bolsa.

Claudio: Son discursos muy apelativos, sobre todo en gente que cree que la culpa la tienen los pobres, los marginales, la tenemos los gays. Me parece que se apela al colectivo de votantes de Milei y de seguidores de la derecha, que es mucho más de lo que potencialmente uno cree. 

Los Triángulos Rosas, en profundidad

El próximo curso “Triángulo Rosa, una aproximación al nazismo desde la perspectiva de género” es gratuito y lo brindarán durante agosto y septiembre a través de la plataforma virtual del Instituto de Capacitación Docente del Centro Ana Frank Argentina. La formación está orientada a educadores en general, tanto del sistema formal como no formal, comunitarios, y de diferentes niveles. El trabajo final es la realización de un proyecto educativo. La inscripción arranca el 30 de junio. Para más información, se puede escribir a cursotriangulorosa@gmail.com o a cursosanafrank@gmail.com. 

“Queremos impactar en instituciones para que se replique el legado de los Triángulos Rosas, que los asistentes a las charlas y los cursos produzcan dispositivos distintos que puedan poner en crisis y en debate a las instituciones e instalar el tema”, finalizan.

MR / MA

Dos nenas de la sala de 5 están enojadas. Se acusan mutuamente. Cada una le dice a la maestra que fue la otra la que empezó. El conflicto surgió porque se llamaron “gorda, panzona”. La escena sucedió en octubre en el último año del nivel inicial del Jardín Parroquial San José, de la ciudad bonaerense de Bahía Blanca. La docente, Julieta Darda, decidió abordar el problema y lo que dejaba al descubierto –el hostigamiento por los cuerpos– con herramientas de educación sexual integral. Primero, con un proyecto de arte, donde le presentó a la sala obras del artista colombiano Fernando Botero, conocido por sus figuras corpulentas y redondeadas. La idea fue que sus alumnas y alumnos aprecien –y se inspiren– en la belleza del volumen de sus formas. Y en segundo lugar, trabajó el tema con “Malena Ballena” de Davide Cali e ilustraciones de Sonja Bougaeva (Editorial Libros del Zorro), que integra la Colección ESI que distribuyó el gobierno bonaerense durante 2024 en bibliotecas y escuelas de la provincia.

El cuento es la historia de una niña que cada miércoles asiste a natación, pero se siente abrumada porque sus compañeras de clase se burlan de su cuerpo. La maestra contó a Punto de Encuentro que lo eligió porque “permite interpretar y vivenciar las emociones del personaje y transportarlas a experiencias propias”. 

El resultado, destacó, fue maravilloso. 

 “Trabajamos la ESI sin ninguna restricción. Los papás y mamás del jardín siempre piensan que la ESI es sobre sexualidad o genitalidad. Entonces, tratamos de que puedan comprender que ESI es lo que vivimos a diario, que va más allá del cuidado del cuerpo, que tiene que ver con la afectividad, con cómo nos miramos, y cómo podemos herir a los otros”, señala a Punto de Encuentro Lorena Sanger, directora del Jardín Parroquial San José, que depende del Arzobispado de Bahía Blanca.

La “seño” de la sala de 5 les leyó a sus alumnas y alumnos el cuento “Malena Ballena” en varias ocasiones, distintos días, para que pudieran descubrir cosas nuevas cada vez. “Al releer el texto los invitaba a mirar con otros ojos los espacios de las escenas, las reacciones de los personajes, escuchar nuevamente los diálogos. Los chicos son expertos en atender a los detalles”, apunta Darda. En las las rondas de intercambio posteriores a las lecturas los chicos y chicas fueron poniendo en palabras aquello que el personaje les hacía sentir. “En la primera lectura se generó un gran silencio al terminar y cerrar el libro. Solo una nena dijo ”pobrecita“. Después, empezaron a comentar la historia, querían volver a ver a las nenas ”malas“ que eran quienes se burlaban de la protagonista”, recuerda la docente. Más adelante los invitó a dialogar sobre lo que habían sentido. 

“Tristeza cuando se reían de Malena”; “Enojo cuando se quejaban porque tenía el cuerpo grande”; “Vergüenza cuando le dijeron Malena es una ballena”; “Miedo cuando se tiró del trampolín”; “Felicidad cuando dijo ”Superballena“; ”Alegría cuando se tiró del trampolín más alto“, fueron algunos de los comentarios que hicieron las nenas y los nenes.

La maestra destacó el diálogo que se generó en la sala sobre el apodo “ballena” que le habían puesto sus compañeras a Malena. Todo el trabajo quedó plasmado finalmente en una cartelera que compartieron con el resto del jardín, donde mostraron qué les había enseñado Malena –a quien comenzaron a llamar así, sin el apodo–. Entre otras frases, dijeron: “Malena nos enseñó a tratar bien a todos” 

“Nos enseñó a pedir perdón cuando se ríe de otro” 

“Nos enseñó que no hay que hablar del cuerpo de los demás” 

“Si nos sentimos mal le podemos decir a un amigo, a la seño o a nuestra familia”. 

Prejuicios y estereotipos

En jardines de infantes de Hurlingham, en el oeste del conurbano bonaerense, notaron que muchas familias tenían resquemores en relación a los profesores varones. Advirtieron que durante la inscripción al nivel inicial se repetía la consulta sobre si había o no docentes varones y cuáles eran sus funciones. El temor se relacionaba con que se habían conocido algunas denuncias por abuso sexual en el ámbito escolar en la que estaban involucrados profesores, noticias que habían tenido alta repercusión mediática, contó a Punto de Encuentro José Silva, referente distrital de ESI. 

Con ese telón de fondo, iniciaron en el distrito escolar un trabajo junto a docentes de artística y de educación física, que en muchos casos son varones y generalmente son menos conocidos por la comunidad por no ser las y los docentes de sala. El proyecto se basó, entre otros ejes, en convocar a las familias a talleres sobre ESI, que apuntaron a desarmar los estereotipos de género. En este caso, trabajaron con el libro de la Colección ESI “Héctor, el hombre extraordinariamente fuerte”, de Magali Le Huche. Es la historia de un varón que trabaja en un circo y con sus dedos puede levantar desde lavarropas hasta elefantes y tiene un secreto: le encanta tejer. “En los primeros talleres había pocas familias pero el boca a boca funcionó muy bien. Y terminaron sumándose muchas más. Fue una experiencia muy enriquecedora para los jardines, las familias y la comunidad”, contó Silva.

La de Bahía Blanca y la de Hurlingham son apenas dos situaciones, entre miles, donde se puso en juego la ESI durante el 2024. 

Buenos Aires es una de las 13 provincias que se destacan por su esfuerzo articulado para seguir sosteniendo estos contenidos a pesar de los recortes del financiamiento por parte del Gobierno Nacional. La ESI es uno de los blancos libertarios en su “batalla cultural”. El Presidente y sus voceros alegan que hay un adoctrinamiento en la ESI. Pero la ESI no impone ideología sino que actualiza conocimientos sobre género y diversidad, es una herramienta muy potente para tramitar desde la prevención del abuso sexual en las infancias y los embarazos no intencionales en las adolescencias, el acompañamiento a alumnes trans, el problema del bullying, la discriminación, y tantísimas otras situaciones que pueden irrumpir en las aulas. 

La ESI tampoco es un capricho del gobierno de turno: es un derecho para alumnas y alumnos desde nivel inicial hasta la formación docente, de acuerdo con la Ley 26.150, sancionada por el Congreso hace 18 años. Esa norma creó el Programa Nacional de ESI, desde donde se consensuaron los contenidos mínimos curriculares, que se bajan a las aulas de forma transversal –es decir, no en una materia llamada ESI, sino en diversas asignaturas o momentos de clase– teniendo en cuenta cada etapa escolar. 

El mapa de la ESI

Las jurisdicciones donde se sostiene “en mayor o menor medida un 'equipo ESI'”, a pesar del desfinanciamiento desde la Nación, son: Córdoba, Corrientes, Entre Ríos, Formosa, Jujuy, La Pampa, La Rioja, Mendoza, provincia de Buenos Aires, Salta, San Luis, Santa Fe, y Tierra del Fuego, de acuerdo con el relevamiento que hizo el Movimiento X MAS ESI, un colectivo de docentes, activistas y organizaciones sociales que defienden la educación sexual integral, frente a los constantes ataques que ha recibido sobre todo de parte del gobierno de Javier Milei y otros referentes ultraconservadores. 

El informe del MxM ESI advierte que Tucumán, Santiago del Estero, Santa Cruz y Río Negro desmantelaron sus equipos ESI. En otras seis jurisdicciones, la ESI y los equipos residuales fueron subsumidos en equipos referidos a otras temáticas: Prevención y cuidados, enfocando en consumos problemáticos (Chaco); Trayectorias escolares (Chubut); Contenidos transversales (Neuquén); Convivencia escolar (Santa Cruz); Educación emocional con enfoque moralizante (Misiones); Educación emocional (CABA). En la Ciudad de Buenos Aires llamó la atención que en enero bloquearon el acceso a todos los contenidos digitales de ESI y los pusieron “en revisión” sin aclarar cuál será el criterio de análisis ni quienes se ocupan de esa tarea. De todas formas, el Plan Estratégico Buenos Aires Aprende, que desarrolló la ministra de Educación, Mercedes Miguel, para la Ciudad, no nombra la ESI ni una vez en sus 38 páginas.

Sobre Catamarca, el relevamiento no incluyó datos ante la dificultad de acceder a información sobre el alcance de la ESI en esa provincia.

Un aspecto alarmante que deja este nuevo mapa, alerta el MxM ESI, es que la Ley de ESI está “fuertemente amenazada” por las distorsiones hacia la llamada “educación emocional” y por los intentos, después de desmantelar el Plan ENIA, “de retroceder hasta la 'abstinencia' en los métodos anticonceptivos”. 

Una muestra de esa avanzada se vio en octubre cuando el Ministerio de Capital Humano de la Nación contrató a una ONG chilena que promueve la abstinencia sexual --siguiendo rigurosamente los lineamientos de la Iglesia Católica-- como prevención de embarazos en adolescentes, para capacitar a docentes que implementan la ESI fundamentalmente en escuelas de gestión pública y privada de CABA. Y luego de censurar algunos contenidos de ESI del portal Educ.ar, sumó otros de perfil más conservador. 

En este contexto, sólo dos jurisdicciones establecen presupuestos específicos del estado provincial para ESIl: Buenos Aires y Santa Fe. “Hace años acompañamos infancias trans, desde el nivel inicial hasta la secundaria. Y además, abordamos situaciones de acoso y hostigamiento escolar, para pensarlo desde la afectividad”, describe a Punto de Encuentro Romina Lusso, docente integrante del Equipo ESI de la provincia de Santa Fe. Lusso define la ESI “como una oportunidad para la ternura y una posibilidad para transformar la vida de las personas de manera positiva”. 

Cuando se le pregunta por situaciones concretas de intervención con ESI, Lusso relata diferentes acciones. Pero una de las que más le impactó, tuvo lugar en el marco de la conmemoración del 19 de noviembre, Día Mundial para la Prevención del Abuso Sexual de Niños, Niñas y Adolescentes, en el quinto grado de una escuela primaria de la localidad de Rafaela. La maestra leyó un texto de la colección Cuentos que cuidan, de UNICEF: “Los guarda secretos”, de Graciela Repun e ilustrado por Elissambura. “Después, una de las niñas contó una situación de abuso que había vivido, ya había sido abordada, su familia la conocía, la persona que había perpetrado el hecho estaba preso, pero ella le pidió a la seño que le diera a sus compañeros y compañeras herramientas para que no pasaran por lo mismo. Los chicos y las chicas la abrazaron y le preguntaron qué podían hacer por ella. Fue muy fuerte”, relató Lusso.

El caso de la provincia de Buenos Aires se destaca  porque es la única experiencia en el país que sostiene una Dirección de Educación Sexual Integral. Tal vez por eso, en diciembre fueron atacados algunos de los libros que el Gobierno bonaerense distribuye en bibliotecas populares como Cometierra, la novela conurbana de Dolores Reyes, publicada en 2019, a la que desde la vicepresidenta Victoria Villarruel, el secretario de Cultura, Leandro Cifelli y otros voceros aliados al Gobierno, señalaron falsamente de ser “pornográfica” e inapropiada para adolescentes. 

Y para redoblar su apuesta, la ESI no se tomó vacaciones. Estuvo presente en las escuelas de verano, un programa gratuito en el que participaron alrededor de 245 mil niñas, niños, adolescentes y jóvenes en más de 1700 sedes y 464 clubes y polideportivos de todo el territorio bonaerense. Como ocurrió en la sala de 5 del jardín parroquial de Bahía Blanca, aparecieron de forma recurrente en distintos grupos las burlas por los cuerpos, que durante el verano quedan más expuestos por el uso de traje de baño, contó Mirta Marina, directora provincial de ESI. La recomendación fue trabajar el tema con los más chicos a partir del libro “Malena Ballena”. 

“El hostigamiento por el cuerpo está instalado, lo veníamos trabajando durante el año, hay burlas si los chicos o chicas son gordos o flacos, rubios o morochos. Entonces, con el cuento ”Malena Ballena“, pusimos en conversación la temática y pudieron reflexionar”, destacó a Punto de Encuentro Jessica Aluani, referente distrital de ESI en el partido de San Vicente, uno de los lugares donde trabajaron la problemática. 

“Muchos chicos decían: ”Yo lo digo como chiste“. Hablamos que los apodos se pueden decir pero con consentimiento de la otra persona, sin causar daño. Algunos hicieron dibujos. También surgió el tema de la soledad: ”No sé a quién contarle cuando me pasa esto; no puedo hablarlo en mi familia; ¿con quién puedo hablarlo?. También plantearon cómo podían intervenir si veían que una compañera o compañero estaba siendo hostigada“, señaló Aluani. 

“Ya sea en las aulas o en los patios de las Escuelas Abiertas en Verano, la ESI habilita espacios de reflexión. Generalmente estas cuestiones resultan muy movilizantes porque nos permiten identificar por ejemplo situaciones de violencia naturalizadas. La ESI además trasciende la institución educativa, muchas veces las y los docentes con la ESI como herramienta pueden acompañar situaciones familiares, se convierten en referentes de la familia, no solo de las y los estudiantes. Recordemos además que las familias y la comunidad son una de las puertas de entrada a la ESI”, precisó Marina. 

En 2024, la Dirección de ESI en la provincia de Buenos Aires apuntó a capacitar a docentes en el uso de una serie de libros que se distribuyeron para trabajar en las aulas, entre ellos “Malena Ballena” y “Héctor, el hombre extraordinariamente fuerte”. Este año, el eje será otro: para contrarrestar el fuerte discurso anti ESI que se promueve desde el Gobierno nacional, la provincia apuntará en 2025 a fortalecer el vínculo con las familias. Lo hará a través de talleres que se implementarán a lo largo del año “para reconstruir ese lazo que fue dañado con todas estas experiencias en contra de la ESI”, explicó Marina. Los talleres apuntarán a sacar las dudas y temores que flotan en torno a esta herramienta tan enriquecedora para democratizar la escuela. Y las y los docentes recibirán capacitación para adelantarse a los cuestionamientos y desarmar los prejuicios, precisó Marina. Y agregó:  “Hay que volver a justificar y a explicar qué no es la ESI y para qué es. Por los embates del presidente Milei, mucha gente que estaba callada ahora habla contra la ESI, hay familias que expresan temores. Por eso vamos a poner mucho énfasis en el trabajo con las familias”. 

La ESI se prepara para la vuelta a clases.    

MC / MA

Ciertos sectores del gobierno y de la sociedad denuncian un adoctrinamiento “woke” en la educación sexual y exigen al sistema educativo “cientificismo”, “neutralidad” o respetar “la naturaleza” de las cosas. Estas causas que aparentan ser tan nobles esconden sesgos muy importantes que es preciso transparentar.

Primero, el sistema educativo nunca enseñó ciencia aséptica: selecciona, sintetiza y simplifica conocimientos científicos complejos y los transforma en contenidos para niños y adolescentes. ¡Imaginemos semejante traducción! Nos enseña más de matemática abstracta que de economía o psicología. Aprendemos explicaciones como verdades absolutas, en vez de su carácter hipotético y contingente. Nos enseñaron una “historia” plagada de próceres hombres y sus bondades. Aprendimos de aparatos reproductivos masculinos y femeninos, de la procreación y, con suerte, de los cambios físicos en la pubertad; pero no de la intersexualidad, de las múltiples enfermedades de transmisión sexual, del orgasmo masculino y femenino o del desarrollo psicológico de la sexualidad.

Quienes creen que la escuela enseña ciencia son el mejor indicador de una concepción positivista sobre el sistema educativo. En vez de enseñarnos “las verdades de la ciencia”, sería bueno que la escuela nos enseñe más a pensar científicamente: observar el mundo y cuestionar y evidenciar nuestras propias hipótesis.

Segundo, aún bajo el argumento cientificista, si la ciencia evoluciona, ¿la enseñanza no debería hacerlo? Hemos predicado como ciencia que el sol gira alrededor de la tierra, que los criminales se pueden identificar por rasgos biológicos o que los homosexuales pueden “sanarse” con electroshocks o terapias conductuales. Afortunadamente, la ciencia evoluciona. Si las diversidades sexuales ya no son clasificadas como enfermedades por la OMS, ¿por qué entonces no podemos enseñarlas como diversidades y aceptarlas en la escuela? Existen incluso estudios que muestran diferencias neuroanatómicas entre heterosexuales y homosexuales ¿Cuánto vamos a seguir justificando en nombre de “la ciencia” el binarismo sexual o la heterosexualidad?

Hemos predicado como ciencia que el sol gira alrededor de la tierra, que los criminales se pueden identificar por rasgos biológicos o que los homosexuales pueden 'sanarse' con electroshocks o terapias conductuales. Afortunadamente, la ciencia evoluciona

Tercero, el sistema educativo ha reforzado estereotipos de sexo y de género propios del sentido común y la cultura. La escuela enseñó que nenas y nenes tienen “naturalmente” juegos, deportes, vestimentas, predisposiciones hacia ciertas áreas de conocimiento, modos de comportarse y hasta colores propios. ¿Qué tiene de biológico todo esto? ¡Nuestros géneros fueron educados! Por eso algunos enfatizamos que el género trasciende a la ciencia, los testículos o los ovarios. No es biología, es cultura.

Aprendimos a ser “mujercitas” y “varoncitos” según los genitales que tengamos. Esto sí ha sido un adoctrinamiento para el cual el sistema educativo contribuyó de forma deliberada y sistemática. Quienes ahora critican la “ideología de género”, naturalizaron demasiado la ideología sobre la que ellos mismos fueron educados. Un modo de comprender cuán profundo caló esa enseñanza es a través de la incomodidad, el rechazo o incluso el asco frente a mujeres que no se depilan, travestis (o peor aún, ¡travestis con barba o con voz masculina!), chicos trans embarazados o simplemente hombres que son sensibles o cariñosos o vestidos de algún color “femenino”. Hasta hace muy poco gays y travestis eran objeto de burla en la televisión o no había mujeres en el periodismo deportivo.

Nadie reclama el respeto por la biología innata en las operaciones estéticas, en los inmensos cambios hormonales que producen los anticonceptivos en las mujeres o en los tratamientos de fertilidad en parejas heterosexuales. Sin embargo, se invisibilizan los tratamientos quirúrgicos arbitrarios a los que se somete a menores intersexuales o se juzgan los tratamientos hormonales de las personas trans.

Cuarto, parece selectiva la exigencia de neutralidad y cientificismo hacia la educación. Escuelas confesionales han enseñado el creacionismo como una teoría sobre el origen del universo. También, roles de género según preceptos religiosos o ideas culposas sobre la masturbación o el sexo sin fines reproductivos. No hay ciencia ni neutralidad alguna en esto. Algunos podrán fundamentar que las familias tienen la potestad de elegir sobre qué creencias educar a sus hijos. Entonces, ¿la escuela debe ser científica y neutral o reproducir las creencias de los hogares?

El presidente de la Nación lo dijo claramente, estamos frente a una “batalla cultural”. No se trata de un simposio científico. El debate es sobre qué valores, principios e ideas acerca del género, la sexualidad y el sexo queremos educar a las futuras generaciones.

Ahora bien, entre quienes abogamos por las transformaciones que la educación sexual está dando nos debemos algunas reflexiones. Desacreditar al otro bajo términos como “fascismo” o “dictadura” da cuenta de nuestra incapacidad por comprender un fenómeno global que se está dando en gobiernos elegidos democráticamente y con amplio apoyo popular o de nuestra dificultad por dar un debate intelectualmente profundo en un mundo hambriento de sobresimplificaciones y polarizaciones.

La concentración sobre la agenda queer sin atender otras desigualdades igual o más acuciantes es obtusa: si muchos alumnos no aprenden a leer, escribir, escuchar o expresarse, ¿qué herramientas les damos para ejercer la igualdad, la libertad y la justicia? Si hay jornadas específicas de ESI o una inversión importante en programas sobre este tema pero no así sobre otros problemas educativos importantes, ¿qué mensaje transmite la política educativa?

Exacerbamos los planteos retóricos y, por más performativo que sea el lenguaje, no hace milagros sobre las desigualdades estructurales. A veces insistimos con la discriminación positiva como fin y no como una medida provisoria: necesitamos de políticas económicas que reduzcan la desigualdad y aumenten las oportunidades y que el sistema educativo potencie el ascenso social. La secundaria o la universidad fueron inicialmente pensadas solo para los hombres y hoy nos enorgullecemos con las egresadas universitarias o con una cobertura prácticamente universal de la educación obligatoria. Necesitamos más hechos como estos.

Es preciso definir y explicar qué rol tiene la escuela en la educación sexual y cuáles son sus alcances y límites. De la misma forma, mostrar el potencial que tiene para visibilizar casos de abusos (buena parte de ellos, intrafamiliares) o para hablar de los temas que las familias no se animan a hablar en sus hogares. Mostremos que, frente a todos los contenidos sexuales que madres y padres ponen en mano de niños/as y adolescentes con un celular, la escuela puede plantear propuestas educativas serias sobre el sexo y la sexualidad. Y cuidémonos de distribuir contenidos sin este tipo de propuestas.

Reconozcamos cuando escuelas o docentes cometen mala praxis en la enseñanza. Hay una cultura defensiva en nuestro sistema educativo que no ayuda a mejorar. En este mismo sentido, trabajemos sobre las brechas de género internas: las mujeres siguen teniendo menos resultados en matemática y los hombres abandonan más la escuela.

La educación sexual es un campo extremadamente sensible y con creencias y prejuicios muy arraigados en nuestra sociedad. Es en este terreno donde se lleva a cabo parte de esta batalla cultural. Cuanto más serio demos el debate y más resultados podamos dar desde el sistema educativo, mejor abogaremos por una educación sexual actualizada, más justa y acorde a las necesidades de niños y jóvenes.

EL/JJD

*El autor es Emmanuel Lista, licenciado y profesor en Ciencias de la Educación (Udesa) y especialista en Políticas Sociales (UBA).

La avanzada conservadora del gobierno de Javier Milei encontró un límite: tras la polémica que despertó la revelación de que fueron quitados contenidos relacionados con la Educación Sexual Integral (ESI) de la plataforma Educ.Ar, este lunes curiosamente algunos de esos materiales volvieron a estar en línea. Uno de los casos puntuales es el de la poesía “En una cajita de fósforos”, de María Elena Walsh, y la canción “Hay secretos”, del grupo infantil Canticuénticos.

El paso en falso del Gobierno además generó un repudio en la oposición en el Congreso. En Diputados pidieron la presencia del secretario de Educación, Carlos Torrendell, para que dé explicaciones públicas. Este medio intentó ubicar al funcionario en su entorno, pero no obtuvo respuestas.

La revelación por los contenidos de la ESI quitados del acceso libre ocurrió el lunes de la semana pasada a través de una resolución interna del Ministerio de Capital Humano, que conduce Sandra Pettovello y que tiene en su órbita a Educación. Recién el jueves tuvo la primera repercusión y voces oficialistas salieron a justificar a través del diario La Nación que la eliminación se debía a que los materiales supuestamente estaban “ideologizados” y “politizados”. 

Generó un fuerte rechazo en organizaciones civiles, como la Fundación Huésped. “De qué adoctrinamiento estamos hablando”, cuestionaron, al recordar el caso de que la canción “Hay secretos” de Canticuénticos ayudó a identificar un caso de abuso infantil en Neuquén. “La ESI está en peligro”, dijo públicamente la cantante y compositora de los Canticuénticos, Ruth Hillar tras lo que pasó con la canción del grupo “Hay secretos”. “Creo que mucha gente votó a este gobierno con esperanza y de a poco va entendiendo que el plan es realmente destructivo”, dijo en una entrevista a la revista Kranear.

En las últimas horas la repercusión llegó a la Cámara de Diputados. “Hoy prohíben en la ESI a María Elena Walsh y canciones como ‘Hay secretos’ de Canticuenticos, herramientas que han permitido a muchos niños expresar situaciones de abuso. Mañana puede ser el turno de Manuel Puig, García Lorca o de autores y libros que, según algún ente regulador, ‘perturban’ a nuestros hijos. Así comienza la censura: disfrazada de moralidad”, apuntó el legislador Maximiliano Ferraro por la Coalición Cívica. 

Ferraro presentó un pedido de acceso a la información al Ejecutivo. Exige que se sepa qué publicaciones se sacaron y por qué. “Por supuesto que las autoridades tienen derecho a poder revisar y actualizar, pero en estos temas debe ser de manera participativa, consensuada y con rigurosidad científica, pedagógica y con evidencia sobre todo”, comentó el diputado a elDiarioAR. “Mi crítica apunta a la decisión de eliminar recursos de manera centralizada y arbitraria, restringiendo el acceso a herramientas (bibliografía, documentos, etcétera) que podrían ser útiles en diferentes contextos. No se trata de imponer un uso, sino de garantizar que los docentes tengan un abanico amplio de opciones para elegir, según las necesidades de su aula. ¿Por qué limitar la caja de herramientas cuando lo ideal es ampliarla?”, agregó el legislador.

Desde la bancada de Encuentro Federal, que conduce Miguel Pichetto, reclamaron la presencia de Torrendell y del subsecretario de Políticas e Innovación Educativa, Alfredo Vota. En un proyecto de resolución firmado por los socialistas Esteban Paulón y Mónica Fein, pidieron información sobre cuáles son los fundamentos científicos en los que se apoyó el Gobierno “para argumentar que los recursos dados de baja no obedecen los lineamientos establecidos por la normativa vigente en materia de Educación Sexual Integral (Ley N.º 26.150)”. También requirieron si hubo instancias de consulta previa con el Consejo Federal de Educación y de Cultura y las distintas jurisdicciones alcanzadas.

“Lejos de promover el abuso, la ESI brinda herramientas efectivas para visibilizar las violencias y su implementación incrementa notablemente las denuncias de abuso sexual por parte de niñas y niños, abusos que por otra parte en general se dan dentro de las propias familias”, planteó el legislador Paulón a elDiarioAR. También dijo que con la medida es “una cruzada absurda contra la evidencia científica en torno a la ESI” y añadió: “Apoyar tesis sin sustento como por ejemplo que la homosexualidad es una enfermedad o que la ESI promueve el abuso coloca al Presidente al nivel del coro de propagadores de odio que quieren echar por tierra todos los avances alcanzados en democracia”.

La avanza ultraconservadora

La iniciativa libertaria a nivel nacional tiene una estrecha relación con la propia que hizo Jorge Macri en la Capital Federal. La semana pasada directamente se bloqueó el acceso público a toda la web porteña sobre ESI. “Encontramos desorden y documentos obsoletos”, explicó Clara Muzzio, vicejefa de la Ciudad y presidenta de la Legislatura, mientras se avanza en una supuesta revisión “exhaustiva y neutral” de los contenidos.

Ambas jugadas ultraconservadoras tienen como sustento lo que se llama “educación emocional”, que tiene en cuenta procesos educativos que busca que los propios alumnos gestionen sus emociones. Es una consigna que Torrendell ya usó en varias apariciones públicas y que la Legislatura porteña convirtió en ley a fin de año, como un marco normativa que aborda “la promoción del bienestar socioemocional escolar”. Desde la izquierda, el legislador porteño Gabriel Solano denunció ante elDiarioAR que el bloqueo sorpresivo de los contenidos de la ESI para su modificación tienen que ver con esa flamante ley.

Desde la llegada de Milei a la Casa Rosada la agenda ultraconservadora contra la ESI tuvo un renovado impulso. En octubre pasado desde el propio Gobierno admitieron que una ONG que impulsa la abstinencia sexual capacitó a funcionarios sobre la ESI en las escuelas. Fue justamente Torrendell en una audiencia en Diputados que reconoció el vínculo oficial con la organización chilena ultracatólica Teen STAR, aunque negó que haya una contratación. Hubo cursos en el ex Palacio Pizzurno, sede de Educación.

Como publicó elDiarioAR en su momento, la capacitación estuvo dirigida a integrantes del Programa Nacional de ESI, a equipos técnicos que trabajan en escuelas de gestión pública de la Ciudad de Buenos Aires y directivos y docentes de colegios de gestión privada, la mayoría confesionales. CABA fue justamente el primer distrito en el que se aplicó, con la intención de luego extender el proyecto a otras jurisdicciones.

Luego los libertarios generaron una política al rechazar los libros del programa Identidades bonaerenses, que busca enriquecer las bibliotecas de las escuelas públicas de la provincia de Buenos Aires, a partir del título Cometierra, de Dolores Reyes. Los señalamientos de “pornografía” y las acusaciones de incluir contenido sexual explícito no apto para menores involucró incluso a la vicepresidenta Victoria Villarruel.

MC

Clara Muzzio, vicejefa de Gobierno de Buenos Aires y presidenta de la Legislatura, salió a justificar en X (antes Twitter) los recientes cambios en la implementación de la Educación Sexual Integral (ESI), tras las críticas que surgieron en redes sociales y en algunos sectores.

“Dentro de los contenidos digitales que se desactivaron para su revisión, existían algunos que venían de la época en que Telerman fue intendente, archivos que ya nadie sabía por qué estaban ahí y que no se ajustaban a ninguna curricula. La otra, igualmente importante, es que los contenidos que se bajaron registraban 73 visitantes únicos en el último trimestre, incluyendo al administrador y al propio equipo de revisión. Es decir, todo el material ya no era visto por nadie”, señaló Muzzio.

Las declaraciones de Muzzio se dan luego de que usuarios en redes sociales cuestionaran la medida del gobierno porteño de revisar los contenidos relacionados a la ESI. En efecto, el material que estaba colgado en la web oficial de la Ciudad quedó bloqueado durante el receso escolar.

“Como si fuese una biblioteca que llevaba mucho tiempo sin limpiar ni clasificar, la forma ordenada de revisarla es la que hicimos. Por eso usamos la palabra exhaustiva, que tantos comentarios prejuiciosos produjo. Problemas parecidos a los nuestros tiene, por ejemplo, el gobierno nacional que tiene materiales de la época de Néstor Kirchner”, expuso Muzzio.

Asimismo, aseguró que “todos los contenidos que van más allá de la ciencia biológica tienen que ser permanentemente revisados. Lo que no es ciencia es dogma, y los dogmas son anticientíficos”.

Finalmente, aclaró, “no solo vamos a revisar todos los contenidos, sino también la forma en que los padres se informan sobre lo que sus hijos reciben y los procedimientos para que puedan objetar cualquier contenido que consideren fuera de lugar”.

EM

Las flechas marcan un camino truncado. Son calcomanías en el piso del hospital principal de la segunda ciudad de Salta, Orán. El Hospital San Vicente de Paul es una estructura imponente, con un gran techo de sombra que sobrepasa módulos de atención médica, como si fueran los ladrillos Lego que los arquitectos usaron para imaginar el diseño en los años 70.  Las flechas aparecen en la entrada, cruzan el vestíbulo, y paran en una puerta con un cartel que dice “Salud Mental”.  

Silvia Alanis conoce el camino, y la historia detrás de estas flechas que, de algún modo, está también detrás de ese mismo cartel. La psicopedagoga lo da vuelta: “Asesoría En Salud Integral para Adolescentes.” No todo lo que se pierde desaparece sin dejar rastros. Alanis es testigo de esto. 

Esa vendría a ser la historia del Plan ENIA, un plan de prevención de embarazo no intencional en adolescentes. Ya es conocida la decisión del gobierno de Javier Milei de vaciar el programa de fondos. En marzo se supo que 600 de las personas que trabajaban en ese programa serían despedidas. Pero bajo las pinceladas de la austeridad, hay personas, con historias y experiencias tangibles que se han perdido en el avance de la motosierra. 

Salta, en el norte argentino, es una de las provincias con mayor tasa de embarazo adolescente. Estaba dentro de la lista de 12 provincias donde se aplicó el plan ENIA en 2018 justamente para contrarrestar esa situación. Entre 2018 y 2021 el nivel de embarazo entre adolescentes de 15 a 19 años se desplomó en las 12 provincias donde funcionó el programa: pasó de 53 a 29 partos por cada 1.000 jóvenes. En comparación, en las otras provincias donde no operaba ENIA, bajó de 40 partos a 23 durante el mismo período.

Alanis es una psicopedagoga de 40 años que regresó a su ciudad natal, Hipólito Yrigoyen, con su hija adolescente y que se encontró haciendo lo que podría considerar ahora su vocación: escuchar y hacer de nexo con las instituciones a los jóvenes que sentían que no tenían ningún a quien recurrir para hablar de asuntos vinculados al sexo. 

Durante tres años Alanis dividió 30 horas a la semana entre dos escuelas secundarias de la zona y un hospital local. En las escuelas consultaba con los docentes sobre talleres que podrían ser de interés para los adolescentes, con temáticas como violencia de género, relaciones tóxicas o anticoncepción. Afuera de una oficina austera fijó un cartel con sus horarios de disponibilidad; una puerta para generar una sensación de privacidad con adolescentes que buscaban su consejos.

La gran mayoría de las personas que la buscaban eran mujeres jóvenes, y generalmente sus consultas eran sobre cómo practicar sexo seguro. El chip, como se conoce a un método anticonceptivo hormonal implantable, fue un tema de consulta habitual. El trabajo de Alanis no consistía en sugerir una u otra opción, sino en presentarles a los jóvenes las posibilidades y luego facilitarles citas en el hospital o centro de salud local para que pudieran tomar una decisión con una enfermera o un médico.

“La asesoría se suele iniciar con prevención del embarazo adolescente, pero en el camino vamos viendo que a las mismas adolescentes, chicas, chicos, los atraviesan otras cuestiones que tienen que ver con violencia en la casa, con autolesiones o abuso sexual también”, dice Alanis. “Empezamos a ampliar la mirada.” 

Su trabajo la llevó a interactuar con el sistema judicial. Recordó el caso de una madre que llegó al hospital preguntando si Alanis podía hablar con su hija, que amenazaba con escaparse. Vivían con un tío que tenía una discapacidad y con quien la niña, que entonces tenía 13 años, no se llevaba bien. La niña dijo que el hombre la seguía y le decía que era suya. Alanis presentó una denuncia ante la policía, que investigó. El tío fue acusado, fue a juicio, fue declarado culpable de abuso y encarcelado.

El trabajo también incluía acompañar a estudiantes que decidían llevar a cabo un embarazo. Recordó el caso de una niña de 16 años que no quería decirle a su madre que estaba embarazada porque temía que la mujer la obligara a abortar. Alanis dejó en claro a las jóvenes que estaba allí para apoyarlas en lo que decidieron hacer. “En ese espacio se generó un clima de confianza, muchas hablaron de cosas que les habían pasado cuando eran más jóvenes, casos de abuso sexual que habían sufrido en algún momento”, apunta. 

Generar confianza fue clave. Al principio, a los estudiantes les preocupaba que Alanis terminará revelando lo que compartían con ella a otros adultos, maestros o sus padres, pero ella les aseguró que, a menos que su salud estuviera en riesgo, no rompería su confianza. Por estos días, una pregunta la persigue: “¿A dónde van ahora estas niñas, estas jóvenes? No sé si tienen algún lugar”, se preocupa. 

Iván Naranjo, un ex trabajador del programa ENIA en Salta capital, se hace esa misma pregunta. Para Naranjo era importante estar en un espacio público, por eso instaló una mesa en el patio de las escuelas, donde tenía pancartas, folletos y juegos de verdadero o falso que jugaba con los estudiantes para despertar su interés en el tema o para romper el hielo.

Trataba de aprovechar las oportunidades para ampliar el material: si una pregunta del juego tenía que ver con el preservativo, también mencionaba que el preservativo es el único método anticonceptivo para prevenir las infecciones de transmisión sexual. “A veces tenía preservativos y cuando los tenía, me duraban dos segundos”, cuenta. “Lo principal era escuchar y luego poder dar información.”

“Uno siente tantas cosas, rabia, pena” por la pérdida del programa, señala. “Yo no diría que no hay acceso porque no estoy o porque no está el Plan, pero se perdió un recurso muy valioso que lo hacía más directo y además era un espacio más para adolescentes que ya no existe”, señala.

La pregunta entonces es qué sucede ahora. En Salta, por lo menos, no hay señales de que se hayan contratado de nuevo a trabajadores para ejecutar el programa. La provincia sigue con capacitaciones de ESI para docentes, pero el equipo que se dedicaba a esa tarea también fue recortado. Alanis recibe llamadas y mensajes de jóvenes que todavía la consideran una persona en la que pueden confiar. Es un trabajo que hace ahora sin remuneración, pero que continúa porque lo considera gratificante. Y también porque quiere que las jóvenes terminen en buenas manos. 

Un par de esas manos pertenecen a Elizabeth Corro, trabajadora de salud del Hospital Eva Peron en Hipólito Yrigoyen. Trabajó en estrecha colaboración con Alanis cuando ella formaba parte del programa ENIA, y las dos se convirtieron en aliadas cercanas en la búsqueda de mejores resultados en materia de salud reproductiva para adolescentes locales. Cuando se ven ahora, se saludan como hermanas, abrazos fuertes en la puerta de la pequeña oficina en el hospital donde reciben a pacientes.

Corro comenzó a trabajar en el hospital en 2009, cuando dijo que observó una “crisis” de embarazos adolescentes. Hubo un aumento repentino de niñas menores de 19 años que estaban en su segundo o tercer embarazo. Corro dijo que antes de la implementación del Plan ENIA, aproximadamente 30 de cada 100 mujeres embarazadas en el hospital eran menores de 19 años. Ahora dice que son 10 u 11.

“Esta reducción no ocurrió porque yo impusiera el implante, sino porque ellas tenían el conocimiento para decidir”, dice Corro, que reconoce el trabajo de Alanis por crear el “nexo” para que las estudiantes pudieran ir al hospital sin sentir vergüenza.

“Es un terrible paso atrás”, dijo sobre el cierre del programa, señalando que las estudiantes solían actuar como enviadas de información para sus familias, en particular otras mujeres, que aprendían sobre nuevos métodos de control de embarazo a través de ellas.

Desde la eliminación del ENIA, Corro asumió algo de lo que hacía Alanis, yendo a visitar escuelas para brindar parte de la educación sexual que solía brindar el programa. Esto se suma a sus tareas habituales en el hospital.

Hizo su primera visita a una escuela recientemente armada con una caja de preservativos. “Vamos a jugar”, les dijo a los estudiantes, indicándoles que se llevaran los preservativos a casa, los abrieran y practicaran. “Lo único que va a garantizar que los usen es la práctica”, explica.

Corro no está segura de la frecuencia con la que visitará la escuela el próximo año, y señala que también hay recortes en el sistema de salud en general. “Están reduciendo nuestras horas”, dijo. “Mi trabajo se ha duplicado”.

Alanis observa cuánto ha cambiado desde que ella era joven. Eso fue algo que siempre recalcó a los jóvenes durante su labor con ENIA. “Nadie me habló de métodos anticonceptivos”, señala. Y si bien hay amplia evidencia de que las mujeres están adquiriendo mayor autonomía sobre sus cuerpos y sobre sus propias decisiones de vida, en el norte, dice, todavía es difícil.

Este trabajo es parte de una serie, realizada gracias al apoyo del Pulitzer Center.

Axel Kicillof, gobernador de la provincia de Buenos Aires, propuso usar el “domingo de lluvia para leer buena literatura argentina” y agregó “sin censura”. Lo hizo esta tarde con una foto en su cuenta de X donde se lo ve con el libro Cometierra de Dolores Reyes, cuestionado por ser parte del plan de lectura bonaerense e incluir entre sus párrafos algunos pasajes de contenido sexual que narran historias de abusos o refieren a vínculos y relaciones con otras personas.

Instantaneamente la vicepresidenta Victoria Villarruel lo cruzó: “Nunca es buen día para leer libros que exaltan la pedofilia y sexualizan a los niños, Kicillof!!”.

Desde hace varias semanas se cuestionan los textos que forman parte del corpus literario pedagógico de la provincia. En este contexto, Villarruel se manifestó en contra de la Educación Sexual Integral (ESI) y hasta participó en el Senado de un encuentro contra esto.

“El libro que tenés en la mesa titulado 'Si no fueras tan niña' es la historia de una niña de 14 años abusada por un adulto de 30, en serio usás esa tragedia para meterle mierda en la cabeza a los niños y adolescentes de la provincia de Buenos Aires? ¡Con nuestros niños no te metas! (sic)”, disparó.

La polémica por los libros llevó al propio director general de Cultura y Educación de Buenos Aires, Alberto Sileoni, a manifestar su postura en defensa de las obras cuestionadas. Protagonizó un tenso debate con el periodista Eduardo Feinmann y consultado por las acusaciones vertidas en redes sociales por las máximas autoridades del gobierno libertario contra el programa educativo que implementa la provincia bonaerense sostuvo que las publicaciones “son literatura, no pornografía” y que, en todo caso, es el presidente quien expresa “pensamientos oscuros” en las analogías que utiliza como la de que “el Estado es un pedófilo en un jardín de infantes con niños encadenados y cubiertos de vaselina”.

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El director general de Cultura y Educación de Buenos Aires, Alberto Sileoni, salió en defensa de los libros de Educación Sexual Integral que se distribuyen en bibliotecas de escuelas de esa provincia, tras haber sido duramente cuestionado por el presidente Javier Milei, que los tildó de “aberración de alto contenido sexual”, y la vicepresidenta Victoria Villarruel que los catalogó de promover “degradación e inmoralidad”.

Sileoni protagonizó un tenso debate con el periodista Eduardo Feinmann, consultado por las acusaciones vertidas en redes sociales por las máximas autoridades del gobierno libertario contra el programa educativo que implementa la provincia bonaerense. Sostuvo que las publicaciones “son literatura, no pornografía” y que, en todo caso, es el presidente quien expresa “pensamientos oscuros” en las analogías que utiliza como la de que “el Estado es un pedófilo en un jardín de infantes con niños encadenados y cubiertos de vaselina”.

Fenimann comenzó trasladando la “indignación” de familias por el encuadre “aberrante” de la cartera educativa bonaerense. “Los padres están indignados por lo que escuchan en los medios”, arremetió el entrevistado, explicando que las publicaciones son parte del programa “Identidades bonaerenses”. “Cuando usted arranca diciendo que hay estupor por materiales aberrantes para un niño, inevitablemente los oyentes tienen que indignarse. Pero esos no son libros de educación sexual, esta es una colección de literatura. No son libros para los estudiantes, son libros para las bibliotecas; consideramos que son herramientas para los docentes y los bibliotecarios. No se obliga a los estudiantes a leerlos”, explicó Sileoni en radio Mitre.

“Esto no es pornografía, esto es literatura. Más allá de que usted discuta el concepto de literatura o de arte y que sobre un libro de 133 carillas como es ‘Cometierra’ se lea la mitad de una carilla donde hay alguna una escena. Esta puede convertirse en una escena pedagógica en el aula”.

“No discutimos con las familias. Convergemos con las familias. Aún hoy los chicos nos dicen que estas cosas no las pueden hablar en casa, aún con familias presentes. Entonces nosotros creemos que la escuela es un buen lugar para escuchar a los jóvenes que a veces los escuchan poco. ¿Usted sabe que hay sectores que los quieren meter presos a los 12 y se escandalizan porque a los 17 leen alguna obra de arte? Me parece que es un tiro por elevación que le hace usted al gobernador”, continuó Sileoni.

Milei y Villarruel sobre la ESI

La polémica en torno a los libros de educación sexual distribuidos en las escuelas de la provincia de Buenos Aires fue desatado por parte del propio presidente Javier Milei y la vicepresidenta Victoria Villarruel, quienes cuestionaron duramente al gobierno bonaerense que encabeza Axel Kicillof.

Milei se expresó en su cuenta de X, retuiteando publicaciones que apuntaban contra Kicillof. “Esto es el kirchnerista Kicillof: les dejo fragmentos que el degenerado de Axel Kicillof obliga a leer a los alumnos en las escuelas de la Provincia de BsAs. Esta aberración tiene alto contenido sexual. Este es libro que los medios llora pauta y el Kirchnerismo quería evitar que se difunda”, compartió el presidente.

En tanto, la vicepresidenta también se sumó a las críticas, compartiendo en Instagram un fragmento de uno de los libros y escribió: “Esto no es educación y los padres no deben permitir que se sexualice a sus hijos. Los bonaerenses no merecen la degradación e inmoralidad que Kicillof les ofrece. Existen límites que nunca deben pasarse. ¡Dejen de sexualizar a nuestros chicos, saquen de las aulas a los que promueven estas agendas nefastas y respeten la inocencia de los niños! ¡¡Con los chicos NO!!”, publicó Villarruel.

En la misma línea, la vicepresidenta se hizo eco de un caso policial que circuló en los medios en las últimas horas y remarcó que el gobierno nacional va a “combatir” la ideología de género. “Esto es claro y simple, el que esté a favor de la ideología de género es un degenerado/a, y el que esté a favor de sexualizar a los niños es un pedófilo en potencia. Nuestro gobierno los va a combatir hasta que no nos quede sangre en el cuerpo”, escribió Villarruel en la red social X. El comentario de la vicepresidenta estuvo acompañado de una noticia acerca de una hombre que estaba preso y que cambió de género, tras lo cual la trasladaron a un pabellón femenino y allí violó y embarazó a otra reclusa.

NB

El Gobierno admitió que una organización católica que promueve como único método anticonceptivo la abstinencia dio recientemente un curso a los formadores de docentes que tienen que aplicar la ESI (Educación Sexual Integral) en distintas jurisdicciones del país. Se trata de la ONG chilena Teen STAR, vinculada a los sectores más conservadores de la Iglesia como el Opus Dei, cuyo director estuvo el lunes pasado en la sede de la secretaría de Educación de la Nación brindando una charla con el título “Encuentro Afectividad y Sexualidad-ESI”.

El reconocimiento oficial lo hizo el propio secretario del área, Carlos Torrendell, al exponer este jueves en Diputados, donde asistió para defender el Presupuesto 2025. El funcionario dijo que la participación de la organización fue a través de una invitación cursada pero sin que haya una intermediación económica: “De ninguna manera hemos contratado a Teen STAR, sí se va invitando a distintos expositores a tratar temas como por ejemplo quien se invitó últimamente”, admitió el segundo de la ministra de Capital Humano, Sandra Pettovello, que tiene a su vez una estrecha relación con los sectores más conservadores de la Iglesia. Torrendell también buscó despegarse de la polémica al afirmar: “No estamos tercerizando la educación sexual integral”.

Torrendell tuvo que responder al requerimiento puntual de la diputada del Frente de Izquierda Vanina Biasi, quien denunció que hubo una contratación con la organización vinculada al Opus Dei para impartir educación sexual. “Lo que ocurrió el lunes fue un curso de formación. Firman un convenio de actuación y Teen STAR forma a los formadores de los docentes, que vendría a ser la función de la secretaría de Educación”, señaló la legisladora en diálogo con elDiarioAR. Este medio buscó más preciones en el Gobierno pero no hubo respuestan de los voceros oficiales.

La presencia de Teen STAR en el Salón Blanco del Palacio Sarmiento (ex Palacio Pizzurno), sede de Educación, fue revelada ayer por el diario Página/12. La nota consigna que la capacitación “estuvo dirigida a integrantes del Programa Nacional de ESI, a equipos técnicos que trabajan en escuelas de gestión pública de la Ciudad de Buenos Aires y directivos y docentes de colegios de gestión privada, la mayoría confesionales”. Habría un plan para extender el proyecto a otras jurisdicciones.

De ninguna manera hemos contratado a Teen STAR, sí se va invitando a distintos expositores a tratar temas como por ejemplo quien se invitó últimamente

Carlos Torrendell — Secretario de Educación de la Nación

El curso lo impartió el director de la organización extranjera, Miguel del Río Vigil, bajo la consigna de una “alfabetización emocional”, un cambio rotundo a la política ESI que hasta el gobierno de Javier Milei había en el país. La gestión libertaria siempre rechazó la obligatoriedad de dictar educación sexual en las escuelas y el propio mandatario señaló durante la campaña electoral que la ESI es un plan para “eliminar a los seres humanos”. Ya en funciones, la motosierra mileísta cayó sobre el Plan ENIA, desmantelando el programa de prevención del embarazo en adolescentes.

En su exposición en el Congreso, Torrendell rechazó que el Gobierno tenga una postura ideologizada sobre la educación sexual, aunque suscribió la línea conceptual de Teen STAR. “La ESI tiene que basarse en lo científico con un sentido amplio: lo biológico, lo social, lo espiritual, lo afectivo… lo afectivo yo no lo dejaría de lado, forma parte de un contenido ampliado”, planteó el funcionario. 

“Este no es un Gobierno que se dedique a imponer al resto su visión. No hay una sola manera efectiva de encarar el contenido de la ESI. Los chicos tienen el derecho a tener una ESI adecuada, pero también una ESI plural. No hay que abrirse a una bajada de línea, sino a una visión amplia”, fue el argumento del secretario de Educación.

Según reveló Página/12, la capacitación dictada por Teen STAR fue organizada por la Coordinación de Fortalecimiento para la Educación Integral y la Alfabetización Emocional, dependiente de la Subsecretaría de Políticas e Innovación Educativa de Nación. En ese espacio –consignó el diario– “se propuso enseñarles a las alumnas a autodiagnosticarse un desarreglo hormonal frotándose un brazo con una cuchara o tenedor de metal: si aparece una erupción, el diagnóstico sería positivo”. También hubo como actividad un taller para conocer los cambios en la pubertad y se les pidió a docentes y directivos de escuelas que inflaran globos para representar a los óvulos que iban madurando en las chicas, mientras “los participantes recibieron explicaciones que personificaban a las hormonas”. En un pasaje “se apeló al cuento de los tres chanchitos” .En ningún momento de la capacitación se hizo referencia a las identidades trans, destaca el diario.

“Teen STAR es de los sectores más orgánicamente de la Iglesia católica y afirma que la única forma de anticoncepción es la abstinencia”, señaló la diputada Biasi a elDiarioAR. Una de las referencias bibliográficas de la charla que se dio en la sede de Educación fue un artículo publicado en 2005 en el sitio Journal of Adolescent Health donde se lee que “la intervención de educación sexual Teen STAR centrada en la abstinencia fue eficaz en la prevención del embarazo no deseado en adolescentes”. 

Según su página web, Teen STAR está en más de 50 países y llegó al país en 2019 con un taller en la Diócesis de Córdoba y otro curso en la sede de Puerto Madero de la Universidad Católica Argentina (UCA). La organización se autopresenta como “un programa internacional de educación en afectividad y sexualidad que acompaña a niños, adolescentes, jóvenes y adultos desde su realidad personal y familiar”.

El Gobierno ya tiene vínculos con organizaciones ultraconservadoras. En junio la ministra Pettovello le entregó al director de la Fundación CONIN, Abel Albino, un médico que niega el uso del preservativo, la distribución de comida que estaba a punto de vencer en los depósitos oficiales. 

MC/JJD

En su último posteo en historias de IG, el miércoles 17 de julio de 2024 Catalina mostró el unboxing de una invitación especial para asistir a la próxima Bresh, una fiesta que tendría lugar ese sábado 20 de julio para celebrar el día de la amistad. El jueves 18 a la mañana fue encontrada asesinada dentro de su auto, en un descampado de barrio Ampliación Kennedy en Córdoba Capital. 

Catalina Gutierrez tenía 21 años. Estaba cursando el cuarto año de la carrera de Arquitectura en la Universidad Nacional de Córdoba (UNC). Tenía muchas amigas, pareja, y miles de proyectos por delante. “Catu” o “Cata” como la llamaban sus personas allegadas y sus compañeras de la facu, vivía en barrio Inaudi, ubicado en la zona sur de la ciudad de Córdoba, con su familia, compuesta por su mamá, su papá y su hermana mayor.

La noticia de su femicidio fue un golpe en seco que se esparció rápidamente, y que sacudió a la comunidad universitaria, más precisamente a estudiantes y docentes de la Facultad de Arquitectura y Diseño (FAUDI) donde Néstor Aguilar Soto (21), el único imputado por el hecho, también cursaba sus estudios de grado. 

Catalina y Néstor eran compañeros en la UNC, tenían un vínculo de amistad. Pocas horas después de conocerse el hecho, Marcelo Gutierrez, el padre de la joven dijo sobre el agresor: “era una persona allegada a ella, es más, hasta ha venido a mi casa mil veces a estar con ella, lo ha invitado mi hija, venía a cenar, han compartido momentos en la facultad como amigos”. 

Este caso y, un año antes, el de Milagros Bottone, la estudiante de Derecho y preceptora del Colegio Nacional de Monserrat asesinada por su progenitor en mayo de 2023; sumado al de Nahir Klimasauskas, estudiante de 5° año de Ciencias de la Comunicación, obligaron a la Universidad Nacional de Córdoba (UNC) a no correr el foco, pese al contexto de creciente negacionismo: las violencias machistas existen y se muestran con brutalidad. 

Córdoba, a contramano de la época

Descalificaciones, portazos, gritos, expresiones denigrantes, intimidaciones, contacto físico inapropiado o sin consentimiento, acoso, son algunas de las situaciones que suelen darse con mayor o menor frecuencia en las aulas y pasillos de Ciudad Universitaria. 

Desde violencias psicológicas, ambientales, simbólicas, hasta aquellas que interseccionan con ataques a la integridad sexual, son el tipo de hechos denunciados por las pibas y también por las trabajadoras docentes y no docentes de la UNC.

Frente a este escenario, y a contramano del clima de época, desde la principal casa de altos estudios del centro del país se decidió sostener la estructura de la Unidad Central de Políticas de Género (UCPG), aunque con un presupuesto similar al del año anterior. 

La motosierra de Milei, que golpeó de lleno a la educación pública y hace peligrar el funcionamiento operativo de las universidades nacionales, también impactó en la sostenibilidad de las políticas de género orientadas a abordar y eliminar las violencias de género que atraviesan a la comunidad universitaria. 

De acuerdo a los datos publicados por la UNC, según la resolución del Honorable Consejo Superior (HCS) 2024-213, la Casa de Trejo cuenta con 8.404.965 pesos para afrontar gastos correspondientes a la atención de consultas y denuncias. A este presupuesto se le suman los equipos técnicos que dependen directamente del Área Central y de la obra social universitaria DASPU. Aún así resultan limitados para cubrir las demandas de una población de más de 180 mil estudiantes.

El dato no es menor, considerando que estadísticamente la mayor cantidad de denuncias que recibe el espacio de atención de violencias de la UNC son las que se registran entre pares del claustro estudiantil y se vuelve aún más doloroso después del femicidio de Catalina. 

A esto se suma que todavía existen cohortes enteras de estudiantes que pasan por la universidad pública sin haber tenido una sola instancia de sensibilización sobre cómo identificar y abordar las violencias de género. 

Romina Scocozza, abogada y Coordinadora de la Unidad Central de Políticas de Género de la UNC, asegura que el fortalecimiento de “la sensibilización en torno a las violencias, para poder identificar indicios para un abordaje desde la corresponsabilidad” es uno de los ejes en los que trabajan como equipo.

Tras el femicidio de Catalina, se presentaron nuevos proyectos de resolución, tanto a nivel de los Consejos Directivos de las distintas unidades académicas como en el HCS, para que la formación en género y violencias sea obligatoria, no solamente para ingresantes, sino para estudiantes regulares de grado y de pregrado de la UNC. 

Scocozza explica que hasta ahora la variedad de propuestas quedabanlibradas a la decisión política de “cada una de las carreras y de los consejos directivos de las facultades” que definían de qué manera incorporar la perspectiva de género en la currícula académica.

A partir del ingreso 2025, la situación será distinta. Recientemente, el HCS de la UNC acompañó en bloque el proyecto impulsado por el claustro estudiantil que incluye a estudiantes de todas las carreras de grado y posgrado entre los destinatarios de la formación obligatoria en Ley Micaela.

Presión de las estudiantes

Desde la Colectiva Feminista de la FAUDI, un espacio compuesto por estudiantes y egresadas de distintos sectores políticos, reconocen el valor de esta resolución y apuntan que “sería fundamental contar con capacitaciones obligatorias para estudiantes, con talleres presenciales, y que la información acerca del Área Central de Políticas de Género (UCPG) y del Plan de Acciones de la UNC esté permanentemente visible y accesible en todos los espacios de la UNC y a lo largo de todas las instancias formativas”. 

Las activistas de la Colectiva recuerdan que en 2018 se logró incorporar en los cuadernillos de ingreso a la Facultad de Arquitectura un apartado con información sobre el Plan de Acciones, que incluye un recursero para facilitar el acceso a la atención. 

Sin embargo, no todas las denuncias llegan a concretarse. Siempre existen denuncias por violencia, quizás no tan extremas, que quedan atrapadas en la informalidad de los pasillos  de las facultades y/o cajoneadas en las oficinas de las distintas dependencias universitarias.

En el caso de Catalina no existieron registros de consultas o denuncias previas al hecho, lo cual no implica que no hubieran existido situaciones de violencia. “Al momento de conocerse la noticia, el área de Rectorado se comunicó inmediatamente con el Plan de Acciones, que a su vez realizó la consulta interinstitucional con el Polo de la Mujer: no existían ningún tipo de consultas, ni antecedentes, ni por parte de Catalina, ni por parte de terceros que hubiesen advertido alguna situación que la involucre a ella, o al presunto femicida”, detalló la coordinadora de la UCPG. 

Desde este espacio aseguran que se brindaron distintas herramientas para acompañar a la familia, a las y los compañeros de Catalina tras el femicidio.  

Un oído feminista en la UNC

Córdoba es pionera en la generación de dispositivos para prevenir y erradicar las violencias de género en las universidades nacionales. En 2015, el año del primer #NiUnaMenos, la Universidad Nacional de Córdoba (UNC) conformó el Plan de Acciones y Herramientas para prevenir, atender y sancionar las Violencias de Género en el ámbito de la UNC (Res. HCS 1011/15) con el objetivo de promover un ambiente libre de violencias de género y discriminación de cualquier tipo por razones de género y/o identidad sexual. 

El Plan de Acciones está coordinado por la Unidad Central de Políticas de Género, la Defensoría de la Comunidad Universitaria y la Secretaría de Bienestar Universitario y Modernización.

La Universidad Provincial de Córdoba (UPC) también cuenta con un Protocolo para abordar este tipo de violencias desde 2018, al igual que la Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Estas casas de altos estudios junto a la UNC y más de 20 universidades de todo el país integran la Red Interuniversitaria por la Igualdad de Género y contra las Violencias (RUGE). 

Desde 2018, esta red funciona en el marco del Consejo Interuniversitario Nacional (CIN), para colaborar en el diseño y desarrollo de políticas que contribuyan a erradicar las desigualdades de género y las violencias en todo el sistema universitario argentino.

Claro que la denuncia realizada en el mismo espacio en el cual se produce el hecho de violencia implica una serie de complejidades. Dice la académica y escritora británica Sara Ahmed en su libro “¡Denunciá! El activismo de la queja frente a la violencia institucional” que a la hora de denunciar una situación de violencia de género, “la institución se convierte en aquello que hay que enfrentar”. 

En el libro, que recoge reflexiones en torno a su experiencia con el tratamiento de denuncias estudiantiles en la Universidad Goldsmiths de Londres, también remarca la trascendencia política que tiene el hecho de poner a disposición de la víctima de violencia un “oído feminista” y que esa escucha de la queja implica en la gran mayoría de los casos, involucrarse con la causa de la persona o del colectivo que está poniendo de manifiesto esa situación.

En la UNC, el oído feminista se pone en práctica y denunciar (en los términos formales que implica una denuncia) no es la única opción. Previo a una resolución de tipo administrativa o penal, para aquellos casos en los cuales la víctima de violencia siente que denunciar implica un proceso que no está dispuesta a afrontar, el Plan dispone de otras modalidades para visibilizar situaciones de violencia, entre los cuales se destaca el manifiesto: un dispositivo que permite el registro de una situación sin dar inicio al camino administrativo de la denuncia o al sumario, pero que sí habilita acciones.

“Algunas compañeras nos hemos acercado al Plan para consultar a partir de episodios de violencia que sufrimos: la experiencia fue buena, las profesionales son claras y acompañan muy bien en el proceso, sin presiones para hacer necesariamente una denuncia”, explican las pibas de la Colectiva Feminista FAUDI. 

“El miedo a las consecuencias de la exposición son muy grandes, y tiene que ver con el modo en el que se manejan las unidades académicas hacia adentro”, advierten las jóvenes. Temen que denunciar tenga consecuencias en el transcurso de sus carreras. 

ESI en la escuela

Los femicidios de las estudiantes Catalina y Milagros son la expresión extrema de la violencia machista. Pero la problemática empieza antes, aunque a veces no encienda las alarmas que permitan efectivamente identificar, denunciar, y desactivar la violencia. 

“Creemos que la respuesta es más educación, para poder identificar a tiempo las violencias de género como las que puede estar ejerciendo un compañero, un amigo, un docente, un nodocente”, explican desde la Colectiva Feminista de la FAUDI, en referencia a las problemáticas que se presentan en una facultad que cuenta con una población de 12 mil estudiantes aproximadamente.

El Plan de Acciones de la UNC cuenta con una línea de trabajo en prevención que incluye instancias de sensibilización para estudiantes, y el desarrollo de formación contínua y obligatoria en Ley Micaela para todo el personal de la universidad.

La escuela secundaria aparece como el primer territorio propicio donde empezar identificar, detectar, reconocer y abordar las violencias expresadas en vínculos y relaciones sexoafectivas, cuyas dinámicas comienzan a configurarse en la infancia y se cristalizan en la adolescencia. 

La ESI es un derecho de las y los estudiantes consagrado en la Ley 26.150 a la cual suscriben las provincias, que son las que ejecutan las políticas educativas y son, por lo tanto, las responsables de que la ley se haga efectiva en las aulas.

Pero este derecho no resultó ajeno al ajuste. “En Córdoba se cortaron todos los proyectos financiados por Nación”, advierte Natalia Di Marco, coordinadora de la Diplomatura Universitaria en ESI, géneros y sexualidades, y del Equipo de ESI en la Escuela Superior de Comercio Manuel Belgrano (UNC) - una de las dos escuelas preuniversitarias de Córdoba - e integrante del Movimiento Federal por Más ESI. 

Di Marco explica que el recorte incluye el “diseño de materiales, la formación docente y la sostenibilidad de los equipos” que desarrollan proyectos de ESI en las escuelas provinciales. En Córdoba, el gobierno local sostuvo la Dirección de ESI y sus equipos técnicos, aunque lo que se perdió presupuestariamente tras el paso de la motosierra, no se recuperó.

“La ESI sigue vigente gracias a docentes y estudiantes en los territorios que están decididos/as a garantizar el cumplimiento de la ley”, puntualizó Di Marco. 

Cuando una piba dice no es ¡no!

Desde la perspectiva de la ESI, el consentimiento es una palabra poderosa, que encierra en sí misma la intención de alcanzar la igualdad en los vínculos y la importancia de darle lugar al deseo con registro de un otro, sin ningún tipo de condicionamiento opresivo y reconociendo la validez de la palabra ¡No!. Por eso es clave para desentramar el círculo de violencia que puede derivar en situaciones más extremas.

“La ESI se encuadra en una perspectiva de género, en el ejercicio de derechos, en el respeto de la diversidad, en el cuidado de la salud y el cuerpo, en la afectividad. Ya desde ese encuadre se puede contextualizar ese vínculo de noviazgo adolescente en el marco de una matriz social en la cual juegan relaciones de poder preexistentes”, explica Di Marco. 

En este sentido, la especialista en ESI remarca que “aquello que se vive en un vínculo sexo afectivo, no es un tema individual, sino que tiene que ver con formas sociales de construcción de esas relaciones”.

La observación es valiosa considerando que en la etapa de investigación judicial por el femicidio de Catalina, y luego de recolectar un número inicial de testimonios, quedó acreditado el tipo de vínculo que Aguilar Soto tenía con su víctima: un interés que ella no correspondía. 

Así lo confirmó la Fiscalía de Instrucción del Distrito 1, Turno 3 del Ministerio Público Fiscal de Córdoba, a cargo del Fiscal de José Alberto Mana, quien ordenó la prisión preventiva del presunto femicida el 28 de agosto pasado. Soto se encuentra detenido en la cárcel de Bouwer imputado por homicidio agravado por alevosía y violencia de género, cuya pena máxima prevista en el Código Penal es la prisión perpetua.

Según la instrucción judicial, la relación de Aguilar Soto y Catalina se dió “en un contexto de violencia de género, marcado por una fuerte discriminación hacia ella por su condición de mujer, y ubicándose el imputado en una posición superior” respecto a ella. 

Las declaraciones de amigos y amigas en común ante la Justicia dieron cuenta de “una posición celotípica para con Catalina, con actitudes controladoras y manipuladoras, tendientes a menoscabar su personalidad, haciendo que se sienta una mala persona, que debía prestarle más atención y acceder a sus pretensiones para reparar el ‘daño que hacía a otras personas’ afectando con este modo su autodeterminación”. 

La maté porque era mía

La Justicia dio por acreditada la existencia de violencia física, psicológica y simbólica por parte de Aguilar Soto contra Catalina, siguiendo lo que marca la Ley 26.485 de Protección Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres. 

Horas después de cometer el femicidio, el imputado manifestó frente a la policía: “era el amor de mi vida”. 

La metáfora del amor romántico es uno de los grandes justificativos de la violencia machista, y es tema obligado de la formación en ESI. En Argentina, se produce un femicidio cada 35 horas, según datos relevados durante 2023 por la Oficina de la Mujer de la Corte Suprema de Justicia de la Nación. La mayoría son perpetrados por allegados, familiares, conocidos, parejas, y ex parejas de las víctimas.

“En la mayoría de los casos de violencia que llegan a denunciarse, o por los cuales nos consultan, sí dan cuenta de un contexto en el podemos identificar factores de riesgo, indicios, sobre los cuales se realiza un seguimiento”, explica la coordinadora de la UCPG, destacando el valor de romper el silencio y de confiar en los dispositivos activos para prevenir violencias de género más extremas.

Scocozza reconoce que “el femicidio de Cata ha sido un punto de inflexión en el que toda una comunidad vuelve a reflexionar sobre cuáles son las verdaderas necesidades en torno a la protección de las mujeres, de las diversidades, frente a un contexto que sigue siendo profundamente machista y patriarcal, aunque un gobierno lo reconozca o no”. 

El arte recrea y expande la realidad valiéndose de distintos materiales, muchas veces se adelanta anticipando el futuro, sensibiliza el presente y lo transforma, aportando nuevos puntos de vista. El arte, de la mano de la fantasía y los sueños, mejora nuestras vidas, amplifica y enriquece, exhibiendo y cuestionando lo bello, lo alegre, lo feo y lo triste.

Pienso en esta capacidad humana, mientras observo los dibujos, pinturas, acuarelas, grabados y otras gráficas urgentes, tácticas y estratégicas, que habitan en las cuentas de Instagram @marinespersa @roferrerilustradora @hexico_ @maria.gomez.ilustradora @dibujos.analu @palomaperezreyes @paranipani @chealejandra

Mientras exploro en la red virtual y en el papel, y disfruto deteniéndome en sus obras, recuerdo a la poeta Alejandra Pizarnik, cuando dice: “Qué belleza guardan aquellos que no encuentran su lugar fácilmente entre tanta gente. Tal y como está el mundo, es un privilegio no encajar”. Las producciones visuales que habitan en IG recrean, justamente, figuras humanas que no se ajustan a las condiciones de belleza que impone el presente magro y que, con una nueva pedagogía sentimental e intelectual, deberían formar parte de las imágenes legitimadas por una sociedad más fraterna, amorosa y solidario.

Cuando hoy todo parece orientarse a la uniformidad, hay que hacer grandes esfuerzos por celebrar la existencia de estas estéticas divergentes. Nos han enseñado a reproducir o emular los cuerpos en sus medidas normativas. Está en nuestro inconsciente colectivo la aspiración a ser lo que no nos viene dado, a rechazarnos y rechazar, a eliminar y eliminarnos.

Se requiere de una nueva ética que, a contramano de lo que sucede, le dé espacio a todas las humanidades, sin excepción, y no sólo a las hegemónicas blancas y europeas, con las que nos han colonizado.

Las artistas mencionadas crean sus ilustraciones y las difunden “para darle lugar a todos, para evitar la fuerte presión que se ejerce sobre el cuerpo y poder vivir sin odiarlo, sin complejos e inseguridades, sin discriminaciones ni violencias”, señala Alejandra Andreone, @chealejandra_da.

Feminista de militancia barrial en la zona sur del conurbano bonaerense, empezó a subir sus trabajos plásticos disidentes “cuando me sumé a la lucha de un grupo de trabajadoras desocupadas, viendo que los cuerpos reales son diferentes de los que aparecen en las revistas. Quise cuestionar el mandato cruel de un modelo único”.

Alejandra tiene 42 años, vive en Sarandí, Avellaneda y se formó en Artes Visuales en la Universidad Nacional de las Artes (UNA). Trabaja en escuelas cuyos programas incluyen la Educación Sexual Integral (ESI). En su experiencia, “se entra al aula sin tener en cuenta que somos portadores de diversidad. No hay un solo cuerpo posible y se debe dejar de valorar según el peso. Sin el mandato de la delgadez, el arte aporta otros imaginarios para que todas las personas se vean reflejadas”.

Aunque son microfísicas, hay pequeñas transformaciones en el deporte y en la danza, cuenta Alejandra. Son ideas grandes en espacios diminutos, pero la idea del no se puede por un determinismo biológico se empieza a borronear.

Vuelvo a Pizarnik: “Hay que luchar todos los días, como Sísifo y comprender que la vida contiene días, muchos días, y nada se conquista definitivamente”.

En el campo simbólico, donde el arte combatió en todos los tiempos y territorios para abrir y extender los debates, las activistas gordas escriben sus ideas y acompaña sus textos con ilustraciones que son como gritos. Rayas, puntos, sombras, colores, papeles, tijera, pegamento, en blanco y negro o en la enorme variedad cromática disponible para que surjan imágenes plurales. Las palabras solas no alcanzan, son insuficientes, y la creación de otras imágenes da cuenta de que existen quienes son condenados por ser diferentes.

Cada una de estas magas del lápiz y la témpera tiene su estilo. En sus cuentas exhiben su ocupación y preocupación por el acceso a la educación sexual, la lucha contra los abusos y el femicidio y, por supuesto, la reivindicación de la diversidad corporal.

Al dolor personal que les provoca la gordofobia lo transforman en artivismo, ese quehacer en el que se entrelazan el arte con la actividad política, en su sentido más amplio.

Algunas de sus obras son amables y provocan inmediata empatía, otras son monstruosas, te explotan en la cara y te retuercen las tripas.  

“Queremos nuevas generaciones de personas libres de violencia estética”, dice Alejandra.

A veces, los dibujos resultan sutiles y tenues, otras, gruesos y desbordantes. “Están al servicio de la lucha por una vida mejor, donde no existan ni la gordofobia ni las dietas inútiles para sanar lo que no está enfermo”, explica María Inés, formada en la Escuela de Artes Visuales Antonio Berni y docente de plástica en establecimientos públicos.

Todas coinciden en que la gordofobia no es algo natural, sino que se aprende en la familia, entre amigos, en la escuela, a través de los medios o en la consulta médica. “Casi no existe representación de la variedad de cuerpos en las pantallas y rara vez se asocia un cuerpo de muchos kilos con el éxito”, evalúa María Inés.

El peso no define el valor ni la belleza de alguien

No es malo estar gorda

Ni cabida a la yuta de los cuerpos

Qué orgullo ser quien soy

Alguien que me quiere me enseñó a no permitir comentarios sobre mi cuerpo

Ni siquiera las bufandas debería venir en talle único

A la m… los estándares de belleza

Habilitar un cuerpo con amor es un acto revolucionario

Estas son algunas de las leyendas que acompañan las ilustraciones con gestos y acciones de gran impacto.                  

“Soy un cuerpo disidente que dibuja para hacer visible lo evidente: los cuerpos gordos ocupamos un lugar y no tenemos que pedir permiso ni perdón por ocuparlo. Es paradójico invisibilizar los cuerpos que por pura materialidad son tan visibles”, reflexiona María Inés.

La artista puntana, de 47 años, encontró sensualidad y deseo en los cuerpos gordos. “El sistema hetero-cis-patriarcal-capacitista-hegemónico nos invisibiliza, nos niega el derecho al placer, es durísimo de transitar”. Su momento de inflexión para entender lo gordo como un cuerpo político fue el Encuentro Plurinacional de Mujeres y Disidencias (próximo a realizar su tercera edición, en Mar del Plata) y los talleres de activismo gorde. “De ahí no hay vuelta atrás”.

Habilitar otras inscripciones y miradas permite nuevos diálogos. Como el teatro, el cine y la poesía, abre otra mirada y escucha, mucho más poderosa que la bajada de línea.

Aunque tuvo una formación académica tradicional, Maria Inés desandó ese camino. “Dibujar cuerpos gordos fue amor a primera vista. Luego, trabajar la diversidad en el aula fue y sigue siendo muy gratificante. Alcanza con dejar a las infancias hablar para que se pongan a dibujar, pintar o hacer collage. Surge la crítica a las categorías de lindo y feo, van más allá de lo dado y encuentran dudas, preguntas y argumentos. Con suerte tomamos las casi extintas revistas para hacer hermosos hackeos al estilo de Mujeres que no fueron tapa”.

Nuevos paradigmas se están gestando. Las gráficas actuales y las que vienen quieren ser impulsoras y testigos del cambio.

LH

La biblioteca gorda crece, se ensancha, adquiere altura y grosor, cada vez tiene mayor volumen. Existe para darle entidad a les portadores de cuerpos de distinto tamaño. Año a año aparecen nuevos libros con ficciones, investigaciones, poesías, reflexiones, sobre el tema gordo, un cuerpo de lectura imprescindible para pensar las corporalidades situadas, reales, existentes, que colaboran en la ampliación de las ideas y emociones que generan en sí mismas y en otres las personas que habitan cuerpos diferentes a los que impone el imperativo contemporáneo de delgadez.

Desbordar los pupitres, sin pedagogía gorda no hay ESI, de editorial Madreselva, es una compilación de pensamientos sobre cómo nuestra sociedad ridiculiza y culpabiliza a las infancias por sus presuntas fallas físicas y cómo se aplican las técnicas de normalización en las escuelas. Pero también es una serie de propuestas para transformar el maltrato y desconsideración de les niñes y adolescentes gordes de hoy, en la Argentina. 

Se trata de una publicación en la que participan distintas escrituras que trabajan, desde un recorrido empírico y teórico por las pedagogías gordas, la educación física, la literatura, la nutrición, la violencia en los consultorios, el tratamiento en los medios de comunicación, los cuerpos gordos y marrones, entre otras temáticas.

El trabajo es fruto de la tarea compiladora de la antropóloga Ana Florencia Cararo Funes, la profesora de lengua y literatura Iris Luz Ortellao, le docente de historia José Nuñez y Laura Contrera, todes especialistas en ESI y gorditud, para quienes las cuestiones de género, pertenencia étnico-racial, clase, capacidad, orientación sexual, no pueden desentenderse del estigma del peso corporal que funciona en la institucionalidad de la pedagogía moderna local.

“Los cuerpos de quienes enseñan y de les estudiantes juegan un rol en el aula, incluso si esto se ignora o se pasa por alto. Pero, tal como nos enseñó Audre Lorde, el silencio no nos protegerá”, señala Laura Contrera, abogada, docente de filosofía y activista gorda, responsable junto con Nicolás Cuello de Cuerpos sin patrones. Resistencias desde las geografías desmesuradas de la carne, un libro básico para todes quienes deseen pensar en la gordura.

La idea de producir Desbordar los pupitres, me cuenta Iris Luz Ortellao, surgió a partir de un ciclo de talleres titulado Cuerpos, Activismo y Educación Sexual Integral (ESI), en el que se trabajó la diversidad corporal de personas con discapacidad, intersex, trans y travestis, y gordas. Allí, les organizadores notaron “la demanda y urgencia” que hay en les docentes de construir y emplear conocimiento sobre educación gorda.

“El proyecto arrancó en 2019 de manera colectiva, aunque con la pandemia tuvimos que continuar de manera remota, acompañándonos en el horizonte común y sosteniéndonos con las limitaciones que imprimió la situación”, recuerda Iris.

Desbordar los pupitres es una metáfora que cuestiona la organización del espacio físico, algo que se visualiza en la disposición áulica de los bancos, nada azarosa, que impone que todes les estudiantes sean de igual tamaño. “La enseñanza propone un sujeto pedagógico universal de cuerpo magro, blanco, limpio, de clase media y preferentemente masculino. El libro, en cambio, sugiere repensar esos moldes de la educación actual que se imponen cuando no está tamizada por la ESI”, me explica Iris.

No alcanza sólo con evitar la violencia, sino que hay que registrarla en todos los ámbitos en que funciona “y proponer políticas y estrategias para reparar las consecuencias que ha dejado la gordofobia. La ESI debe dialogar con los distintos movimientos políticos y sociales, entre ellos el activismo gordo, actualizándose en cada contexto y circunstancia. Los emergentes son diferentes en cada lugar, en cada provincia debe haber especificidades curriculares para los distintos temas que incumben a los cuerpos y sexualidades diversas. ”Cuando los cuerpos gordos no son tenidos en cuenta en la escuela no hay integralidad, se está dejando afuera a gran parte de la población“, asegura Ortellao.

Doctorada en estudios de género, Contrera y el resto del equipo se propuso desde este libro arengar a desbordar los pupitres, saliendo “del mutismo epistémico, como un gesto de cuidado, una pequeña intervención discursiva para plantar como posición la decisión estratégica de que niñxs y adolescentes tienen derecho a existir y permanecer gordxs con el abrazo de políticas educativas que garanticen su protección”.

“Aunque hay quienes prefieren llamar bullying a la agresión contra las personas de cuerpos grandes, ”nosotres preferimos hablar de gordofobia porque es más específico. También pensamos que niñeces y adolescentes la ejercen contra sus pares y que hay que construir estrategias transversales con formación docente para trabajar el problema, desarmarlo y desnaturalizarlo. Esto debe hacerse con políticas públicas educativas que respalden la tarea pedagógica. Ser gorde no es una falla, no se trata de un cuerpo enfermo, es parte de la diversidad y es necesario despatologizar el concepto.

La idea del desborde del mobiliario escolar es una figura que desarticula discursos y políticas que chocan con los derechos de las personas gordas a partir de diferentes enfoques, marcos teóricos y prácticas.

LH

El crimen de Fernando Báez Sosa y el juicio a los rugbiers, ocupa desde hace un tiempo, un lugar preponderante en la tapa de diarios y revistas, en los medios, en las redes. Ocupa nuestros pensamientos y nuestros sentires. Ocupa un espacio central en la charla entre personas amigas o en la mesa familiar. Y bienvenida esta ocupación, si no se transforma solo en pre-ocupación, sino también en un motor para pensar y revisar en qué mundo estamos. En qué mundo queremos vivir y cómo nos queremos vincular. Y, especialmente, si nos impulsa a actuar para modificar aquello que nos duele y molesta. Motor para encender hoy, pero especialmente cuando esta noticia deje de estar en primera plana.

Para encarar esta revisión, contamos con una herramienta muy potente: la Educación Sexual Integral, que por Ley Nacional 26150 del 2006 es obligatoria en todas las escuelas del país, en todos sus niveles y modalidades, tanto laicas como religiosas, públicas como privadas

Voy a enfocarme en sus aportes, reconociendo que es una mirada posible entre otras, desde donde analizar esta tragedia.

En tanto ley, es un derecho y una obligación. Pero también es una ética y una política de cuidados y especialmente, podemos pensarla como oportunidad.

Oportunidad para promover comunidades que alojen la diversidad en sus múltiples sentidos. La diversidad sexo-genérica, pero también cultural, de lenguas, de espacios de pertenencia y procedencia. Nos invita a celebrar que ese otro, esa otra esté ahí, pensando distinto para armar un buen lugar. Nos invita a desarmar y cuestionar las relaciones de poder por género, clase, raza o etnia, entre otras variables posibles. Relaciones de poder que tiñeron la escena del crimen a Fernando. Todavía resuena y nos duele ese “negro de mierda, me lo voy a llevar de trofeo.”

La diversidad es constitutiva de la vida en común y no característica de un grupo o de una persona. Las diferencias nos enriquecen y en un contexto epocal que promueve la exclusión del diferente y el individualismo exacerbado, en una sociedad que nos inunda con el discurso del odio, trabajar por el respeto y el cuidado colectivo, deviene una tarea urgente y central. 

Para lograrlo, no alcanza con enunciar “está mal” frente a un insulto o discriminación, necesitamos entender al servicio de qué o de quiénes está la búsqueda de un chivo expiatorio, al que solo se puede segregar y odiar. Necesitamos tener claves de lectura para comprender este fenómeno histórico que nos llevó a considerar, por ejemplo, que la blanca es una raza superior. Necesitamos, primero visibilizar cómo esta idea todavía impregna los vínculos, para poder barajar y dar de nuevo.

“La ESI abraza y valora las identidades históricamente vulneradas y discriminadas y al mismo tiempo ofrece la posibilidad de reflexionar y abrir preguntas tales como:  ¿qué nos distingue y qué nos iguala? ¿Cómo equilibrar la supervaloración de algunas identidades con la subvaloración social de otras? ”Encontrar las respuestas a estas preguntas no es algo sencillo, pero las articulamos con algunos principios como el respeto, el diálogo y la inclusión. De este modo, estaremos más cerca de encontrar un camino común, habitado por un gran nos-otrxs“. De: Identidades. Colección Derechos Humanos, Género y ESI en la escuela. M. de Educación Argentina (2021)

Por otro lado, es una oportunidad para interpelar lo que hasta ayer considerábamos como naturaleza, como algo inmodificable, para entenderlo como construcción y visibilizar las relaciones de poder ocultas. Ideas que fuimos mamando en esta cultura patriarcal, como por ejemplo, en todo lo referido al género. 

La filósofa francesa Simone de Beauvoir, allá por el 1949 escribía “No se nace mujer, se llega a serlo” para explicar que lo que entendemos por mujer es una construcción social que fue variando a lo largo de la historia y que lo que nos hace mujeres no son las características biológicas, sino nuestras conductas, roles, atributos, expectativas que vamos aprendiendo en determinado contexto, en determinada cultura y época.  

Pues bien, esto vale también para los varones. No se nace varón. Es decir: no se nace fuerte, valiente, agresivo, ni con el sello de ser el proveedor, procreador, y protector del “género débil.” Ni se nace con el deseo de adueñarse del cuerpo de alguien más débil ni con la necesidad de gratificarse ostentando frente a otros pares el uso y abuso de poder. No se nace con el deseo de patearle la cabeza a otro hasta matarlo: estas conductas se construyen. Nuevamente, el patriarcado hace lo suyo y con esto no minimizo ni saco responsabilidad a los asesinos ni al peso de la educación recibida en un marco familiar, educativo y deportivo. Y aclaro, además (no se ofendan los varones) que estoy realizando una generalización que puede resultar injusta a los efectos de simplificar y explicar estos conceptos. 

Entonces, con la perspectiva de género como lente, podemos interpelar esta masculinidad hegemónica para promover y construir otros modelos, otras formas de ser varón, o mujer o ser por fuera de cualquier binomio. 

Finalmente, el asesinato de Fernando está teñido de una crueldad que nos espanta. Fernando devenido en cosa, totalmente deshumanizado. ¿Y qué entendemos por crueldad? 

La antropóloga Rita Segato nos recuerda que “La pedagogía de la crueldad es un conjunto de actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos a transformar lo vivo en cosas”. ¿Y cómo se transforman en cosas? “Si retiro la ternura”. “El mundo de los dueños que habitamos necesita de personalidades no empáticas, de sujetos incapaces de ponerse en el lugar del otro”… (para)…“Matar sin que sea muerte, muerte humana” Y queremos, necesitamos, que la muerte de Fernando se humanice.  

Por eso, deviene hoy como tarea central promover la ternura, la empatía, el cuidado y respeto por quienes nos rodean ya que, en la voz de Segato, “solo un mundo vincular y comunitario pone límites a la cosificación de la vida”. 

Nuestro desafío de cada día será trabajar para que en cada espacio la vida y la muerte sean vidas y muertes humanas. Para promover otros vínculos más solidarios, otras comunidades que alojen las diversidades en todos los sentidos y en las que circule el cuidado colectivo. Es cierto, es ir contra el discurso dominante, pero es por ahí y es con a ESI.

LM

El senador y candidato a gobernador por la provincia de Buenos Aires, Joaquín de la Torre, se manifestó en un programa televisivo en contra de los contenidos vigentes de la “educación sexual integral” (ESI). Según de la Torre, el problema no es la ESI en sí misma sino su sesgo ideológico. Los contenidos de la ESI son reprochables porque enseñan, por ejemplo, que los varones pueden usar pollera, que la ropa no tiene sexo y que los hombres pueden ser madres. Como estas posiciones le parecen moralmente aberrantes, el senador reivindica el derecho de los padres a elegir qué temas se les enseñan a sus hijos en la escuela pública. En las palabras del legislador: “Que la educación sea pública no quiere decir que los padres no tengan el derecho a elegir qué cosas aceptan se les enseñe a sus hijos”. La ESI “no respeta lo que yo creo le tengo que enseñar a mis hijos” y por lo tanto el Estado infringe “el derecho primero del padre [sic] a elegir qué educación le da a sus hijos”. En otras palabras, de la Torre brega por cambiar el contenido de la ESI o, tal vez, admitir excepciones a la currícula pública si los padres objetan su contenido.

La posición del senador pone de relieve una tensión importante que surge en el seno de las democracias liberales: el respeto por la diversidad social vs. los requerimientos de una ciudadanía democrática. Para entender las limitaciones de su posición, sugiero evaluar, en primer lugar, el propósito de la educación pública en un régimen democrático. Una vez definida su función, podemos dilucidar qué contenidos pedagógicos y excepciones estarían justificados. El punto de inicio no es, como sugiere el senador, “el derecho primero del padre” que no constituye ni una figura moral ni jurídica válida. Por el contrario, la pregunta central del debate refiere a la obligación del Estado, es decir, ¿cuál es el propósito que el Estado debe consagrar en una comunidad democrática a través de la educación pública? La respuesta a esta pregunta, creo yo, sirve precisamente para delimitar y justificar los contenidos y las excepciones que se admiten a la enseñanza pública.

En las democracias liberales, la educación cívica estatal tiene un propósito fundamental: formar ciudadanos democráticos. Esto es, la enseñanza pública debe preparar a los y las alumnas para ejercer los derechos y las responsabilidades que exige la ciudadanía democrática. Dado que el liberalismo político no sólo impone límites al uso del poder estatal sino también a las demandas de los ciudadanos, esa obligación que el Estado cumple a través de la educación debe implementarse aun en oposición a los ideales morales particulares de sus padres. Que ciertas ideas le parezcan moralmente repudiables a algunos ciudadanos no constituye necesariamente un fundamento para modificar los contenidos de la educación inclusiva que el Estado debe instrumentar.

Si las aulas cumplen una función irremplazable en promover el ideal ciudadano democrático en el que todos, como adultos, podemos reconocernos, cuando el Estado se expresa debe hacerlo precisamente fortaleciendo el ideal de una sociedad plural y diversa. Por lo tanto, a la inversa de lo que sugiere el senador, el contenido de la enseñanza pública no se dirime en la lógica “mi derecho, contra tu derecho”. El pluralismo de valores que se imparte a través de la educación pública se ajusta a los imperativos cívico-democráticos consagrados en las leyes vigentes, es decir, en relación a los consensos democráticos que logra la comunidad política independientemente de las concepciones del bien que defienda cada uno de los individuos. Dicho de otro modo, los límites de la pluralidad del Estado están dados por las leyes aprobadas por los representantes de la voluntad popular.

En nuestro país, los contornos normativos de la ciudadanía democrática relacionados a los contenidos de la ESI están definidos, entre otras, por las leyes de identidad de género, el matrimonio igualitario y el acceso al aborto libre y gratuito. El Estado, a través de la enseñanza pública, debe garantizar que los ciudadanos incorporen el respeto por todos aquellos que decidan organizar sus vidas y sistemas de creencias de acuerdo a las leyes vigentes y así lograr la integración entre los ciudadanos que conviven democráticamente. ¿De qué manera vamos a interactuar respetuosamente entre personas adultas si el Estado no fomenta a través de la educación la discusión de estas ideas o permite la opción de salida a todos aquellos que les parezca moralmente reprochable vivir según las leyes aprobadas colectivamente? De la Torre confunde voluntad popular con sesgo ideológico y omite ver que la democracia requiere que los alumnos estén efectivamente expuestos, en su etapa formativa, a la misma diversidad de ideas que encontrarán en la cultura política democrática como ciudadanos adultos y portadores de derechos y obligaciones.

De la Torre confunde también debate con adoctrinamiento. La exposición a la multiplicidad de valores que se da en las aulas (en cualquier nivel educativo), no nos transforman automáticamente en defensores ni adherentes de esas ideas. La educación pública no debería promover que más varones usen pollera; pero sí inculcar el respeto por aquellos que decidan hacerlo. Confrontar, conocer, debatir acerca de los diferentes modos de vida consagrados legalmente a través del consenso democrático constituye un pre-requisito para la ciudadanía democrática. La integración social que se manifiesta tanto en el debate público como en las contrataciones en el sector privado, la administración pública o la justicia se enseña, en primer lugar, en las escuelas. Si permitiéramos excepciones a cada una de las familias con sistemas de creencias en conflicto, ¿cuántas excepciones permitiríamos? ¿Y de qué manera construiríamos el ideal de ciudadanía democrática que el Estado debe encarnar?

En un caso paradigmático, Mozert v. Hawkins, la Corte Suprema de Estados Unidos, en consonancia con el tribunal de apelación, falló en contra del pedido de excepción que la familia Mozert demandaba para que sus hijos no asistieran a la clase de educación cívica donde se impartían conocimientos que, según ellos, interferían con el libre ejercicio de la religión de su familia. Una de las objeciones de la familia Mozert era que, al equiparar distintos tipos de religiones, se denigraba la verdad de sus específicas creencias religiosas. Al igual que de la Torre, la familia Mozert no quería imponer sus ideas sobre otros ni desafiaban la validez de la educación pública. A diferencia de de la Torre, quien brega por cambiar los contenidos de la ESI, esta familia sólo requería que sus hijos fueran eximidos de esa única materia.

¿Por qué no admitir una “tolerancia a la carta” en la educación pública de acuerdo al criterio moral de cada familia? Después de todo, gozamos del derecho constitucional de prescindir por completo de la enseñanza estatal y elegir, en cambio, la educación privada y/o religiosa. ¿Por qué no permitir, entonces, que los alumnos continúen en la escuela pública pero seleccionando los contenidos según las creencias morales de cada familia? La razón es que el Estado debe hacer cumplir una obligación, esto es, instalar a través de la educación un ideal de ciudadanía democrática que exprese el respeto (no la coincidencia ideológica ni la adhesión) por todos aquellos que deseen vivir según las leyes consagradas por la voluntad popular. La ciudadanía democrática se ejerce no sólo con derechos sino también con obligaciones. El ejercicio del respeto cívico no es una opción a discreción que ofrece el Estado. Más bien, es su obligación garantizarlo y la enseñanza pública es tal vez el mecanismo más valioso para la socialización temprana de ese respeto democrático. 

CC

Con 16 años de retraso, la Legislatura de Tucumán aprobó por abrumadora mayoría la adhesión a la Ley de Educación Sexual Integral (ESI) que fue sancionada por el Congreso de la Nación en octubre de 2006. El camino para llegar a este día estuvo plagado de dificultades para los colectivos de distintas organizaciones que pedían que la provincia se ajuste a la normativa nacional vigente. En rigor, en Tucumán existe la Ley Provincial de Educación 8.391 del año 2010, que en su artículo 9, inciso 13, indica que en las escuelas se debe “incorporar a la propuesta educativa institucional la Educación Sexual Integral”. Sin embargo, en el ámbito de los establecimientos parroquiales, religiosos y privados, se observaron las mayores resistencias para la aplicación de la norma local que debería revertirse frente a la adhesión alcanzada.

En varias ocasiones la iniciativa perdió estado parlamentario por las resistencias de parlamentarios cercanos a sectores conservadores de la sociedad tucumana que públicamente se expresaban en contra. Entre ellos, referentes de colegios privados religiosos. En el arranque del año, ya con Juan Manzur en el cargo de Jefe de Gabinete de Ministros, los legisladores peronistas Sara Alperovich, Gonzalo Monteros y Javier Morof presentaron proyectos para que la provincia adhiriera a la ley 26.150. La señal más clara de que ahora el desenlace podía ser distintos fue el dictamen favorable de la comisión de Salud de la Cámara, que unificó los proyectos en uno.

Esta vez, el tema bajó al recinto y se debatió durante una hora y media, en sesión extraordinaria, pero se sabía que la decisión política del oficialismo estaba tomada, con la adhesión de radicales, por lo que todo indicaba que habría ley. Y hubo adhesión, aunque con los votos en contra de los parlamentarios Raúl Albarracín (UCR) y Nadima Pecci (ex Fuerza Republicana, hoy en Juntos por el Cambio). El bloque de Fuerza Republicana que preside Ricardo Bussi, hijo del ex gobernador Antonio Bussi, condenado por crímenes de lesa humanidad, se retiró de la sesión antes de la votación. La deliberación de los parlamentarios tuvo como eje dos dictámenes y se aprobó el de Alperovich, de la mayoría, con un agregado del perteneciente a Monteros, de la minoría, que implicó agregar un artículo para habilitar la intervención de la sociedad civil en los contenidos dictados en las escuelas.

Antes del debate el Ministro de Educación Juan Pablo Lichtmajer hizo un posteo en su cuenta de Twitter en donde afirmó: “La ESI es una herramienta vital para combatir el abuso sexual, la violencia de género y la discriminación. Es clave que hoy sea ley para estar más acompañados en la tarea que venimos haciendo. Los grandes consensos democráticos y legislativos son los pilares para que así sea”.

Al salir del recinto, Albarracín y Pecci justificaron sus posturas bajo argumentos de que se busca “adoctrinar a los niños y jóvenes”, “inducir a los chicos a dudar sobre su propia sexualidad” o al “lobby supranacional dominante que utiliza al Estado como herramienta para su implementación”, al referirse el primero a documentos de la Organización de las Naciones Unidas, ONU Mujeres y UNICEF, en donde Argentina tiene representantes.

La legisladora Alperovich también hizo su propio balance ante los medios, entre los que estuvo elDiarioAr: “La ESI es prevención, es un día histórico en Tucumán, me parecieron horribles los argumentos de los legisladores opositores que se pronunciaron en contra, sobre todo, al afirmar que la ley incentiva a la sexualidad. La Ley nacional implica que en el nivel inicial a los chiquitos de jardín se les enseñará cómo se llaman sus partes íntimas, que no es un juego y nadie los puede tocar, que no hay una sola familia que integradas por mamá y papá, sino que ya tenemos otras realidades y que se pueden aceptar tal cual. Y es clave que en el nivel primario se desarman los estereotipos de belleza para evitar el bullying, el suicidio y todo lo que sabemos que le está pasando a nuestros jóvenes”. Se espera que en los próximos días la norma sea promulgada por el gobernador interino Osvaldo Jaldo.

Más que un trámite

Tucumán, aún siendo el eje productivo, educativo y artístico del NOA, es un distrito “pro vida”, una decisión que fue adoptada por esta misma Cámara en agosto de 2018, con el apoyo de 39 de los 43 legisladores presentes, cuando el cuerpo era presidido por Jaldo. Se consideró entonces como política de Estado la defensa de la vida “desde el momento de la concepción en el vientre materno hasta su muerte natural”. Esto ocurrió a seis días del debate en el Senado del proyecto de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Casi una provocación, una declaración de principios, al menos de la representación legislativa local. Se desestimó así que en las Pruebas Aprender de 2017 a los estudiantes tucumanos se les consultó si había temas que la escuela secundaria debería enseñar y no aborda. La respuesta fue clara: el 56% pidió por educación sexual.

En 2019, según estadísticas del plan Plan Nacional de Prevención de Embarazo No Intencional Adolescente (ENIA), Tucumán y Jujuy eran las provincias con peores tasas de embarazo adolescente en el país. Pero además, el embarazo adolescente en menores de 19 años tucumanas, ya sean intencionales como no intencionales, alcanzó el 30% de los totales; mientras que el 20% de los nacimientos correspondió a madres menores de 19 años. elDiarioAr consultó a una fuente del Ministerio de Salud provincial que aseguró que estos porcentajes poco han cambiado desde entonces.

Tucumán también fue escenario en 2019 del “Caso Lucía”, la niña de 11 años que había expresado su deseo de interrumpir su embarazo porque era fruto del abuso sexual cometido por la pareja de su abuela. “Quiero que me saquen esto que me puso adentro el viejo”, les dijo a los médicos, según sus abogados. La ley estaba de su lado pero no fue escuchada y la decisión se dilató. Mientras estaba internada en un hospital público, la niña y su familia fueron abordadas de manera ilegal por personas “antiaborto” hasta que un familiar se comunicó con abogados garantistas de derechos y el caso fue abordado por el colectivo Ni Una Menos.

Recién entonces se garantizaron sus derechos y aun cuando medió una intervención judicial, todos los médicos de ese hospital se declararon “objetores de conciencia”, por lo que el Ministerio de Salud de Tucumán tuvo que recurrir al profesionales privados, José Gijena y Cecilia Ousset, quienes realizaron el aborto. El feto murió a las pocas horas. Estos médicos fueron denunciados y tuvieron que atravesar por un calvario judicial hasta que en 2021 fueron sobreseídos. Un febrero de 2021 justicia tucumana ya había condenado a 18 años de prisión a Eliseo Víctor Amaya, el hombre de 67 años que violó a Lucía.

Mientras tanto, aún se tramitan en la justicia las denuncias por abuso sexual en contra del legislador provincial Ricardo Bussi y sobre el ex gobernador y senador tucumano José Alperovich, que ahora enfrenta el proceso sin fueros.  

CC

En Tucumán fue el caso Lucía, la nena de 11 años que quedó embarazada tras sufrir una violación, que había pedido un aborto legal y tras una batalla legal fue sometida a una cesárea. Tucumán es una de las provincias con peores tasas de embarazo en menores de 19 años, alcanza el 30% de los totales, según estadísticas del plan ENIA, el programa interministerial del gobierno nacional que busca dar respuesta a la problemática del embarazo adolescente y que se aplica en las 12 provincias con las tasas más alarmantes de maternidades no buscadas. 

En las Pruebas Aprender de 2017 a los estudiantes tucumanos se les consultó si había temas que la escuela secundaria debería enseñar y no aborda. La respuesta del 56% fue pedir por educación sexual. “Comparadas con mujeres de 20 a 24 años, las niñas madres menores de 15 años corren cuatro veces más riesgo de muerte en el embarazo”, según un informe de Amnistía Internacional. Además, “hay una correlación significativa entre la maternidad temprana, menor rendimiento educativo y peores resultados en el mercado laboral para las mujeres”, de acuerdo a lo que señala en un estudio el Banco Mundial. Pese a este escenario, Tucumán no adhirió a la Ley Nacional de Educación Sexual Integral, sancionada en 2008.

Nada es casual. En agosto de 2018 la Legislatura, con el apoyo de 39 de los 43 legisladores presentes, aprobó un proyecto de ley que declaró a Tucumán como “provincia pro vida” considerando como política de Estado la defensa de la vida “desde el momento de la concepción en el vientre materno hasta su muerte natural”. Esto ocurrió a seis días del debate en el Senado del proyecto de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.

En este contexto, los legisladora peronista Sara Alperovich, Gonzalo Monteros y Javier Morof presentaron este año, por separado, proyectos para que Tucumán adhiera a la ley 26.150, que fue sancionada el 4 de octubre de 2006 y que establece “el derecho de todos los y las estudiantes a recibir contenidos de Educación Sexual Integral en las escuelas públicas y privadas del país, desde el nivel inicial hasta la formación técnica no universitaria y el nivel superior docente. 

No es la primera en hacerlo, en años anteriores legisladores de distintas bancadas, excepto del partido de derecha Fuerza Republicana (que fundó el ya fallecido y condenado por crímenes de lesa humanidad Antonio Bussi), elevaron proyectos similares pero perdieron estado parlamentario por la mora en sus tratamientos. A propósito, claramente.

“Es imprescindible que nuestra provincia adhiera a la ESI, que se garanticen sus derechos, mientras la ley ya está cerca de cumplir 16 años. Es clave hacerlo porque es la legislación madre desde la que se desprendieron otras leyes con perspectiva de género. Las resistencias que encontramos hasta ahora tienen que ver, por lo general, cuando se interpuso lo religioso en el debate”, expresó Alperovich a elDiarioAR. 

Todo indica que esta vez la iniciativa podría llegar al recinto para ser tratada en una sesión. La señal más clara fue el dictamen favorable de la comisión de Salud y unificar los proyectos en uno, a la que asistió el martes 29 de marzo el Ministro de Educación Juan Pablo Lichtmajer. El funcionario explicó que la ESI se aplica desde hace seis años, se capacitó a más de 25.000 docentes; más de 700 escuelas recibieron materiales y recursos para trabajar la ley, más de 68.000 estudiantes participaron en capacitaciones y actividades; y más de 4.000 familias asistieron a charlas y espacios de formación.

“Como ministro, pido que la ESI sea ley pero también quiero destacar que en la última reunión del Consejo Federal de Educación se aprobó la resolución Nº 419 que fortalece las políticas de ESI en todas las provincias; generando inversión y recursos para que el gobierno nacional ayude a los gobiernos provinciales a poder expandir sus propios planes”, señaló Lichtmajer antes los parlamentarios. 

Las acciones del Ministerio de Educación de Tucumán se pusieron en marcha por imperio de la Ley Provincial de Educación 8.391 del año 2010, que en su artículo 9, inciso 13, indica expresamente que en las escuelas se debe “incorporar a la propuesta educativa institucional la Educación Sexual Integral”. Por esta razón Soledad Deza, abogada feminista y fundadora de Mujeres x Mujeres, un espacio de activistas de Tucumán, en diálogo con elDiarioAR, reflexiona: “En la provincia ya hay una legislación, por lo que no se debería debatir sobre este tema, salvo que se pretenda blanquear la mora en la implementación en escuelas y colegios privados, en donde hay mayores resistencias”.

La activista, que también fue abogada en la causa Belén, la joven que fue condenada a prisión a pesar de haber sufrido un aborto espontáneo y luego absuelta, teme que quizás se pretenda avanzar con algún tipo de restricción junto con la adhesión. “Si a nuestros legisladores les importa de verdad la autonomía sexual y la soberanía reproductiva de niñes y adolescentes deberían adherir Tucumán a la ley 25.673 que creó el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, que asegura anticoncepción gratuita para toda la población. Tenemos una mora de 20 años y ahí sí que no hay ningún marco normativo”. 

Desde la otra vereda el legislador radical Raúl Albarracín se opone al tratamiento del proyecto porque desde que se implementó la ESI a nivel nacional, según su parecer, no se redujeron los embarazos adolescentes. “Si se trata en el recinto, veré qué hago. Sí creo que hay que escuchar a todos los sectores, ser respetuosos de las creencias y valores y, sobre todo, respetar a los padres. Nosotros trabajamos en promover el respeto a la vida desde la concepción”, sostuvo a elDiarioAR.

Albarracín, con auspicio de la Legislatura, organizó hace unos días la “VI semana por los Derechos del Niño por Nacer”. Montó una exhibición bajo el nombre “Exposición Itinerante para la Defensa de la Vida Humana”, que instaló en el propio parlamento y en la ciudad de Concepción, en su plaza principal. En afiches se calificó a la anticoncepción como una práctica abortiva, se repudió a la fertilización asistida y la aplicación de la Ley Nacional de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) para los casos de violación.

elDiarioAR consultó sobre el proyecto de Alperovich a José Gijena, el médico que le practicó la cesárea a Belén, con la asistencia de su par Cecilia Ousset, la niña de 11 años violada. “Los activistas de pañuelos verdes y celestes siempre coincidieron en que la educación es central para evitar los embarazos de niñas y adolescentes, supuse que ese sería un punto de acuerdo para que Tucumán adhiera pero no sucedió y es fundamental que ese paso se concrete. La estructura patriarcal y lo religioso están muy presentes en la provincia y esos son duros obstáculos para estos debates”, expresó. 

“Las niñas-madres existen porque no hay educación. No entiendo por qué se oponen a que si se le enseña a los niños que tienen brazos, piernas y manos, nada se puede decir sobre los genitales. Y más grave aún es que en algunas instituciones solo hablen de estos temas las monjas o sacerdotes, con todo lo que ello implica y la carga religiosa que supone. Educar desde la laicidad es una garantía para que un niño no sea abusado”, manifestó Gijena.

En la legislatura tucumana está más cerca que nunca la aprobación del proyecto para que la provincia adhiera a la ESI, si se tiene en cuenta que ya tiene dictamen favorable de la Comisión de Salud. Sin embargo, aún debe ingresar a labor parlamentaria, la instancia previa a una sesión en donde se deciden qué temas bajarán al recinto. El contexto nacional, con Juan Manzur en la Jefatura de Gabinete de ministros; la asistencia del ministro de Educación Lichtmajer, que fue leída como un guiño del Poder Ejecutivo para su avance, parecieran indicar que esta vez sí adherirá Tucumán a la ESI, con casi 16 años de retraso. 

DC

Luis Urbanc, obispo de la diócesis de Catamarca, emitió un comunicado por el Día de la Madre. Criticó la resolución 322 del Ministerio de Educación que propuso en septiembre 19 pautas para la implementación efectiva de la Educación Sexual Integral, y dijo que le parece “triste que las nuevas generaciones sean deformadas en nuestros centros educativos”.

En el escrito, que se publicó en el blog y redes sociales del Obispado, Urbanc manifiesta: “A mí me causa mucho dolor y preocupación que en mi querida Catamarca, el Ministerio de Educación, haya expedido la resolución n° 322, con fecha 21/9/2021, donde se reglamenta la ‘educación sexual integral’ en todas las escuelas de la provincia, y que desvirtúa este día, diciendo en el punto 4, n° 16: Los festejos puntuales por el Día de la Madre y Día del Padre, deben ser reemplazados por la Semana de ‘Las Familias’, respetando lo establecido en la Ley 26.618 de Matrimonio Igualitario y la posterior regulación del Código Civil y Comercial de la Nación, la cual amplía el paradigma del concepto de familia, generando nuevos horizontes de derechos y responsabilidades para el sector educativo”.

Y agrega: “Qué triste que las nuevas generaciones sean deformadas en nuestros centros educativos en la forja de sus afectos hacia esas personas que les dieron la existencia y que se esfuerzan por cuidarlas. ¡Qué triste homenaje a nuestro querido Beato Mamerto Esquiú, a pocos días de su beatificación!”, concluye sobre el tema para luego decir: “También en este Día de la Madre podemos pensar en otras dos Madres. Una es la Virgen María, Nuestra Morena del Valle, nuestra Madre celestial. La otra es la Iglesia. Por tanto, hemos de sentirnos hijos de Ella, sufrir cuando sufre y alegrarnos con sus alegrías. No resulta fácil 'visitar a la Mamá Iglesia', porque no tiene un domicilio fijo”.

Esta no es la primera vez que el Obispo critica la Educación Sexual Integral. En 2018 acompañó las marchas de las organizaciones anti-derechos “Con Mis hijos no te Metas”, quienes se oponían a la adhesión a provincial de la norma nacional que finalmente pudo sancionarse ese mismo año en Catamarca.

Los dichos de Urbanc estuvieron relacionados al debate que se generó sobre la resolución del Ministerio de Educación durante la jornada institucional educativa que se llevó a cabo el jueves y viernes pasado. Los 16 colegios confesionales de toda la provincia realizaron jornadas a las que denominaron “15 años con la Ley”. El objetivo fue conocer cómo implementar las 19 pautas en la vida Institucional según la resolución Nº322. Las actividades fueron solicitadas por el responsable del Colegio Padre Ramón de la Quintana, Rubén Martí, al director de programas educativos del Ministerio de Educación, Luciano Guillou, y luego se hicieron extensivas a las demás instituciones.

El documento de Educación está planteado desde el paradigma de derechos y específicamente centrado en la Ley provincial 5.552 de adhesión a la Ley Nacional 26.150 de ESI. También se basa en las resoluciones del Consejo Federal de Educación que establecieron en 2018, y entre otras cosas, los 5 ejes obligatorios y transversales de Educación Sexual.

NB

El primer Encuentro Regional de Mujeres, Lesbianas, Trans, Travestis, Bisexuales, No binaries y Transmasculinidades (Mlttbnbt) se realizará hoy y mañana con actividades, juegos y charlas desde las 13 horas en la Plaza del Congreso, e incluirá una marcha a Plaza de Mayo el día del cierre.

Bajo la consigna “Agitemos el fuego de los Encuentros Plurinacionales” se desarrollarán veinte talleres y charlas sobre violencias, aborto legal, educación sexual integral (ESI) y economía feminista en gazebos montados sobre las calles Hipólito Yrigoyen y Rivadavia, laterales al Congreso, bordeando la plaza, informó un comunicado de la organización.

En simultáneo, habrá veinte editoriales feministas y una feria de productos, sobre Callao y Rivadavia.

El escenario está previsto delante del Congreso de la Nación, donde a las 18 horas se leerá un extenso documento que repasará las reivindicaciones centrales del movimiento de mujeres, lesbianas, trans, travestis, bisexuales, no binaries y trasmasculinidades.

Para cerrar la jornada se realizará un pañuelazo “para exigir el cumplimiento de la ley 27.610 de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE)”, sancionada en diciembre de 2020.

En sus primeras líneas, el documento destacará que el encuentro regional en la ciudad de Buenos Aires, al igual que los que se realizan en otras 16 ciudades del país, es una acción simultánea de cara al Encuentro Plurinacional de Mlttbnbt en San Luis, que fue postergado debido a la pandemia de coronavirus.

“La pandemia interrumpió su continuidad y es nuestra intención con este espacio regional aportar a retomar esa experiencia”, informó el documento.

“Somos parte de los grandes procesos de organización y lucha que han dado paso al potente movimiento de mujeres y disidencias de nuestro país. Defendemos la independencia política de los gobiernos de turno y no dejamos a un costado nuestras demandas y banderas históricas, sino que nos seguimos organizando en las calles”, añadió.

El domingo la convocatoria es a las 15 horas en Plaza Lorea (Rivadavia y Sáenz Peña) para marchar hasta Plaza de Mayo bajo las consignas “basta de ajuste, femicidios y trans travesticidios”, “por el cumplimiento efectivo de la interrupción voluntaria del embarazo y de la educación sexual integral”.

CB con información de Télam

La sanción de la Ley de Educación Sexual Integral cumplió 15 años el 4 de octubre. El aniversario recordó actividades y materiales que pueden servir para su implementación. Entre ellos, existe “La ESI en juego” un portal creado por un equipo de profesionales especialistas en ESI que busca promover los fundamentos y objetivos de la ley.

Entre las iniciativas que realiza el espacio, tiene una sección con material descargable sobre la temática y de manera gratuita. Allí se pueden encontrar libros, guías y protocolos que ayudan a orientarse en torno a la ESI.

Además, hay una gran variedad de temas dentro de la ESI en general. Algunos de los títulos que se pueden encontrar son: “Educación Sexual Integral. Para charlar en familia”, “ESI en casa”, “Cosa de hombres. Nuevas masculinidades”, “Docentes y educación sexual integral. Un papel en constante construcción”, entre otros.

Para conseguirlos solo hay que entrar a la pestaña “Material descargable” en el sitio web, buscar el elegido y clickear en “Descargar”. No es necesario hacerse un usuario previamente.

Otra opción para buscar recursos es la página del Ministerio de Salud. Allí, dentro de la sección sobre la Educación Sexual Integral, se pueden encontrar materiales oficiales sobre la temática. En ese caso, están destinados a quienes trabajan en el aula y son recursos pedagógicos ordenados por niveles.

MGF

Transcurridos 15 años desde la sanción de la Ley de Educación Sexual Integral, la Fundación Huésped realiza una Encuesta Nacional con el objetivo de conocer cómo se está implementando la ESI hoy en día en las escuelas del país.

Para realizar la encuesta primero es necesario seleccionar el rol que cumple en la escuela la persona que responde: estudiante secundario, egresado del secundario, docente inicial, docente primario del primer ciclo, docente primario del segundo ciclo y/o docente secundario. Si una persona cumple más de un rol en distintos establecimientos educativos, debe seleccionar el que le implique mayor carga horaria.

Las primeras preguntas tienen que ver con datos personales del miembro de la comunidad educativa que responde: edad y género autopercibido. Por lo demás, es anónima. Las siguientes preguntas están relacionadas con el contexto de la escuela en la cual trabaja.

La intención de la encuesta es reunir resultados para conocer y actualizar la información sobre la implementación de la ESI, precisando los modos a través de los cuales se entiende y materializa su abordaje.

El Programa Nacional de Educación Sexual Integral (ESI) fue creado por la Ley 26.150, sancionada en 2006. La norma establece que todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal.

MGF