Alfredo Casero todavía llama a su mamá La Bebi. Bebi era una artista que sacaba del país a gente perseguida por la Triple A hasta que la descubrieron y terminó presa. Alfredo tenía trece años cuando la sacó de la comisaría. La Bebi, ya grande, ya en democracia, se puso en pareja con una mujer. “Una vez fui a un programa de televisión. Había uno que intentaba hacerme quedar como un homofóbico. Pero mi vieja era gay, ¿entendés? Mamá vivía con una mujer horrible; violenta, eh. Pegadora, le pegaba a mi vieja”, cuenta Alfredo en esta confitería recoleta, en la que suena un piano y los mozos se acercan sigilosos como siervos para preguntar en un susurro “¿qué le sirvo, señorita?”.

En 1993, Cha Cha Cha salía en tele de aire. Hecho con una cámara, el vestuario que había y sin ningún tipo de permiso para filmar en la calle. Con dos mangos, una estela que dejó el Parakultural, del que Alfredo formó parte. Ese año, el 93, Casero llenó un Ópera con su banda, la Halibour Fiberglass Sereneiders. “Era la apoteosis de la apoteosis de los de los crotos. Porque éramos crotos ¡y era el Ópera! y llegar a ese teatro para mí…”, sigue Alfredo, humea su taza de té. La Bebi fue a verlo. Entró en el camarín, lo buscó entre los músicos y le dijo que le daba alegría ver tanta gente esperando para verlos. Vuelve Alfredo: “Pero yo le veía los ojos de odio, de bronca, porque ella era una artista. La Bebi me dice: ‘Es muy fuerte esto para mí, pero quería que lo supieras. Tu papá no es tu papá’”. La confesión fue justo antes de que Casero de que arrancara el show.

Sonaron los primeros acordes, Alfredo pisó el escenario, tomó el micrófono… –hace memoria: “Yo pensaba, hija de mil putas, me quisiste abollar la moto. Ahora te la voy a abollar yo a vos”-- , el reflector blanco lo apuntaba como un francotirador, aplausos, ovación hasta que Casero pide que paren, que paren todo. Quiere silencio. Y en ese silencio, habla al público: “Esta noche ha venido mi madre. Les quiero pedir un aplauso para ella, porque me ha dicho, hoy mismo, que mi padre no es mi padre, así que por favor, ¿la aplauden?”. La Bebi se puso de pie, levantó un brazo, agitó la mano como un sonajero, hizo reverencias a izquierda y derecha, y se sentó. Un sorbo de té, Alfredo sonríe y dice: “Una psicópata La Bebi. Pero yo estaba totalmente enamorado de ella”.

Alfredo Casero, nacido en Vicente López, 62 años, tres hijos. Actor, humorista, performer… No. O no del todo. Porque él lo va a resumir así: “Yo soy un playboy internacional, aunque no les guste. Soy un playboy internacional porque hago lo que se me canta el culo”. El playboy, entonces, apareció en la tele con De la cabeza en 1993 y no paró más. Bueno, hubo un intervalo, el intervalo de la cancelación. Ahora, de jueves a domingos, festeja los 32 años de Cha Cha Cha en el Teatro Metropolitan. Sí, incluye la Convención de Batmanes del Mercosur.

–Te referís a Marcelo Tinelli en la obra, en varios tramos, ¿por qué?

–Cuando empezó Tinelli nosotros estábamos en Canal 2, en el 92. Él empezó con VideoMatch en el 90, en Canal 11, con (Claudio) Villarruel. Nos hubiésemos salvado del daño que hizo Tinelli si en lugar de Villarruel se hubiese quedado (Gustavo) Lutteral, un tipo muy culto. Nosotros salíamos una vez por semana y VideoMatch, todos los días. Y nos choreaban. Nosotros hacíamos una cosa con el Mono Rolando y ellos alquilaban el disfraz del mismo Mono Rolando. Llamábamos a un pibe negro, a una señora y a un cosa, y ellos llamaban al pibe negro, a la señora y a la cosa. Querían hacer un Cha Cha Cha pero con Lanchita Bissio, ¿entendés? Pero Cha Cha Cha siempre fue una cosa diferente, fue un balazo blando en el corazón del que lo quería. 

–VideoMatch tuvo una vida larga, del 90 al 2004. Cha Cha Cha, no.

–Porque VideoMatch no era una cosa biológica. Biológico es que nace, se reproduce y muere. Nosotros al principio no teníamos nada, pero si aparecía un almacén, hacíamos algo en el almacén. Íbamos a los barrios, queríamos que la gente nos viera. Le tocábamos el timbre y les decíamos: “Mire, yo no le vengo a vender nada. Queremos que vean el programa, Cha Cha Cha se llama. Oriente, señor, la antena al noroeste, y ahí lo enganchan”. Renacentistas, salíamos a ganarnos espectadores. Tinelli hizo toda su carrera utilizando 70 palabras. 70 palabras. Nada más. Siri, la aplicación, tiene más vocabulario. 

–Ah, a todo esto, ¿qué pensás de la inteligencia artificial?

–Las máquinas hacen magia solas ahora. Pero, ¿sabés lo único que no puede hacer la inteligencia artificial? Humor. ¿Y sabés qué no tiene la inteligencia artificial? Swing. No tiene onda. Y eso es lo único que va a hacer la diferencia. La inteligencia artificial es una amiga tarada. Espero que mejore, porque es tarada. Me hace cositas, gracias, bueno, después yo la mejoro.

¿Sabés lo único que no puede hacer la inteligencia artificial? Humor. ¿Y sabés qué no tiene la inteligencia artificial? Swing

–Tengo la sensación de que nos estamos riendo poco, como que perdimos el sentido del humor. ¿Qué decís?

–Pasó una cosa que es muy dolorosa. Si averiguamos cuál es la media del coeficiente intelectual de nuestro pueblo…. El humor y la risa tienen que ver con la inteligencia. Y por otro lado, ¿sabés por qué no se ríe el pueblo? Porque estuvieron del lado del palo, estuvieron del lado que liga. No del lado que pega. A los que estuvieron del lado que pega les fue muy bien. Pero los que estuvieron del otro lado cada vez fueron más. Eso nos dividió. Y al dividirse, se dividió todo. Eso fue lo que quise hacer, juntar. Yo puedo decir lo que quiera, porque me lo perdonan. La gente se olvida. No es “se olvida”: muchas veces me ve y me da un beso por otra cosa. Y por ahí se enoja y me dice, “Eh, Casero, dijiste un boludez.” Y le digo “dame un beso” y todo se olvida.

Todo se olvida, pero todo está en YouTube. En 2018, Alejandro Fantino le preguntó a Alfredo Casero qué opinaba del presidente de entonces, Mauricio Macri. Fue en Animales Sueltos, en un mano a mano. Casero puso un ejemplo, ficticio: a una familia se le quema la casa y en vez de pedir ayuda para reconstruirla, reclama flan. En esa misma entrevista, el actor puso en duda que el último nieto recuperado por Abuelas sea, efectivamente, un nieto recuperado. Eso le valió un comunicado de la Asociación Argentina de Actores, gremio al que pertenece, en el que lo acusaron de negacionista. Cuatro años después, en 2022, Casero discutió con Luis Majul en vivo en LN+. Ida y vuelta, golpe a la mesa y el estallido: “Todos ustedes, todo lo que están haciendo en este país, lo vienen sabiendo los periodistas, los políticos. Se están llevando todo. Y no me tomes por pelotudo porque después te cagás en las patas…”, gritó el actor a Majul y dejó el estudio. Dirá Casero: “Lo de Majul no fue nada. Fue todo lo anterior. Yo empecé en 2010, 2011”.

–Te recuerdo bastante solo en esos años. ¿Por qué le pusiste el cuerpo, la cara y la voz a…?

–Porque ante una situación donde ves mentira y oscuridad, si no ponés todo lo que tenés… Hay que perder el honor si hace falta, los bienes si hace falta, la cordura si hace falta. Tu casa, los amigos si hace falta. Me abracé al torpedo y el precio fue alto. No trabajé, no… Nada. 

–Insisto: ¿Para qué abrazarse al torpedo?

–Porque soy Batman, soy Juan Carlos Batman. Batman es un psicótico que se disfraza de murciélago. Ni de tigre ni de perro ni de león. Él dice ser murciélago, se viste de murciélago, se paga su propia capita, paga lo que gasta el auto, las cubiertas del auto. Cuando lo cagan a trompadas va a la prepaga que él se paga. Es perseguido por los medios, por el Estado, por el público, que llega a odiarlo. Los de la Asociación Argentina de Actores me decían en la carta que yo prácticamente era un nazi porque era abolicionista de los 30000. Yo nunca dije nada de eso. Lo único que dije es que el señor que anunciaron como nieto tenía más de 60 años. No me daban los números. Pasé de la cancelación a la falta de laburo. Cosas que pasan. 

–¿Y de qué viviste en ese tiempo?

–Trabajando, haciendo. Porque había que comer. Hice un montón de shows en Junín, Charata, Saénz Peña, lugares que querían ver a un famoso. Metía 80, 70 personas. Pero ahorré para hacer eso. Yo hice una guerra sabiendo que tenía la plata para hacer la guerra. Y después vendí, hice negocitos. Yo no soy un cómico, solamente. Cuando salgo y digo las cosas que nadie dice, le rompo el juego a un montón de gente que cobra para que eso no se escuche. Automáticamente, cambia el rumbo. Y todavía ninguno entiende a Perón.

–¿Cómo?

–Todos mis personajes son peronistas, ¿te diste cuenta? Todos son peronistas, porque antes ser argentino era ser peronista, aunque no lo fueras. La marcha peronista era para cagarse de la risa en Cha Cha Cha. Era acordarse de antes, era como un chiste. Los peronistas se fueron atrás de los kirchneristas, que no existían, pero tenían plata. A mí cuando viene uno muy-muy-peronista a decirme algo, le pregunto “¿sabés qué me enseñó Perón? Esto: ‘Cada argentino lleva en su mochila el bastón de mariscal para defender cualquier acción en contra de cualquier otro argentino de la patria y del movimiento peronista’. Perón es una época. Una época en donde él admiraba a Mussolini. En 50 años van a decir ”Ojo que ese admiraba a Elon Musk y a Trump“. Perón, una época. No hay peronismo. Peronismo es lealtad con el otro. No círculo cerrado, este es mi amigo, este no. Yo no tengo la culpa de que el peronismo no haya hecho nada para que haya peronismo.

Todos mis personajes son peronistas, porque antes ser argentino era ser peronista, aunque no lo fueras

–Pero, ¿y el kirchnerismo?

–Un rejunte de enfermos, de enfermos enfermos, pero enfermos de enfermedad. 

–¿Diagnóstico?

–Ehhh, un narcisista absoluto, golpeado, absolutamente golpeado cuando chico por el bullying, que pretende de cualquier manera, de cualquier manera, llegar. No creo que le haya importado tanto la plata. Lo que les interesa es el poder y no la plata. El kirchnerismo fue un rejunte de todo eso. Con una mina (N. de la R.: se refiere a CFK) maltratada, muy maltratada, y también presa del bullying por no pertenecer al lugar donde la madre la obligaba a pertenecer. Vinieron a decir “les voy a mostrar” y cuando estuvieron ahí arriba dijeron “ahora les voy a demostrar”. 

–Te escucho y pienso en Javier Milei.

–Mirá, yo lo conozco a Milei desde hace muchos años. Teníamos el mismo médico clínico. Coincidíamos en la sala de espera, pero yo te digo antes, eh, antes de que sea mediático. Javier Milei siempre se vistió igual. Siempre caminó igual. Siempre hizo todo igual. Siempre tuvo un ataché y siempre dijo lo mismo. Siempre-dijo-lo-mismo. Hemos charlado después, nos cruzábamos en una radio en la que trabajábamos. Yo pensaba quién iba a entender a este tipo. Si a Milei lo quieren cagar, le tienen que sacar la confrontación, porque Milei es un confrontante. Y gracias a Dios que apareció uno. Porque el confrontante lo que da es una visión panóptica. Milei nació para hacer viento y agua. Viento y agua.

–¿Y qué se hace con viento y agua?

–Una tempestad. 

También hubo un padre. Pero si La Bebi era un cohete, Rogelio –el hombre que, digamos, lo crió-- fue un submarino. Antes de borrarse de la familia, el padre llamó a la comisaría y cantó que su hijo fumaba marihuana. Era el año 75, quizás. Alfredo salía de la escuela y vió un patrullero. Lo que no se imaginaba era que la policía lo esperaba a él. Recuerda: “Me metieron en el móvil y me cagaron a trompadas. Se ensañaron. Después de eso me llevaron a mi casa y me hicieron ‘comparecer’ delante de Casero”. A ese hombre que no era su padre biológico lo llama “Casero”. Alfredo lo nombra y suspira, suspira un enojo viejo, no del todo vencido. 

Se hizo solo entre mujeres. Una abuela que lo cuidó, una madre “hija de puta genial”. Ringo Bonavena le invitó una Fanta una tarde en Parque Patricios. Tiene la cadera derecha jodida y renguea. Y tiene un tajo en la mano porque hace un año apenas, en un país que no se acuerda, le dieron un puntazo que le tocó un tendón. Anda con los dedos enrollados. Pero antes de todo eso que es, que dice ser, que se ocupó de mostrar, Alfredo es mecánico. Anda en un rastrojero al que le colocó un motor 1.9 de un Audi que consiguió gracias a un donante. Aprendiz de mecánica de pibe, de bombas de inyección le enseñó Lali, una mujer de manos chiquitas como un haiku. De motores supo en la técnica Otto Krause. Me cuenta que tiene un Fiat del año 1923 con pintura original, que tiene un campo, que los autos están desperdigados, que los que trabaja en simultáneo. Le pregunto si colecciona. Me dice que no, no… Que él restaura, que lo que le gusta es darle vida a lo que está muerto. 

VDM/MG

Ricky Gervais dijo hace poco -la traducción es mía-: “La gente se preocupa demasiado por la ofensa en estos días. No hay nada que puedas decir y que en algún lugar alguien no lo encuentre ofensivo. Que estés ofendido no significa que tengas razón. Y ha llegado el punto en el que si una persona se queja, espera que el mundo se detenga”. Luego también dijo: “Podés apagar tu televisor, lo que no podés es apagarles el televisor a otros. No hace falta que vengas a mi show, no tenés que escucharme, no tenés que estar de acuerdo conmigo, pero voy a decir lo que quiera”. Subrayo especialmente: “que estés ofendido no significa que tengas razón”. Que lo haya dicho alguien que, entre otras cosas y sobre todo, se dedica al humor, no me parece poco interesante. Porque de un tiempo a esta parte se viene debatiendo también qué pasa con el humor, con qué se puede o no se puede hacer humor, qué se puede o no se puede decir públicamente. En definitiva, como suele indagar Adrián Lakerman en sus fabulosos ciclos Comedia y Humor en serio, se trata también de pensar cuáles son los límites, si es que los hay, del humor.

Pero de algo no hay dudas: la ofensa es una de las reacciones de estos tiempos, y no solamente con el humor. No es que antes no existiera sino que, como con muchas otras cosas, ahora las redes sociales vehiculizan rápidamente las reacciones; incluso diría que las redes sociales nos instan a reaccionar. Ofenderse resulta una reacción muy extendida hoy en día y por eso mismo algunos autores se interesan en ver de qué está hecha. Caroline Fourest escribió La generación ofendida. De la policía de la cultura a la policía del pensamiento, editado en Argentina por Libros del Zorzal. Comienza de manera contundente: “La tiranía de la ofensa reina por doquier, como preludio de la ley del silencio”. Y es que las reacciones de ofensa van produciendo, poco a poco, en dosis casi imperceptibles como ciertos venenos, un régimen de censura, de silenciamiento y, muchas veces, bajo una forma de amenaza más o menos implícita, más o menos explícita. Porque la ofensa en general viene seguida del escrache o de su posibilidad.

La ofensa es una de las reacciones de estos tiempos, y no solamente con el humor. No es que antes no existiera sino que, como con muchas otras cosas, ahora las redes sociales vehiculizan rápidamente las reacciones

Una cosa es que alguien se ofenda y otra, muy distinta, es que se use la ofensa como arma de acusación al otro, como arma de censura, como arma de penalización. Como si no se pudiera separar la cosa, de lo que la cosa me hace a mí. En esta muy buena entrevista que Victoria De Masi le hizo a Caroline Fourest, la autora sostiene: “La autocensura es grave cuando nos impedimos decir verdades que podrían defender libertades. Incluso verdades que pueden doler, porque hay minorías que actúan como censores. No estoy llamando a que alguien se exprese de manera racista o sexista, sino retenerse un poco, otra vez con la idea de civilidad. Cuando nos llamamos a silencio en contra de las libertades, esa es la autocensura que perjudica la democracia”. Y plantea además que censurar en nombre de la identidad es sostener esencialismos y estereotipos, esos que, justamente, se pretenden derribar. Dice: “hablo de aquellos que juzgan la identidad. Quieren impedir a las personas crear, crear arte por ejemplo, basándose en la identidad. Es una manera esencialista de ver el mundo que termina llegando al mismo lugar que la visión de los racistas”. Es que estos dispositivos terminan replicando, en espejo, aquello que se quiere combatir. En una conversación con Adrián Lakerman acordamos en que los que suelen ofenderse, además, lo hacen habitualmente en nombre de otros, de los que supuestamente son víctimas, y eso termina siendo subestimar al otro. Ese gesto, el de hablar por los supuestos damnificados por la ofensa, resulta finalmente discriminatorio ahí donde se les quita la voz y se les atribuyen minusvalías. Finalmente siempre se trata de una sola cosa: de aferrarse al lado del bien, creerse siempre en el buen lugar y señalar a los demás como culpables del mal.

Hace unas semanas, Claudio Avruj, ex secretario de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural durante el gobierno de Mauricio Macri, cometió la gaffe de no reconocer la bandera del orgullo trans y hacer pública su ofensa porque la bandera argentina había sido, según él, intervenida y manchada. Luego se retractó, asumió su error y pidió disculpas. En la misma semana hubo manifestaciones de ofensa porque el Chino Darín se refirió a su pareja como “mi mujer” -Agustina Larrea reparó en eso en una de las entregas de Mil lianas y eligió dejar de lado los comentarios solemnes y ofendidos para reírse: “Lejos de las reacciones serias (no faltaron quienes tomaron la declaración como una ofensa o quienes pusieron al actor como ejemplo de un nuevo tipo de masculinidad: ni idea), preferí darme una panzada con las bromas que surgieron”-.

Ofendidos por izquierda y ofendidos por derecha. Ofendidos con las minorías y ofendidos desde las minorías. Por eso Caroline Fourest - ex colaboradora de Charlie Hebdo- habla también de los ofendidos desde las minorías: “En pocas décadas, la «política de la  identidad» pasó de la visibilización de las minorías a una forma de asignar categorías. Una política del reconocimiento que muchas veces desemboca en una política del resentimiento. En teoría, desde luego, se trata de buscar la igualdad. Con la salvedad de que la vía escogida mantiene los estereotipos y propicia la revancha”. La ensayista cuenta en el libro que “tanto en el cine como en el mundo editorial se está tornando habitual pedir que los guiones y manuscritos  sean «aprobados» por sensitivity readers, lectores que en teoría poseen la sensibilidad adecuada en virtud de sus trayectorias e identidades”. Y subraya: “el sensitive buró todavía no  es una oficina de censura” y agrega “como si el público no fuera lo suficientemente grande para juzgar”. El libro de Fourest aporta, para mí, una intervención fundamental. Por otro lado, Ofendiditos, de Lucía Lijtmaer, recientemente editado por Anagrama, plantea lo contrario: se ocupa de los que se ofenden por las minorías y dice que “la libertad de expresión está constantemente amenazada pero no por minorías, feministas puritanas u ofendidos moralistas, sino por el poder político y legislativo”. Y sigue: “la tesis de este texto es, definitiva, que el señalamiento al moralista «ofendidito» en realidad no hace otra cosa que ocultar interesadamente la criminalización de su derecho, de nuestro derecho como sociedad, a la protesta”. No dejo de leer ahí una reacción en espejo: no soy yo, sino vos. Y pienso que no hay por qué delimitar una zona con fronteras perfectas, sino que se trata de poder pensar qué efectos va teniendo la ofensa como reacción habitual. Creo que ofenderse, por derecha o por izquierda, conduce a lo mismo: a la censura y al silenciamiento de los debates en la esfera pública, a la degradación del pensamiento y al repliegue individualista -cada uno se cuida a sí mismo  por miedo a ser escrachado-. Por supuesto que en esa indagación también resulta interesante precisar y definir las posiciones enunciativas. Pero el asunto no deja de ser, como conversamos con Carina González Monier, siempre el mismo: la ofensa como un tajo al narcisismo, a la imagen que se intenta sostener contra viento y marea. La ofensa como una herida, una estocada a la maciza, apelmazada y consistente imagen yoica, esa imagen ideal que se cree tener, a esa persona que se cree ser, a ese lado del bien en el que se cree estar. La ofensa es la reacción al taladrito que perfora y agujerea eso que creíamos sólido e impenetrable. La ofensa resulta un efecto de la muesca hecha en un Ideal; la muesca como cifra de lo falible, de lo imposible de sostener inmaculadamente. La ofensa resulta siempre refractaria de la diferencia y de aquello que hace trastabillar al Ideal -sea un ideal progresista, sea un Ideal reaccionario-, aquello que ofende evidencia que no todo es tan sólido ni tan intachable.

La ofensa resulta siempre refractaria de la diferencia y de aquello que hace trastabillar al Ideal -sea un ideal progresista, sea un Ideal reaccionario-, aquello que ofende evidencia que no todo es tan sólido ni tan intachable.

La ofensa no deja de tener su barniz moralista ahí donde se trata de la distribución prístina del bien y del mal, sin enchastres, sin contaminación. La ofensa se despliega sobre un escenario pretendidamente aséptico, desinfectado; conforme a la euforia higienista que pretende eliminar cualquier bacteria o virus que pueda traernos lo inoportuno, lo incómodo, lo polémico, lo horroroso, lo “inadecuado”, lo “inapropiado”. Como si por silenciar lo que incomoda o lo que está “mal”, se suprimiera lo que hace mal en el mundo, lo que del mundo hace mal. No se trata de que no haya moral -todos la tenemos-, sino del moralismo que sostiene la ofensa. Tampoco estoy diciendo que no haya que ofenderse, cada quien verá qué le pasa con eso que lo incomoda, lo que trato de pensar es cómo se viene instalando la ofensa como criterio de autoridad. Por eso la frase de Gervais resultó tan iluminadora: podemos ofendernos, pero eso no nos autoriza del lado de la razón, eso no nos autoriza a reaccionar contra el otro, a silenciarlo, a penalizarlo: la ofensa no es en sí misma una autoridad. Hace poco en una charla en la Facultad de Psicología una estudiante dijo que había estudiantes ofendidos -esa palabra usó- con algunos textos de Freud, que había que sacarlos y poner otros. No hay posibilidad de debate alguno acerca de nada si lo que está en juego es el sentimiento de la ofensa, porque el ofendido tiende a no querer saber nada, tiende a querer suprimir aquello que lo ofende, quiere que eso “ofensivo” no exista más, que se lo expulse del mundo para así seguir adormecido en su pretendida entereza.

No hay posibilidad de debate alguno acerca de nada si lo que está en juego es el sentimiento de la ofensa, porque el ofendido tiende a no querer saber nada, tiende a querer suprimir aquello que lo ofende, quiere que eso “ofensivo” no exista más

En esta excelente nota, Paula Puebla se ocupa del humor de Ricky Gervais y del de  Louis C.K. Se corre un rato del asunto central para ponernos esta piedrita en el zapato: “En 2017, las páginas convocantes del New York Times publicaron las denuncias de cinco mujeres contra Louis CK por haberse masturbado frente a ellas. Luego de hacerse cargo de las acusaciones por comportamiento inapropiado, de haber pedido perdón en público y privado y haber perdido contratos millonarios con FX, Amazon Prime y HBO, entre otros, la vuelta al ruedo en tierras del Me Too fue considerado demasiado prematuro. Podríamos desviar el propósito de esta nota, hacerle caso al equívoco que apelmaza al artista con los frutos de su arte, y entrar en el debate a través de las fisuras éticas que se abren como nervaduras: preguntarnos cuánto tiempo en el ostracismo es suficiente y quiénes determinan esos ritmos de castigo, preguntarnos si para las denunciantes es igual de sencillo sacudirse el estigma de víctima y volver a insertarse en el mercado laboral e, incluso, preguntarnos por el valor del perdón en tiempos de crucifixiones”. En épocas en las que hay que pedir disculpas por las ofensas, incluso aquellas que todavía no se han cometido, Louis C.K. se hace eco de ese gesto un poco soso y le pone de título a su nuevo show Sorry. Un enorme cartel de luces rojas dice SORRY y permanece durante todo su monólogo mientras el comediante se despacha con sus temas habituales entre los que se encuentra hacer humor con la pedofilia. Y es que hay tanta gente disculpándose por haber ofendido, que las disculpas se vaciaron y ya resultan parodiables.

Nadie está obligado a reírse o a que le guste ese tipo de humor, pero lo que no se puede es desconocer que el humor tiene también una función de denuncia, sobre todo de la hipocresía; que el humor es corrosivo con el poder ya que, como dice Anne Dufourmantelle, el poder requiere de la solemnidad para ejercerse. Y no se puede confundir, como dijo Gervais, el objeto del chiste con el sujeto del chiste.

En el más reciente episodio de Comedia, Lakerman entrevista a Alfredo Casero, el inventor de ese fenómeno que nos hizo reír a muchos en medio de un país devastado: Cha-Cha-Cha. Recomiendo el episodio entero, pero subrayo una frase del cómico que me pareció atinada, ahí donde acomoda mejor las cosas, esas que a veces se empantanan. Apuntando a la enunciación, al lugar desde el que se hacen los chistes dijo: “el humor está también en quién mete la mano en la lata con mierda”.

Freud incluyó en la serie de ofensas al narcisismo -las precedentes: la de Copérnico, la de Charles Darwin- su descubrimiento: el inconsciente. No sólo porque puso en evidencia que el Yo no es amo en su propia casa sino, sobre todo, porque nos confronta, una y otra vez, con que la mierda de la lata, muchas veces, es la nuestra.

Les dejo para terminar este número de Les Luthiers en el que Johann Sebastian Mastropiero reacciona diciéndole “Ud me ofende” a aquel autor que lo acusa de robo y de plagio, esos que efectivamente cometió.

AK

En la noche del viernes, en los estudios de LN+ se vivió un tenso momento cuando Alfredo Casero y Luis Majul se sacaron chispas durante el debate que se generó sobre el discurso de Cristina Kirchner en Chaco. El humorista se molestó sobremanera con el periodista porque lo interrumpió en varias oportunidades. Y “explotó” cuando escuchó una burla del periodista. Ahí Casero golpeó con fuerza la mesa, empezó a los gritos y se fue del programa.

“No me tomes por pelotudos porque después te cagás en las patas. Todos ustedes son una manga de.... todo lo que están haciendo en este país, todo lo que vienen haciendo, lo están haciendo absolutamente sabiéndolo. Los periodistas, los políticos, lo saben, saben lo que están haciendo y se están llevando todo”, fueron algunas de las frases que lanzó el actor.

Y continuó: “Basta ya de todo esto. Me cansé que se caguen en lo que les digo. Piensan que somos boludos. Y te ponen a la connchanegra de lady Godiva. Y te sacan de la cancha que el hijo de Morales,le dieron 26 palos para plantar Faso. Y vos coméntame al moderado”.

Esta mañana, mediante su cuenta de Twitter siguió en la temática:  “Cuidado con los payasos, no les falten el respeto. Sigan quemándole la cabeza a la gente. Voy a mostrar quiénes son. Pirotecnia. Contra un fierro. Claro que me cansé. Claro que me cagaron los que voté, Cuando me decís que hable, yo hablo. Eso produce lo que haces... Violencia”.

DA