Desde lo alto del estadio de Vélez, el viernes pasado durante el Festival evangélico Esperanza Buenos Aires, se veían niños subiendo por las gradas, corriendo sobre el césped de la cancha y jugando entre las sillas bajo una llovizna y un frío casi invernal. Ellos fueron los receptores del primer espectáculo de la tarde, que combinó coreografías y canciones infantiles. Al final de la jornada, recibirían una dosis de educación sexual evangélica. “Dios quiere que disfruten del sexo y que lo usen”, les dijo Franklin Graham, el pastor más influyente del mundo y asesor espiritual de Donald Trump, pocos días después de haberse reunido con Javier Milei.

El evento fue organizado por la Billy Graham Evangelistic Association y la ONG Samaritan Purse, que dirige Franklin (ambas valuadas en 765 millones de dólares, según la prestigiosa revista New Yorker), en el marco de una estrategia regional de la derecha evangélica alineada con el trumpismo, que busca darle un mayor impulso al regreso de una corriente conservadora mundial.

Frente a 40 mil personas en el estadio de Vélez (entre viernes y sábado concurrieron 70 mil fieles), el pastor internacional de 73 años, hijo del legendario Billy Graham y heredero de la dinastía evangélica fundada por su padre, aclaró: “Pero el sexo debe ser usado dentro del matrimonio. No entre dos hombres. No entre dos mujeres”. La multitud lo ovacionó, y Graham -que en su país promueve un discurso antiimigrante y afirma que Trump es un “enviado de Dios”- continuó su prédica en defensa de la familia tradicional, en contra del aborto y llamando al arrepentimiento de los “pecadores sexuales”.

“Este es el momento propicio para el crecimiento de las derechas y de las iglesias evangélicas”, sostiene Ariel Goldstein, investigador del Conicet y autor de Poder Evangélico y La cuarta ola: Líderes, fanáticos y oportunidades en la nueva era de la derecha extrema. “En sociedades atravesadas por crisis económicas y de pertenencia, estos espacios ofrecen contención, moralidad y comunidad”, agregó.

Del trumpismo al mileísmo: una red de fe y poder

La expansión del evangelismo en la región se consolidó con la victoria de Donald Trump en 2016 y el apoyo político de pastores ultraconservadores. En 2018, el triunfo de Jair Bolsonaro en Brasil coincidió con el debate por la legalización del aborto en Argentina, que visibilizó a los movimientos evangélicos y fortaleció su capacidad de organización.

“De ese proceso surgieron figuras como Cynthia Hotton, candidata junto a Gómez Centurión en 2019, y otros referentes que intentaron vincular derecha y evangelismo. Aunque esas experiencias no prosperaron, marcaron el inicio de un proceso de politización que hoy continúa bajo nuevas formas”, explica el autor de Poder evangélico.

En este contexto, tras las múltiples crisis que dejó la pandemia y con un movimiento evangélico en crecimiento —del 9% de la población argentina en 2009 pasaron al 15% en 2019—, Milei asumió la presidencia y replicó la fórmula de Estados Unidos y Brasil: buscar el respaldo de pastores como puente hacia sectores populares y conservadores. A cambio, el Gobierno impulsó medidas que reforzaron la presencia institucional y territorial de las iglesias evangélicas.

Beneficios y respaldo estatal

El Ejecutivo avanzó con el Decreto 486/2025, que permite a las iglesias no católicas constituirse jurídicamente bajo su propio marco religioso, habilitando la posibilidad de administrar sus bienes y llevar registros contables sin necesidad de hacerlo como asociaciones civiles o fundaciones. Además, un dictamen de la Procuración del Tesoro, emitido en enero, eximió a una congregación del pago de aportes sindicales por motivos de conciencia religiosa, medida que favoreció al sector evangélico y debilitó el poder sindical.

También, a través de la llamada “ley de rezagos”, la Secretaría General de la Presidencia distribuyó miles de bienes incautados por la Aduana a fundaciones vinculadas a congregaciones religiosas. Entre las más beneficiadas figuran la Fundación Cristiana Cielos Abiertos (Mendoza), con más de 800 mil artículos; la Fundación Portal del Norte (Chaco), con 7.500; y la Asociación Visión de Campeones (Corrientes), con más de 30 mil productos, entre ropa, utensilios y artículos de higiene.

En julio, Milei tuvo otro gesto fuerte hacia la comunidad evangélica: se convirtió en el primer presidente en visitar un templo evangélico: Portal del Cielo, en Resistencia, el más grande del país, inaugurado dos días antes.

Ahora, la agrupación Sobrevivientes de Abusos Eclesiásticos de Argentina (SAEA) denunció que el Gobierno designó a las iglesias y organizaciones religiosas como intermediarias en la distribución de asistencia alimentaria, un rol que antes correspondía a los comedores populares. Entre las beneficiarias figuran ACIERA (Asociación de Iglesias Evangélicas) y el grupo católico Conin, encabezado por Abel Albino.

“En Argentina, el evangelismo no tiene aún el peso institucional que alcanzó en otros países, pero La Libertad Avanza busca construir una alianza más sólida con esos grupos”, señala Goldstein.

La irrupción legislativa del bloque de fe

Tras el triunfo legislativo de octubre, esa alianza se consolidó. Milei encabezó en la Casa Rosada la primera ceremonia evangélica en la historia del Ejecutivo, organizada por ACIERA, la principal alianza de iglesias del país.

En el Congreso, los evangélicos obtuvieron seis bancas nuevas. El bloque de fe está integrado por las senadoras Nadia Márquez (quien mantiene estrechos vínculos con Israel y su nombre suena como futura candidata a gobernadora de Neuquén) y Vilma Bedia, y por los diputados Mónica Becerra, Maira Frías, Miguel Rodríguez, Gastón Riesco, Soledad Mondaca, Santiago Pauli y Lourdes Arrieta (hoy exlibertaria). Impulsan una agenda centrada en la defensa de la familia tradicional, la revisión de la ley de aborto, cambios en la educación sexual y una reforma de la ley de salud mental.

También buscan, según declaró Márquez, mayor incidencia en organismos como la Defensoría de los Derechos del Niño. Su objetivo es trasladar al plano legislativo el ideario moral y religioso que comparten con el oficialismo, combinando conservadurismo en lo cultural y liberalismo en lo económico.

“La llegada de referentes evangélicos al Congreso introduce, por primera vez, una representación directa de su visión religiosa en el ámbito legislativo. Aunque su número es limitado, su influencia ya se percibe en la agenda pública”, dice Goldstein.

Banderas argentinas y banderas de Israel

En Vélez, una multitud de familias de sectores mayormente populares ocupaba las gradas. Algunos sostenían cruces, otros termos y mates. Hombres con remeras que decían “Caballeros del Rey” cantaban con los brazos al cielo; mujeres reían o se abrazaban, visiblemente conmovidas. Mientras, el influencer de la fe más importante de Occidente seguía con su prédica.

“Cuando aterricé, me encontré con su presidente. Y me gustó mucho”, declaró Graham. “Dentro de nosotros hay un vacío que sólo puede ser llenado por Dios. Y yo te digo: Dios tiene un plan para tu vida”, continuó.

“Las iglesias evangélicas se adaptan con facilidad a las realidades locales: sus pastores mantienen un vínculo directo con la comunidad, tienen presencia en los barrios y logran conectar con los jóvenes mediante un lenguaje cercano. Esa flexibilidad, junto con la autonomía de sus congregaciones —sin una jerarquía central como el Vaticano—, potencia su expansión y su influencia política”, explica Goldstein.

Entre las luces, flameaban banderas argentinas y del Estado de Israel, mezcladas en una misma exaltación espiritual. Esa alianza entre fe evangélica y judaísmo se refleja en el Gobierno tanto en la religión que profesa Milei como en eventos como La Derecha Fest, donde pastores evangélicos comparten escenario con figuras del liberalismo libertario quienes reivindican al Estado de Israel.

“El evangelismo pentecostal mantiene un fuerte alineamiento con el Estado de Israel, promovido desde Estados Unidos y basado en una creencia teológica: el regreso del Mesías y la refundación del mundo ocurrirán en Jerusalén. Esa convicción sustenta su respaldo político a medidas como el traslado de embajadas y su afinidad con el gobierno israelí”, analiza Goldstein, que completa con otro punto de contacto entre la fe pentecostal y la visión libertaria: “Los pastores se presentan como modelos de éxito bajo la teología de la prosperidad, que combina fe, mérito y autosuperación. Sus iglesias funcionan como organizaciones con poder económico y presencia mediática. Esa fusión de religión, emprendimiento y eficiencia las convierte en un actor político en ascenso”.

MC

El presidente Javier Milei volvió a cuestionar el concepto de justicia social, al que definió como “la envidia disfrazada”, y lo vinculó con “uno de los virus que le han metido en la cabeza a la gente”.

Durante el cierre del congreso de Iglesias Evangélicas, el mandatario sostuvo que “la justicia social es envidia con retórica”, y se preguntó: “¿Desde cuándo la envidia dejó de ser un pecado capital para convertirse en una virtud?”. Milei –quien viajó a Chaco para participar de la inauguración del mayor templo evangélico del país junto a su hermana Karina– reiteró así su mirada crítica sobre la intervención estatal en materia de redistribución, un eje central de su ideario liberal.

En su primera visita oficial a la provincia de Chaco desde que asumió la presidencia en diciembre de 2023, Milei apuntó contra la dirigencia política al afirmar que “el que reparte se queda con la mejor parte”, en alusión al rol del Estado en la distribución de recursos.

“Durante las últimas décadas, la izquierda impuso un discurso único acerca de la justicia, entendida únicamente en términos distributivos. Pero por suerte están empezando a caer presos”, lanzó el mandatario, en una referencia indirecta a las causas judiciales contra exfuncionarios, entre ellos, la expresidenta Cristina Kirchner.

Pasadas las 18.30, fue presentado por el anfitrión del evento, el pastor Jorge Ledesma. En el templo “Portal del Cielo” colmado, Ledesma dijo que era un día histórico porque por “primera vez que un presidente de la nación visita una iglesia”. La audiencia cantaba: “Olé, olé, olé, olé, Milei” y “¡Argentina!¡Argentina!”

Desde el comienzo, el Presidente desplego un discurso con un fuerte tono mesiánico y plagado de alusiones bíblicas y se centró en “el frente” de la batalla cultural: “el más adverso de todos los frentes en los que combatimos porque es un terreno invisible y donde ideas de distinto tipo y origen colonizan, desde hace tiempo, las mentes de las personas, muchas veces sin que estas se den cuenta”.

“En las últimas décadas la izquierda dio de forma sostenida y efectiva su batalla cultural, y lamentablemente ganó”, sostuvo Milei. Según él, esto hizo que se renunciara al bien como valor supremo. “Así, al valor al trabajo se le opuso la fetichización del ocio; al ahorro se lo cambió por el gasto descontrolado y el endeudamiento irresponsable; y frente a la verdad se eligió la mentira”, señaló.

Después de decir que la izquierda por su naturaleza anticapitalista tergiversó los principios judeo-cristiano, citó pasajes de la Biblia y a economistas liberales: “El creador es un Dios rico y misericordioso que suple las necesidades de sus fieles. Sin embargo, cuando un pueblo-nación se aleja de su ley, es decir de los principios éticos morales revelados, se encuentra rápidamente con la pobreza, la enfermedad, el crimen y la miseria.”

El Presidente le destinó varios párrafos de su discurso leído a criticar el concepto de justicia social. Para eso, eligió citar a los economistas Thomas Sowell y Jesús Huerta de Soto –a quien define como su maestro–. Algunas de las frases más resonantes, frente a un auditorio que aplaudía fueron: “La justicia social es uno de los virus que le han metido en la cabeza a la gente y que llena de envidia, de odio y de resentimiento”, “la justicia social es, ni más ni menos, que envidia con retórica”, “La justicia social no deja de ser un pecado capital”, “La justicia social es robarle a una persona el fruto de su trabajo y dárselo a otra, es la caridad impuesta por la fuerza y la caridad tiene que nacer del alma y no tiene que surgir de con una pistola en la cabeza”.

Así, vinculando sus máximas libertarias con el motivo religioso del evento, afirmó que la justicia social está en contra del séptimo y el décimo mandamiento, porque implica robar y codiciar los bienes del otro.

Repitió su versión de justicia, según la cual cada uno recibirá “en relación al mérito y su tenacidad”, y defendió al capitalismo “el único que genera eficiencia y además promueve la paz”.

Para empatizar con una audiencia de fieles, sostuvo que “los valores de la izquierda cuando empiezan a avanzar lo primero que atacan es con la fe de los individuos, quieren reemplazar al Dios de los cielos por su maldito Dios-Estado”. “Si triunfan pasaremos de un mundo de abundancia a uno de escasez, esto se comprobó en todos los lugares donde sus ideas hicieron mella”, subrayó.

También, desacreditó la problemática de la desigualdad. Enfatizó: “Y hay muchísima gente que hoy da por ciertas construcciones falsas. Piensan que la pobreza de uno es culpa de la riqueza de otro”.

Para reafirmar sus críticas al Estado, al que llamó varias veces como “la representación del maligno” citó pasajes de La Biblia.

También hizo menciones a “la doctrina Zafaroni”, los políticos corruptos y los periodistas ensobrados. Y agradeció al gobernador de Chaco, Leandro Zdero, de origen radical y alienado con la Casa Rosada. De hecho, La Libertad Avanza y la fuerza que lidera el mandatario provincial, Chaco Puede, compitieron juntas en las elecciones legislativas de mayo pasado en las que lograron un triunfo arrasador.

“Las elecciones 2023 no fueron más que el reencuentro del pueblo argentino con la libertad y su rechazo a este Dios del estado y lo fueron especialmente en la provincia del Chaco felicitaciones gobernador Zdero”, afirmó.

En sintonía con quienes lo escuchaban, explicó su victoria electoral con un tono religioso: “La gente pudo ver que detrás de las promesas vacías de felicidad solamente había miseria y opresión. La libertad no es ni menos que la luz que nos permite barrer con las tinieblas de quienes quieren volvernos esclavos”.

Para cerrar, sembró esperanza: “les digo que la Argentina será faro del mundo porque estamos logrando despejar la tiniebla que echaba sombra sobre la luz de la fe”.

Para cerrar, los tres gritos clásicos de “¡Viva la libertad, carajo!” y los aplausos con muchas personas de pie.

MP/MG

El presidente Javier Milei visitó este sábado la provincia de Chaco, su primera visita oficial desde que asumió la presidencia en diciembre de 2023. El motivo central de su agenda es la inauguración del “Portal del Cielo”, el “templo evangélico más grande de Argentina”, liderado por el pastor Jorge Ledesma, una figura en ascenso en el mundo religioso y en la política, que asegura congregar 30 mil personas cada fin de semana y realizar milagros.

Milei fue recibido por gobernador de Chaco Leandro Zdero, un radical que mantiene una sólida alianza electoral con La Libertad Avanza.

El templo “Portal del Cielo” está ubicado en la avenida Lynch Arribálzaga al 2000, en la ciudad de Resistencia, tiene una capacidad para 15.000 personas sentadas y es el nuevo hito de Iglesia Cristiana Internacional, organización religiosa fundada por Jorge y Alicia Ledesma en 1994.

El presidente participó pasadas las 18.30, como parte del cierre del Congreso Mundial “Invasión del Amor de Dios”, un encuentro evangélico que forma parte de un movimiento de carácter internacional con presencia en más de 40 países y cinco continentes. El encuentro duró dos días y que tiene aranceles que oscilan entre los $30.000 y $100.000.

La inauguración de la cual Milei participó se llevó adelante después de una jornada de talleres y debates. El discurso central previo estará a cargo del pastor Guillermo Maldonado, una figura clave del evangelismo internacional, cercano a Donald Trump durante su presidencia y líder del Ministerio El Rey Jesús de Miami.

La expectativa del pastor Jorge Ledesma

“Realmente nos sorprende que el Presidente de la Nación venga a nuestra Iglesia”, dijo Ledesma en un posteo en su cuenta de Instagram este viernes.

“No sé cómo se dio... Imagino que personas que conocían a este hombre le compartían lo que nosotros hacemos aquí o cómo es la Iglesia. Yo tengo la sensación de que él conocía de nosotros, porque resulta que le hicimos llegar una invitación, como quien se tira un lance. Lo cierto es que la vio y aceptó hablar con nosotros, hicimos un viaje relámpago, nos avisaron de la presidencia, nos fuimos, tuvimos una charla personal muy interesante y dijo sí, voy a aceptar la invitación. Todavía estoy sorprendido”, explica Ledesma.

Durante la primera inauguración de “El Portal del Cielo” Ledesma dijo: “Tenemos que agradecer al Cielo, pero acá en la tierra nada de lo que hiciste quedó sin que Dios lo vea. Esa monedita que diste, ese esfuerzo que hiciste, todos los que vinieron a trabajar horas y semanas enteras gratis para Dios, todo está registrado en el libro de Dios”.

En uno de sus sermones, Ledesema asegura: “No apagues el fuego de Dios. Perdés el temor de Dios. Y ya no te asusta pecar. Cada vez te molesta menos fallarle a Dios. Y empieza el Diablo a alejarte, hasta que te deja totalmente expuesto, para destruirte totalmente”.

Antecedentes cercanos del oficialismo con las iglesias evangélicas

Cabe destacar que a principios de 2025 los reclamos de la organización Reuniones Evangélicas Argentinas hicieron eco en la Procuración del Tesoro de la Nación, conducida por Rodolfo Barra, que emitió un dictamen para respaldar un pedido donde los religiosos promovieron entre sus fieles la “objeción de conciencia” para evitar el pago de aportes sindicales, alegando motivos religiosos.

En abril de 2024, en el marco de los escándalos de alimentos no distribuidos por el Ministerio de Capital Humano que conduce Sandra Petovello, las instituciones integrantes de la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la Argentina (Aciera) habían recibido $177 millones de pesos para brindar asistencia alimentaria.

Como nuevo episodio de un vínculo cada vez más cercano, este sábado en Chaco, política y la religión se unieron una vez más bajo el techo del mayor templo evangélico del país.

MU

Para la Procuración del Tesoro de la Nación, que conduce Rodolfo Barra, una organización religiosa puede ampararse en el derecho de objeción de conciencia para no cumplir con el pago de contribuciones sindicales. Así lo reconoció en un dictamen en donde hace lugar a un reclamo de una congregación evangélica, llamada Reuniones Evangélicas Argentinas, que denuncia que cumplir con las contribuciones a los sindicatos contradice su doctrina de fe. Un precedente que, de ejecutarse, podría abrirle la puerta al desfinanciamiento de las organizaciones sindicales.

La decisión del cuerpo de abogados del Estado fue una respuesta a un pedido realizado por la Secretaría de Trabajo, el organismo al que le había llegado la presentación de Reuniones Evangélicas Argentinas. Esta organización evangélica, minoritaria, que cuenta con un reducido número de feligreses —solo 320 personas estarían afectadas en su derecho de libertad religiosa, según admiten— argumentaba que la obligación de contribuir con los sindicatos iba directamente en contra de los mandatos de su fe. Un mandato que, sostienen, prohíbe terminantemente cualquier tipo de asociación o participación en organizaciones “que difieran de la propia Iglesia o el Estado”.

Fue así que Rodolfo Barra, junto al resto de la Procuración del Tesoro Nacional, decidió intervenir y emitió un dictamen —publicado la semana pasada— que respalda, echando mano a fallos de la Corte Suprema y tratados internacionales, la necesidad de una “adecuación” del ordenamiento legal actual.

En concreto, la iglesia evangélica solicita poder exceptuar a empleados y empleadores de la congregación en el cumplimiento de las contribuciones atadas a sus respectivos Convenios Colectivos de Trabajo. Son varios convenios, que incluyen a la Unión Obrera Metalúrgica (UOM), a los empleados de Comercio, a la Construcción, Camioneros, entre otros. 

En la práctica, lo que hace es avalar, por ejemplo, el no pago de la cuota sindical del 2% del salario para los trabajadores no afiliados de la UOM. Todo bajo el argumento de que esta “adecuación” no pone en riesgo “el normal funcionamiento de las asociaciones sindicales” y, en cambio, protege “la libertad de conciencia religiosa”. Y lo hace basándose en dos antecedentes: la objeción de conciencia para participar del servicio militar obligatorio y en la Interrupción Voluntaria del Embarazo. Con un desliz: cuando se refiere a la Ley IVE la define como “el aborto como supresión voluntaria de una vida humana”.

Desfinanciamiento de las organizaciones sindicales

“Hay que leer el dictamen en un contexto general, desde el DNU 70/2023 (el megadecreto que dictó Javier Milei a los pocos días de asumir en la Presidencia) hasta [el texto original de] la Ley de Bases original. Lo que se busca es cuestionar la validez de los aportes solidarios, lo que se busca es desfinanciar a los sindicatos. Esto sienta un precedente complejo”, explica el abogado laboralista y asesor sindical, Álvaro Ruiz, resaltando una continuidad que repetirán varios de los especialistas consultados por elDiarioAr: el dictamen de la Procuración como un nuevo intento, más curioso y rebuscado, de avanzar contra las cuotas solidarias a los sindicatos.

En el DNU 70, Milei intentó avanzar en este sentido, proponiendo introducir la obligatoriedad de un consentimiento explícito del trabajador como condición para que se le retuviera la parte del sueldo destinada a la cuota solidaria. Esta reforma, sin embargo, fue impugnada judicialmente por la CGT y nunca fue puesta en práctica.

El Gobierno llevó el amparo de la CGT a la Corte Suprema de Justicia, que todavía no se expidió. Pero, curiosamente, no lo hizo solo: entre los amicus curiae que se presentaron junto al Estado aparecía, una vez más, la organización Reuniones Evangélicas Argentinas. “No tenemos ninguna relación especial con la organización”, informaron desde el gobierno nacional. La congregación evangelista, en cambio, no respondió a las consultas de este medio.

El Gobierno, luego, volvió a intentarlo con la Ley de Bases, pero lo quitó del proyecto final luego de varias reuniones con representantes de la CGT. “Esta es una vía más rebuscada y acotada de lo que ya intentaron hacer. Están abriendo una puerta, no es más que otro mecanismo para empezar a horadar el financiamiento de las organizaciones sindicales, que se sustentan por el aporte de los afiliados y por los aportes que hacen el resto de los no afiliados por el hecho de firmar un convenio colectivo y beneficiarse de las negociaciones salariales”, explica Luis Campos, investigador del Instituto de Estudios y Formación de la CTA Autónoma. 

Campos vincula, además, el dictamen de la Procuración del Tesoro con un fallo de la Corte Suprema de Estados Unidos que, en 2018, determinó que un grupo de trabajadores públicos no podía ser obligados a contribuir con la organización sindical que los representaba en las negociaciones colectivas. “En ese caso la cláusula que afectaba era la libertad de expresión. Acá es la objeción de conciencia. Pero que sea una organización religiosa es indistinto a los efectos de lo que buscan, que es decirle a la Secretaría de Trabajo que, cuando homologuen acuerdos paritarios, tengan en cuenta a los objetores de conciencia”, agrega el investigador de la CTA.

El dictamen de la Procuración abre, así, un interrogante en plena faena de negociaciones paritarias en varias actividades. Especialmente cuando el Gobierno se rehúsa a aceptar acuerdos salariales superiores al 1% mensual, abriendo numerosos conflictos con sindicatos que, como Camioneros, cerraron acuerdos más beneficiosos. “Esto va a marcarle la cancha a la Secretaría de Trabajo, que le va a dar más argumentos para poder objetar acuerdos salariales”, advierte Ruiz, que observa que el dictamen profundizará las trabas en el proceso natural de homologación de los convenios colectivos de trabajo.

¿Cómo? Planteando la posibilidad de que puede haber afiliados que son objetores de conciencia que no desean pagar la cuota solidaria. El dictamen, sin embargo, es una recomendación que el equipo de abogados que comanda Barra le hace al Ministerio de Capital Humano. “Nosotros aportamos elementos en base a la visión constitucional que tiene el procurador elegido por el presidente. Pero lo que pase con el dictamen ahora depende de Capital Humano”, explicaron desde la Procuración del Tesoro.

Los especialistas consultados por este diario afirman, de todos modos, que solo es cuestión de tiempo para que la Secretaría de Trabajo, que forma parte del Ministerio de Capital Humano, utilice el dictamen como insumo. En ese caso, el sindicato de Camioneros, por ejemplo, podría verse afectado, ya que la organización Reuniones Evangélicas Argentinas cuenta con trabajadores en la actividad. Y no solo trabajadores. Ya que el pedido de la iglesia evangélica refiere tanto a empleados como a empleadores. Es decir que si el dueño de la empresa transportista integra la congregación todos los trabajadores podrían verse afectados con su decisión de, por ejemplo, rehusarse a hacer el aporte a la obra social del sindicato.

“Acá se trata de intereses de terceros, que son el conjunto de los trabajadores que contribuyen al sujeto colectivo que es el sindicato que podrían verse afectados por el conflicto de objeción de conciencia de unas trescientas personas”, insiste Ruiz.

Los sindicatos consultados por este medio, mientras tanto, calificaron la resolución de “absurda”. “Buscan violar la ley. No es otra cosa. Es como si alguien invoque ‘objeción de conciencia’ para no pagar IVA o el impuesto a las Ganancias. No es serio. Parece un acuerdo concertado entre la organización, a la que le suben el precio, y el gobierno para sentar un precedente”, apuntó el secretario general de la CTA, Hugo Yasky.

MC/JJD

Personas en situación de pobreza de toda el área metropolitana de Buenos Aires (AMBA), nucleadas en la Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP), formaban este lunes casi 40 cuadras de fila alrededor del Ministerio de Capital Humano, en Retiro, para que la jefa de la cartera, la periodista y licenciada en Ciencias de la Familia Sandra Pettovello, los anotara. Ella les había dicho el pasado jueves a los líderes de las organizaciones sociales de la UTEP, como Barrios de Pie o el Movimiento Evita, que no quería hablar con los intermediarios.

Mientras, los obispos reunidos en la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) emitían un comunicado reclamando que “sin dilación” el Gobierno, que lleva dos meses funciones en plena acelaración de la inflación, envíe alimento a los comedores comunitarios, a donde suelen ir 10 millones de los 46 millones de habitantes. Ese mismo día, Pettovello firmaba un acuerdo con la Asociación Cristiana de Iglesias Evangélicas (Aciera), en la Fundación Promesa Eterna de José C. Paz, para enviarles a sus merenderos $177 millones para que compren comida para 36.000 individuos, a razón de apenas $4.900 por cabeza.

¿Es que acaso la ministra buscaba cambiar de “gerentes de la pobreza”, como llaman los libertarios a los referentes de las “orgas” sociales, por pastores? En el ala más política del Gobierno aclaran que no: aclara que se ganó una “batalla mediática” para confrontar con un “enemigo”, los “piqueteros”, pero saben que las iglesias de ACIERA no alcanzan para calmar el hambre y tendrá que recurrir a las organizaciones sociales para que la ayude llegue a millones y se evite un colapso en los barrios más pobres.

El presidente Javier Milei y su amiga Pettovello quisieran hacer tábula rasa con los dirigentes de la UTEP, en la que también está el Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE) de Juan Grabois, o los de la Unidad Piquetera, donde se agrupaban hasta hace poco desde el Polo Obrero de Eduardo Belliboni hasta Libres del Sur. Pero el secretario de Niñez, Adolescencia y Familia, Pablo de la Torre, un peronista católico conservador y antiliberal, tiene claro que necesita contener el drama social por la inflación que acumula 50% en diciembre y enero y que licúa a la mitad la reciente duplicación de la asignación universal por hijo (AUH) y la Tarjeta Alimentar. Con la AUH y la tarjeta no alcanza.

Grabois denunció penalmente el mismo lunes a Pettovello por falta de reparto de comida en dos meses de gestión. Por eso, por un lado va el mensaje de la ministra contra las organizaciones sociales y rodeándose de pastores, pero, por otro, a los dos días firmó un acuerdo similar con Cáritas por $310 millones, 75% más que con Aciera y De la Torre prevé que en los próximos días deberá enviarle provisiones a los comedores de las organizaciones populares. No es casualidad: este domingo Milei estará en la misa de santificación de Mama Antula que presidirá en Roma el papa Francisco, defensor de esos movimientos sociales y con quien se verá a solas al día siguiente. Atrás quedaron los insultos del economista libertario contra el “representante del Maligno en la Tierra”.

Cambio de metodología

Pettovello y De la Torre quieren que ya no se mande alimentos a los comedores sino dinero porque consideran que así la ayuda llegará más rápido y con menos costos. Habrá que ver qué sucede con las ollas populares en lugares recónditos sin supermercados. La mayoría de las organizaciones sociales no se resiste a recibir la plata, aunque reconocen que les agregan problemas administrativos y contables.

El Polo Obrero, en cambio, rechaza la opción. Además, cada comedor no tiene una cuenta bancaria, con lo que de manera inevitable, el Gobierno deberá recurrir a los “intermediarios” que tanto denosta. La ministra y el secretario consideran además que la novedad será que ahora las organizaciones, desde las religiosas hasta las piqueteras, deberán rendir cuentas del dinero que perciben, pero los líderes sociales y exfuncionarios del anterior gobierno aclaran que antes ya había auditorías del destino de la comida. Quizás lo nuevo radicará en que quien no rinda los números del primer envío dejará de recibir plata al mes siguiente. Las ollas populares de las iglesias o las organizaciones sociales ya venían recibiendo comida del Estado en parte a través de un plan del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que monitorea cómo se gasta su presupuesto.

La ayuda estatal a comedores evangélicos tampoco es nueva. Como no lo es para los merenderos católicos. Ya en los gobiernos de Mauricio Macri o Alberto Fernández se había recurrido a Aciera para distribuir comida. Pero no sólo a iglesias reunidas en esa institución: hay muchos otros pastores que no están nucleados allí, sobre todo los que trabajan en los barrios más pobres. Aciera tiene un peso fuerte, pero no es la única agrupación y además en su interior reúne a líderes sobre todo conservadores, pero que buscan llevarse bien con los gobiernos de turno -su presidente Cristian Hooft rezaba con Fernández mientras repartían con Cáritas alimentos en la campaña Seamos uno y ahora firma con Pettovello-, algunos están enrolados con el peronismo como el vocal Bernardo Affranchino -del municipio de Almirante Brown- y otros militan por la Libertad Avanza como el consejero Hugo Márquez, padre de la diputada libertaria neuquina Nadia Márquez. Ella cuenta que se enteró del convenio Pettovello-Aciera después de su firma y aclara que el comedor de su iglesia, Jesús Es Rey, no recibió ni percibirá nada del Estado porque prefieren manejarse con recursos propios. Otros dos de los 37 diputados de LLA son evangélicos, el fueguino Santiago Pauli y Lourdes Arrieta.

El nuevo pacto entre el Estado y Aciera no viene a ampliar el heredado de la administración anterior sino que lo ratifica y no puede reemplazar el accionar de las organizaciones sociales. Así como esa entidad evangélica le asegura el acceso a 723 comedores con 36.000 personas, sólo Barrios de Pie le informó la semana pasada a De la Torre que cuenta con 2.000 merenderos en los que comen 50.000 individuos. Otras organizaciones de la UTEP también tienen su peso, como el MTE -que atiende a 180.000 personas-, el Movimiento Popular La Dignidad, el Evita o la Corriente Clasista y Combativa (CCC). En total, la UTEP suma 700.000 asistidas. Además, en la Unidad Piquetera están el Polo Obrero, con 4.000 ollas donde se alimentan 180.000 seres humanos. Por fuera quedó Libres del Sur, con 2.700 espacios para 178.000 personas. Hay 10.000 comedores en todo el país.

“El Gobierno necesita políticamente discutir lo de la intermediación, pero es un discurso con patas cortas”, cuenta un líder piquetero. Sucede que los comedores sean sociales o religiosos siempre están intermediados. Incluso cuando es un vecino el que se pone en su casa a alimentar a los que lo rodean, como es el caso de muchos en los barrios más pobres. “Sin los movimientos sociales, una parte de la asistencia no llega, es como querer negociar la política agropecuaria sin la Mesa de Enlace”, continúa el referente. “Lo del acuerdo con Aciera fue una respuesta a la fila del hambre y un guiño a los evangélicos que los apoyaron en la campaña, pero los evangélicos están también laburando con los peronistas en San Martín o La Matanza”, analiza.

AR/DTC

Inspirado por líderes religiosos como la ex ministra de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos del gobierno del ex presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, Damares Alves, el reverendo y pastor Bob Luiz Botelho aplicaba terapias de reversión de la sexualidad, la llamada “cura gay”, mientras reprimía su propio deseo. “Pedía a Dios que sacara el demonio de mi cuerpo, ayunaba, pasaba días sin comer ni beber”, relata. En una entrevista concedida a la Agencia Pública, Botelho afirma que aceptarse como homosexual fue un proceso doloroso, pero que cambió su perspectiva sobre la religión.

“No tengo ninguna pretensión de defender a la Iglesia”, afirma el reverendo, cofundador del grupo Evangélicxs por la Diversidad, miembro asociado de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y líder de la Iglesia Antigua de las Américas. En su libro “Semilla de vida”, Botelho investiga el papel de la Iglesia en el rechazo y la aceptación de los niños LGBTQIA+ en los hogares cristianos.

Usted es pastor pentecostal y abiertamente gay. ¿Cómo fue su entrada en la vida religiosa y el proceso de comprensión y asunción de su sexualidad dentro de esta comunidad?

Cuando tenía unos ocho o nueve años, recibí una profecía en un culto pentecostal, que es una revelación del futuro. Recibí la profecía de que yo sería un “profeta de las Naciones”. Para un niño de aquella edad, en una favela de Curitiba, era como si Dios mirara a Vila São Pedro y dijera que yo era importante. Y la iglesia siempre fue muy importante para mi familia, porque era una red de cuidados, de afecto. Toda mi vida, entonces, giró en torno a esto. Tenía un gran deseo de vivir lo que Dios me llamaba a vivir. 

Asistí a seminarios, a centros de formación teológica, más tarde fui a misiones universitarias. Fui alumno de las misiones de Damares Alves para aprender a evangelizar. Y durante mucho tiempo creí en estas cosas. Practiqué la “cura gay” con otras personas. Confesaban su pecado, rezábamos juntos, yo le pedía a la persona que renunciara a su deseo. En aquella época nadie sabía de mí, yo renunciaba a mi propio deseo. Pasé muchas noches en vela. Muchas noches ponía la boca en la almohada para que mis hermanos y hermanas no me oyeran llorar. Pedí a Dios que sacara el demonio de mi cuerpo, ayuné, pasé días sin comida ni agua.

Salir del armario en sí fue otro dolor para mí porque me sacaron de él. La gente me descubrió y contó mi historia sin mi permiso. Recibí muchos mensajes de gente diciendo que les había defraudado, que me habían apartado de la iglesia. En casa, fueron unos años de muchas discusiones y muchos desacuerdos. Al principio mis padres decían que no aceptaban que entrara en casa tomado de la mano de un hombre, que rezaban para que Dios me curara. Incluso me fui de casa durante un tiempo. Pero al mismo tiempo, cuando decían esto, podía ver que su mirada era de tristeza por hacerme daño. Me di cuenta de que generaban esa violencia aunque no quisieran, pero que, aunque estaban angustiados, era la forma en que aprendieron a afrontar este asunto. 

Al mismo tiempo, recibí un diagnóstico de esquizofrenia y, a la hora de buscar ayuda psicológica, realmente quería un profesional que fuera cristiano. De hecho, buscaba una terapia de reversión, la llamada “cura gay”. Afortunadamente, el profesional que me recibió, aunque es cristiano, no cree en eso y me ayudó a aceptarme. En cuanto a mis padres, poco a poco empezaron a aprender y a escuchar. Creo que mi madre me vio sufrir mucho, me vio no querer salir de la cama durante semanas, no querer ducharme. Me vio entrar en un proceso depresivo intenso, con intenciones de suicidarme.

¿Puede explicar algo más sobre la “cura gay” que practicó?

Es importante decir que las terapias de conversión en Brasil, en general, funcionan de forma subjetiva y clandestina. Sólo las personas vinculadas a los derechos humanos, del campo progresista, utilizan el término “cura gay”. Cuando yo mismo era universitario y pastoreaba a universitarios en diferentes ciudades de Brasil, me acercaba a la gente de forma muy sutil. 

La universidad es un ámbito en el que acabas estando expuesto a experiencias diversas, y, cuando llegaba el momento en que un hermano tenía un beso gay, por ejemplo, o no se sentía a gusto con su género, acudían a mí, porque era su pastor. Y también porque hablaba contra el racismo, defendía el medio ambiente, los derechos de las mujeres, era joven como ellos. Parecía súper progresista y comprometido. 

Al principio, les ofrecí mucha acogida y comprensión, confiaban en mí. Después, entonces, les explicaba la supuesta importancia de “renunciar a los deseos”, de “luchar contra ellos”. Entonces animaba a aquel joven de 19, 20 años, a buscar una novia, una prometida (ya que yo mismo estaba comprometido con una mujer). Le preguntaba si había sufrido algún abuso sexual, si tenía antecedentes de abandono o roces con sus padres. En definitiva, siempre buscábamos una justificación para esa sexualidad con el fin de “sanar” a través de la oración y “restaurar la identidad” de ese joven.

Para usted, ¿es posible hablar de diversidad dentro de las iglesias evangélicas?

No tengo ninguna intención de defender a la iglesia, sea la institución, la estructura o la filosofía en este sentido. Pretendo defender a las personas LGBT que son vulnerables y sufren la violencia de personas que las violentan a través de la presión social, emocional o espiritual, que, en este caso, son padres, madres y cuidadores. 

¿Podemos afirmar, entonces, que usted entiende a la propia iglesia evangélica como una institución prejuiciosa? 

La cuestión es que la iglesia evangélica no es un bloque monolítico. La iglesia es muchas cosas, especialmente la iglesia evangélica. Tienes pentecostales, presbiterianos, bautistas, metodistas, asambleas y, dentro de todo esto, tienes a esa madre que pega a su hijo y se va a su habitación a llorar después. Si hablas de hegemonía, de aquellos que se han apropiado de lo que es la iglesia evangélica, entonces la iglesia es, de hecho, una institución homófoba. Muchas personas, especialmente muchos de los líderes que están en los medios de comunicación, son personas intencionadamente violentas. Sin duda, cuando hablamos de Silas Malafaia [líder de la Asamblea de Dios Victoria en Cristo, uno de los pastores evangélicos más conocidos de Brasil], Marco Feliciano [pastor y diputado], Damares Alves [ex ministra de la Mujer, Familia y Derechos Humanos del gobierno Bolsonaro y actual senadora], es una iglesia extremadamente LGTBfóbica, machista, misógina.

Pero si nos fijamos en la iglesia del barrio a la que asiste mi madre todos los domingos, por ejemplo, esa iglesia es un lugar de personas que han sido sucumbidas por un sistema. Es decir, el problema no es la iglesia evangélica, sino los poseedores de los medios de producción religiosos, que se apropian e instrumentalizan esa violencia. Es en vista de esto que puedo decirles que la Biblia ya ha sido utilizada para generar mucha muerte y mucha vida a lo largo de la historia. Carlos Mesters es un teólogo que dice que “la Biblia es una flor indefensa”. Puedes deleitarte con sus perfumes, puedes encantarte con su belleza o puedes ser herido por sus espinas.

¿A qué se debe esta instrumentalización de la violencia? ¿Qué obtienen a cambio estas grandes iglesias?

Creo que la respuesta es histórica, colonial. Es porque todavía no tenemos una teología latinoamericana que responda o fortalezca al pueblo latinoamericano para que ya no necesitemos un referencial europeo y norteamericano. Creo que es similar a cuando hablamos de vacunas. ¿Por qué tiene tanto sentido para algunos grupos rechazar la vacuna? Tendría un flujo de capital, porque la gente volvería a trabajar antes en la pandemia, sería bueno para todos. No tiene ningún sentido cuestionar si la vacuna es buena o no, incluso si lo miramos desde un punto de vista liberal. Pero, ¿qué ocurre? Los conservadores brasileños necesitan lo que viene de Estados Unidos y Europa. 

Es esa misma necesidad que tienen las teologías latinoamericanas de seguir un referencial que hace que los interesados no tengan ningún problema en invertir el dinero que haya que invertir en el mantenimiento de este sistema. No tiene sentido ni económico, ni político, ni religioso, pero la gente se mueve por la emoción y no por la lógica. 

¿Influyen estos liderazgos en el rechazo que sufren las personas LGBTQIA+ en los hogares cristianos, del que usted habla en el libro Semilla de vida?

Se habla poco del padre que sufre, que se ahoga llorando porque no sabe qué hacer. Sufren porque se les enseña que esa es la forma equivocada de adorar a Dios.

El objetivo del libro, al hablar de padres y madres, es sobre dos cosas: primero, porque la posibilidad más concreta de impacto y transformación está en la familia y no en la institución, en la Iglesia [a la que ella asiste]. Y segundo, incluso hablando como académico, porque no tenemos producción al respecto.

¿Cómo surgió el grupo Evangelicxs por la Diversidad?

Cuando esta historia [sobre su sexualidad] salió a la luz, muchas personas se acercaron a mí. En mi blog veían mi angustia, mis textos sobre intentos de suicidio, y me decían: 'Yo también siento lo que tú sientes porque yo también soy gay'. La gente empezó a abrirse conmigo antes de hablar de su sexualidad con nadie más. A partir de 2015, entonces, empecé a tener esta red que existía, pero no tenía nombre.

El Evangelicxs por la Diversidad surgió en noviembre de 2018, presencialmente en Río de Janeiro. Hubo casi 250 inscripciones de todas las regiones de Brasil. Personas que querían hablar sobre la fe cristiana y la posibilidad de ser quien eres. Inicialmente, el grupo surge como un espacio de atención terapéutica y espiritual para las personas que quieren permanecer en sus iglesias. Porque hay iglesias inclusivas, pero muchas personas quieren permanecer en el espacio en el que se criaron. Empezamos a darnos cuenta de que, mientras nos reuníamos, estábamos produciendo una teología que habla abiertamente de temas como la sexualidad, la masturbación, la monogamia. Empezamos a hablar de PREP, de cuestiones importantes para nuestra salud física y emocional. 

¿Cuál cree que es la forma de acabar o mitigar este ciclo de violencia contra las personas LGBTQIA+ en las iglesias y las familias? 

Creo que empieza con una teología afirmativa de las personas, de la diversidad sexual de género, que celebre la posibilidad de ser muchas identidades, no sólo hombre, mujer, hombre y mujer. Hablamos de la posibilidad de un Dios y de una teología cristiana guiada por el estudio de la Biblia, que ofrezca a las familias herramientas para salir del ciclo de la violencia como agresores, no como personas que sufren violencia.

Cuando salgan de este ciclo, lo que harán con la iglesia o la institución donde están es un misterio. Hay padres que permanecerán en las iglesias, pero comenzarán a acoger a sus hijos y disputarán dentro de sus iglesias el discurso de la inclusión. Hay a quienes les parecerá mejor mantenerse al margen en nombre del amor a la familia. Pero lo que queremos esencialmente es proteger a ese adolescente, a ese niño, para que tenga su vida preservada.

*Esta es una versión editada y traducida de la entrevista publicada originalmente por Agência Pública

Ahí de pie, en la entrada, donde se levanta la puerta oficial, bajo el arco del triunfo con los banners que declaran la bienvenida, declaran la llegada de buenas noticias y el lineup de los artistas que escucharemos esta noche, ahí, justo ahí, una mujer con un chaleco verde agua, verde pastel, recibe y orienta a quienes van llegando. Podría decir “seguridad”, el chaleco. Podría decir “organización”. Pero no. Dice: SERVIDOR. La mujer lo lleva con calma y con orgullo. Está acá para servir, para ser una servidora. La gente se le acerca y le pregunta: ¿Es por acá derecho? ¿Hay baños adentro? ¿Venden cerveza? Con la sonrisa tallada, la mujer responde: sí, es. Sí, hay. No, no venden. Son las seis de la tarde del viernes y lo que está arrancando en la esquina de Dorrego y Figueroa Alcorta es el Festival Palau Buenos Aires 2022, el Primavera Sound de las iglesias evangélicas argentinas, un lollapalooza de la fe.

Caminar los 500 metros desde la entrada hasta el escenario emplazado sobre el parque, asegura el avistaje de las siguientes postales: familias con cochecitos recién bajadas del 34 que se tomaron en Liniers, después de que el 96 los trajera desde Isidro Casanova. Un hombre que se acaba de comprar la remera de Hijo Rey. Hijo, en chiquito. Rey, en grande. Sobre la E de Rey, una corona dorada. El tipo va chapeando t-shirt como un campeón. Una mujer sentadita en paz, con una racimo de banderas plásticas, banderas argentinas que te informan lo que te ama Jesús. El sol patrio está en el centro de la silueta de un pez. Vimos ese pez, lo vimos en la serie de Netflix, El Reino. Es Ichthys, el acrónimo griego para decir Jesucristo, Hijo de Dios, el Salvador. Fue, parece, un código secreto entre cristianos cuando todavía eran perseguidos: alguien dibujaba un paréntesis horizontal sobre la arena, otro lo cruzaba formando pez y cola, y entre ambos se reconocían hermanos sin poner en riesgo su condición de clandestinos. Dos siglos después, esta señora se los vende por 500 pesos a las personas que pasan.

En casi seis horas de festival, entre la población de personas que había, no vi abrirse una sola cerveza ni encenderse un solo cigarrillo. Doy fe.

Con la caída del sol, el campo se va poblando. No va a terminar de reventar, cómo sí reventaba cuando Luis Palau convocaba. En 2008 en el Obelisco, por ejemplo. Pero Luis Palau murió a los 86 años en marzo del 2021 y el Palau que convoca hoy es su hijo Andrés.

La cantidad de remeras alusivas que hay producen un efecto muy visual, muy contundente, acerca de las remeras que no hay: no hay un sola remera de inscripción política. Lo que no significa que evangélicos y política no sea un nodo para revisar.

El padre, Luis Palau

Andrés Palau llegó a la Argentina y fue recibido por Horacio Rodríguez Larreta y por Axel Kicillof -no a la vez, hubiera sido mucho, Cristo cerrando así la grieta. Pero sí por ambos.

Hay un gesto en esa anchura de los protocolos. Es fácil asociar evangélicos con variantes de las derechas, pero como todo lo que es fácil, es también una reducción. Veamos.

“Cuando hay un violador en el barrio y llamamos a la policía, y la policía viene y le pega, no decimos, ‘uh, pobre violador, cómo le pegan’. Por el contrario, nos alegramos de que la policía actúe. Bueno, yo veo la intervención norteamericana en Irak desde ese punto de vista, desde el punto de vista de la seguridad”, le dijo Luis Palau a Fernando Carnota, una mañana de 2004, en Radio Mitre, durante una entrevista. Palau, nacido en 1934 en Ingeniero Maschwitz, provincia de Buenos Aires, y radicado en los Estados Unidos desde 1961, siempre construyó narrativas de buen encastre con el Departamento de Estado y la Casa Blanca. Durante cuatro décadas fue el predicador hispano más importante del mundo.

En la edición de Time del 7 de noviembre de 1977, página 123, bajo el título “Palau Power in Latin América”, el predicador aseguró que el cristianismo evangélico era la herramienta más eficaz para detener el avance del marxismo. Oró junto a Hugo Banzer y frente a una multitud, en La Paz, en 1974. Banzer, a cambio, programó cinco noches a Palau en el horario central de la televisión boliviana. Se habían conocido en un desayuno de oración organizado por la Wycliffe Bible Translators, una organización dedicada a traducir la Biblia en todas las lenguas posibles. Banzer repartió un millón de ejemplares del Nuevo Testamento recién traducido entre las escuelas primarias de su país, aquella vez. En 1974, Jeanine Áñez tiene siete años, estaba en segundo grado. El golpe de Estado que derrocó a Evo Morales en noviembre de 2019, la convirtió en presidenta de facto. Juró su cargo con una biblia en la mano. Datos, no opinión.

“Las guerrillas consiguieron muchos colaboradores indígenas. Por consiguiente, los indígenas eran subversivos. ¿Y cómo se combate a la subversión? Claramente se tenía que matar a los indígenas porque estaban colaborando con la subversión. Y luego se diría que se estaba matando gente inocente. Pero ellos no eran inocentes, se habían vendido a la subversión”. Estas palabras le pertenecen a Francisco Bianchi, miembro venerado y anciano reverente de La Iglesia del Verbo, secretario de prensa de José Efraín Ríos Montt, el primer dictador evangélico en la historia de América Latina. Luis Palau y Ríos Montt hablaron frente a medio millón de guatemaltecos en el Campo Marte, el 28 de noviembre de 1982, por los cien años de la iglesia protestante guatemalteca. El campo Marte estaba ubicado junto a la antigua Escuela Politécnica del Ejército, lugar señalado como centro clandestino de torturas. Datos, no opinión.

Es cierto, los datos, astutamente organizados, echando luz sobre ellos, quitándole luz a los datos que los contrastan, también organizan opinión, o por lo menos perspectiva. Es la tarde del jueves, falta un día para el Festival y Christian Hoof, presidente de ACIERA, la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina, el organismo administrativo más importante de la iglesia evangélica nacional, accede a la charla y entrega otros puntos de vista.

¿Qué hacemos, Christian, con aquel Palau promotor de las dictaduras latinoamericanas?

Primero: Yo no creo que se lo pueda reducir así. Fue un evangelista que llevó la buena noticia de que Jesús te ama a donde fuera que le abrieron las puertas. También predicó en la China comunista, ¿y entonces por eso es comunista?

¿Y segundo?

Palau tampoco fue nuestro Papa, mucho menos su hijo. No todo el universo evangélico se siente representado por él.

¿Creés que hay una reducción injusta, una estigmatización, cuando se habla de evangélicos?

Creo que tenemos problemas de comunicación con el resto de la sociedad secular. Cynthia Hotton esperaba captar el voto evangélico, pero resulta que Hugo y Pablo Moyano son de fuerte tradición evangélica también. ¿Así que cuál de los dos expresa nuestra iglesia? Por supuesto, cualquier reducción que hagas, vas a producir un estigma.

No nos cuesta nada asociar a los evangélicos con la militancia antiderechos, homofobias, exclusiones varias, pero resulta que el Movimiento Evita, en San Martín, provincia de Buenos Aires, tiene casas para darle awante, protección y sobrevida al colectivo trans, cuya expectativa de vida en la Argentinas es de 40 años- según datos del CIPPEC-, y esas casas las pone la iglesia luterana.

No nos cuesta nada mirar El Reino y tirar en la sobremesa que los pastores son unos chantas que se quedan con el diezmo, pero según narra Pablo Semán, siguiendo los resultados de PoderData, la única encuestadora que acertó los número finales de la primera vuelta en las últimas elecciones brasileñas, hubo una migración significativa del voto evangélico de Bolsponario hacia Lula. Dice Seman: “Lula vio que sus apoyos evangélicos aumentaron y pasaron del 24 por ciento, en el segundo turno del 2018, al 38 por ciento, en el primer turno de este 2022”.

“Los evangélicos son bolsonaristas” es un cliché regalado, lo tirás en cualquier asado sin temor a patinar. Y resulta que, después de haber ganado por un punto y medio, Lula no hubiera vuelto al Planalto sin, entre otros, el voto evangélico.

ACIERA es un organismo administrativo, podemos llamarlo terrenal. En lo espiritual, que finalmente es lo que importa, la iglesia evangélica no tiene más autoridad que el pastor. Ni Papa, ni obispo, ni numerarios. El rebaño, el pastor y ya después, sin peajes ni dilaciones, viene el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Lo que convierte a su estructura en ancha más que en larga. Es una iglesia de la anchura, de la extensión, y en esa forma plana se funda su diversidad. Tiene razón Hooft cuando dice que es imposible atraparla porque eso sería reducirla y reducirla te deja en la puerta del estigma.

Son las diez de la nueve acá en Alcorta y Dorrego. Y esto sigue.

Ulises

Patricia Sosa y Manuel Wirtz son los anunciados de la noche que reconoceríamos todos, sin necesidad de ir al servicio los domingos (los evangélicos dicen servicio, no misa). Pero las personas que están acá, miles según el impreciso cable de Télam, 200mil entre las dos jornadas según un rumor no mucho más preciso de parte de los organizadores, vinieron a ver a las bandas propias. Sería poco inclusivo llamarlas bandas del gueto, pero es que hay algo que no termina de abrirse entra el interior de la iglesia y su afuera, y esa línea de frontera, todavía, nos separa. El dato que verifica está escisión es que, hacia adentro, los evangélicos argentinos crecen: según la Segunda Encuesta Nacional sobre Creencias Religiosas, realizada por el Conicet, los evangélicos crecieron del 9 por ciento en 2008 al 15,3 en 2019. Entonces: las fallas de comunicación hacia afuera parecen tener un reverso exitoso de comunicación hacia adentro. 

Hay algo que decir en favor de la iglesia evangélica: en las villas, en las cárceles, en los últimos sedimentos del cuerpo social que somos, ahí vas a encontrar un pastorcito con Biblia en el sobaco. La iglesia evangélica argentina crece porque va y fondea en el barro donde no pisa nadie más. Ve una vacante donde otros ven mierda, o no ven nada.

Para las nueve de la noche, el cónclave de Dorrego y Alcorta alcanza su pico de euforia. Primero, con el dominicacno Redimi2, probablemente el mayor exponente latino del rap cristiano. El mic en un mano, con remera negra estampada en Messi y la 10, Willy González Cruz, el sujeto detrás de la marca, arranca tirando:

Vamos a buscar acá a la esquina, que llegó la luz / 

¡Argentina! /

La receta que no contamina.

Pero el asunto acá es que esta noche toca Rescate, la banda más importante en la historia del rock gospel argentino. La Uno, la que inventó en este suelo el g-sus distorshon, y la que acaba de perder a su líder y su fundador, Ulises Eyherabide, en julio de este año, después de un cáncer que -ojalá, ellos dicen, yo agnóstico quisiera terminar de creer- se lo llevó con Dios.

Vi por primera vez a Rescate en 2004, en Condarco, el Obras evangélico. No tenía la menor idea de qué se trataba. Cuando llegué, la cola daba vuelta la esquina. Había gente de seguridad con handys pasándose información de los movimientos en puerta y una conferencia de prensa organizada con botellitas de agua y reflectores y muchos micrófonos. Y después, un escenario que, sí, tal cual, Obras Sanitarias. El prejuicio me había hecho pensar que seguramente me iba a encontrar con dos chicos, uno con flauta traversa y el otro con una pandereta, haciendo canciones de alabanza. Y era una banda de rock en el sentido más furioso que a banda de rock le pueda caber. Ya habían tocado  en 25 países, habían dado 120 shows, y estaban presentando Quitamancha, su quinto disco de estudio. Abrieron el show y con los tambores de los primeros acordes me sacaron de la boca una línea que no le dije a nadie porque estaba solo, pero igual la solté:

-A la mierda ¿qué es esto?

Como A.N.I.M.A.L., banda con la que grabaron, RESCATE también es un nombre sigla. Significa Reyes En Servicio de Cristo Antes Tiempos Extremos. Bueno, ya casi las diez y Ulises no está, ha muerto. Pero Rescate sigue ahí arriba.

Finalmente, Andrés Palau, el hijo del pastor leyenda, sale al escenario. Su padre habrá orado con quien habrá orado, lo que sea, pero escuchar su tono cercano, cálido, campero, te dejaba ahí un rato. Era un argentino latinizado en los Estados Unidos, y eso podía verse -oírse- desde cualquier platea. Andrés, mi vida él, no habla español y un chico morocho y flaquito lo va traduciendo mientras intenta hacernos llegar a cada uno de los que estamos esta noche acá el nervio de su prédica, la buena noticia de su Cristo Jesús. No es su padre ni tiene por qué serlo, pero le va a tener que meter mucho brazo para remar las mareas que su viejo era capaz de levantar. Ya veremos. Dios dirá.

AS

El expresidente Luiz Inácio 'Lula' da Silva se mantiene como el máximo favorito para ganar las elecciones en Brasil el próximo 2 de octubre con el 44 % de la intención de voto, según una encuesta divulgada este lunes por el instituto Ipec. El exsindicalista, que gobernó Brasil entre 2003 y 2010, aventaja con 12 puntos porcentuales a su contrincante y actual presidente Jair Bolsonaro, que obtendría el 32 % de los sufragios, según el sondeo. Los dos se disputan el voto evangélico, un sector clave, tanto por su peso en votos como por su disciplina a la hora de acudir a la cita electoral, y participar en masa en la elección.

Las ambivalencias y los posicionamientos de la grey pentecostal

Si ahora los actores políticos reaccionarios acusan al Partido de los Trabajadores (PT) de todos los pecados de Brasil, en su época los representantes neopentecostales y evangélicos conservadores se acomodaron a los gobiernos del PT y lograron reforzar su presencia y su peso a lo largo de estos 13 años. La Iglesia Universal del Reino de Dios,  entró en el gobierno petista desde 2003, primero a través del Partido Liberal (PL)  y luego a través del Partido Republicano Brasileño (PRB). Permaneció en el gobierno hasta unas semanas antes de la destitución de la  ex presidenta Dilma Rousseff.

Una herramienta mayor de la consolidación de la influencia de los evangélicos en el escenario político brasileño es el Frente Parlamentario Evangélico, agrupación de diputados y senadores de varias iglesias evangélicas electos por distintos partidos políticos, constituido en 2003. Los gobiernos de coalición bajo las presidencias del pt encontraron en el Frente  un aliado necesario para apoyar varias leyes sociales a favor de las poblaciones más precarias.

Nunca los gobiernos del PT han fortalecido las iglesias neopentecostales y otros actores religiosos conservadores. Lula pertenece desde hace décadas a una pastoral  de creyentes católicos de la corriente de la Teología de la Liberación. Sin embargo, la consolidación de estos actores ocurrió durante los mandatos de los líderes progresistas y ha quedado como parte de su legado.

La fuerza de la religión en la arena política

En un país marcado por la desigualdad social, la religión suele ser la única red de apoyo que tienen estas personas y el pastor Ariovaldo Ramos Ramos, del Frente de Evangélicos por el Estado de Derecho opina que “Los pentecostales, pero también los católicos carismáticos, tienen una visión maniquea del mundo, marcada por la predicación de la batalla espiritual contra el mal. Y si se lucha contra el mal, todo vale”.

Según una encuesta de Datafolha, publicada el pasado mes de junio, solo el 36% de los evangélicos donde los adherentes al pentecostalismo serían hoy el 65%, en su mayoría mujeres, negros y pobres, tiene intención de volver a votar por Bolsonaro este año.

Para Magali Cunha, investigadora del Instituto de Estudios de la Religión (ISER) de Sao Paulo el marco de esta campaña es diferente: “En 2018, Jair Bolsonaro era un desconocido. Ahora los brasileños saben quién es. Los líderes religiosos que le son fieles no podrán convencer a los votantes con la misma facilidad”.

Desde 2020, Brasil volvió a formar parte del “mapa del hambre” de la ONU, después de haber conseguido salir de él bajo el gobierno de Rousseff en 2014. Actualmente,  33 millones de ciudadanos y ciudadanas del país más extenso de Sudamérica pasa hambre y más de la mitad de la población, 125 millones de personas, sufre inseguridad alimentaria.

Luiz Inácio Lula da Silva, que actualmente lidera las encuestas, intenta recuperar a este electorado por todos los medios. Como parte de su operación de seducción, el líder del PT ha organizado varias reuniones con pastores influyentes, como Paulo Marcelo Schallenberger, de la Asamblea de Dios. La elección de Geraldo Alckmin como su candidato a la Vicepresidencia, un católico de la derecha moderada que tiene buenas relaciones con los conservadores y evangélicos, acerca a Lula a esta comunidad.

El expresidente evita temas controvertidos como el aborto y, en cambio, parece centrarse en cuestiones económicas como la inflación y el desempleo agravados durante el mandato de Bolsonaro que ha decepcionado a buena  parte de la comunidad evangélica. En su mayoría mujeres, negras, pobres, que viven en la periferia de las grandes ciudades que son las personas que más han sufrido  la inflación, el hambre, el desempleo. La mayoría perdieron familiares durante la pandemia de covid-19 que causó la muerte de 675.000 personas en Brasil, el segundo país más afectado del mundo.

AGB

El presidente brasileño, Jair Bolsonaro, comenzó este martes su campaña para la reelección con un acto de masas en el que agitó el fantasma del “comunismo” contra su mayor rival, el exmandatario Luiz Inácio Lula da Silva. En el acto también intervino su esposa, Michelle Bolsonaro, que se sumará a la campaña a fin de intentar reducir el rechazo que el mandatario tiene entre las mujeres, que representan cerca del 53 % del padrón electoral. Ferviente evangelista, Michelle pidió la “ayuda del buen Dios” y la “protección del cielo, del amor y la paz” frente a “un enemigo que sólo quiere robar, matar y destruir”.

En el nombre de Dios

En el impeachment de 2016,  52 de los 513 diputados federales brasileños que votaron en el proceso de destitución de la presidenta constitucional  Dilma Rousseff declararon que lo hicieron en nombre de Dios y por motivos religiosos.  Dos años después, el candidato de extrema derecha Bolsonaro se benefició de un fuerte apoyo de líderes evangélicos conservadores y obtuvo la presidencia del Brasil definido en su Constitución como país laico.  Católico que reza un Padrenuestro diario para que el “pueblo brasileño nunca experimente el dolor del comunismo”, bautizado en el río Jordán – homologando al Mesías del cristianismo-   por un pastor neopentecostal, había adoptado como lema en su anterior campaña “Brasil por encima de todo. Dios por encima de todos”, y titulado su programa de gobierno “el camino de la prosperidad”, en referencia directa a la “teología de la prosperidad” profesada por los pastores neopentecostales.

Si bien este apoyo fue decisivo para la victoria electoral de Bolsonaro, los evangélicos no actuaron como bloque detrás de su candidatura. Muy por el contrario. Dentro de las distintas ramas del evangelismo y en particular entre los feligreses de las iglesias neopentecostales se reflejó la sociedad de Brasil, dividida entre posiciones sociales y políticas distintas, caracterizada por un racismo y una violencia institucional que evidenció un proceso de creciente polarización después de las protestas de junio de 2013  que incrementaron la división de la sociedad brasileña en posturas marcadas por un rechazo radical del campo político adverso.

Sin embargo, esta polarización de la sociedad brasileña no actúa sólo entre las diferentes afiliaciones religiosas sino dentro de cada una de ellas donde el  factor  de quiebre se asienta en los neopentecostales. La fuerte movilización de sus propios líderes religiosos y políticos detrás de Bolsonaro, quien cuenta con las redes sociales, la experiencia y el apoyo material de las iglesias conservadoras, incluyendo el tercer canal de televisión más importante de Brasil, TV Record del obispo Edir Macedo fundador y líder de la Iglesia Universal del Reino de Dios, también sugiere  una falsa unicidad entre creencia y pertenencia.

Conservadurismo vs progresismo

Al movimiento religioso progresista identificado como el “cristianismo de la liberación” ha correspondido otro movimiento conservador y reaccionario, que ha cobrado fuerza en Brasil y en varias regiones del mundo, tanto entre los evangélicos como entre los católicos. Hasta el inicio de  los años 2000, las corrientes católicas conservadoras tuvieron un protagonismo mayor que los neopentecostales en la vida social y política brasileña. Durante los 90’, los representantes neopentecostales operaron como fuerza de apoyo hacia los católicos conservadores en torno a causas comunes, como la oposición al aborto.

A la vez, no todos los evangélicos son conservadores. Los feligreses luteranos, metodistas y presbiterianos que forman la mayoría de los “evangélicos históricos” se han involucrado en corrientes progresistas, como la teología de la liberación, en proporciones similares a la de los católicos en Brasil. Varios representantes de estos “evangélicos históricos” eligieron no unirse al influyente “frente evangélico” o “bancada evangélica” que reagrupa parlamentarios y senadores evangélicos conservadores de distintos partidos.

 La batalla entre actores religiosos conservadores y progresistas atraviesa la Iglesia católica y evangélicas. De la misma manera, el giro conservador en el Vaticano, que se fortaleció bajo Juan Pablo II, se tradujo en una lucha en contra de la Teología de la Liberación junto a una marginación de los sacerdotes y obispos cercanos a esta corriente en la Iglesia católica brasileña y latinoamericana.

Sin embargo, el aumento numérico de  evangelistas y el impacto político creciente de las iglesias pentecostales y neopentecostales parecen un factor clave del creciente protagonismo de estos actores en la arena política.

La lección de política mayor de los neopentecostales

La raíz principal del cambio en la influencia política de los neopentecostales se encuentra menos en el cambio cuantitativo que representa el creciente número de feligreses que en un cambio cualitativo: una nueva manera de interpretar las Escrituras, que se traduce en un cambio de la relación entre la religión y el mundo, en particular en los asuntos económicos y políticos. Cuando el protestantismo invitaba a los creyentes a huir de los valores mundanos para ganar su salvación en la vida eterna, nuevas interpretaciones de las Escrituras surgieron en las iglesias pentecostales y neopentecostales en Brasil y tomaron fuerza a partir de los años 1990, como fue antes en EEUU. Por un lado, “la teología de la prosperidad” que no insta a los feligreses a rechazar los valores mundanos y ve en el éxito material los signos de la bendición divina y la recompensa por los actos virtuosos (y el cumplimiento con el pago del diezmo a su iglesia). Dios a cada uno de sus creyentes le da una “bendición total” desde la salud hasta los éxitos profesionales y su situación económica. Por el otro lado, “la teoría del reino” invita a los creyentes “a trabajar activamente para la restauración del reino de Dios en la tierra” Los feligreses deben contribuir a la transformación de la sociedad en su conjunto y no sólo de la comunidad de creyentes, como es el caso de las comunidades evangélicas históricas, según lo explica el obispo Macedo en su influyente libro Plan de poder. Dios, los cristianos y la política (2008).

La llegada de Bolsonaro a la presidencia de Brasil con el apoyo de varias iglesias neopentecostales y evangelistas conservadoras fue la culminación de un largo proceso que comenzó en los años 1980. En las dos últimas décadas del siglo xx, los neopentecostales se involucraron gradualmente en la esfera pública. Y en las últimas  cuatro décadas, los actores religiosos conservadores, y en particular los neopentecostales, mostraron una extraordinaria capacidad de adaptación al sistema político brasileño y a los cambios sucesivos de las relaciones de fuerzas en el escenario político del país.

Bolsonaro en campaña: “La lucha del Bien contra el Mal”

El presidente Bolsonaro en su carrera por la reelección, trata de repetir el apoyo del electorado cristiano y conservador que recibió en 2018 cuando casi el 70% de los votos evangélicos según datos del Instituto Datafolha, fueron decisivos para el triunfo en segunda vuelta. No solo los evangélicos -que  suman más del 30% de población-sino también   los católicos están en el radar del presidente.

En los últimos meses, Bolsonaro ha estado asistiendo a eventos evangélicos casi semanalmente. La táctica se repite, aunque en menor proporción, entre el electorado católico. El 16 de julio, Bolsonaro leyó pasajes bíblicos y habló junto a un sacerdote en Natal (RN) bajo el lema “Dios, patria, familia y libertad”. El lema es similar al de Ação Integralista Brasileira (“Dios, patria y familia”), un movimiento ultranacionalista de extrema derecha creado en la década de 1930 bajo la inspiración del fascismo italiano.

En su discurso de lanzamiento a la reelección, a fines de julio,  Bolsonaro, pronunció siete menciones a Dios y su esposa, la evangélica Michelle Bolsonaro, que lo invocó otras 27 veces, presentó a  su esposo como un “elegido de Dios” que tiene un “proyecto de liberación para nuestra nación”,  aconsejó a los asistentes a no negociar con el mal y celebró con “aleluya”.

La entrada de la primera dama en la campaña se produce en un contexto de rechazo a Bolsonaro por parte del electorado femenino. La antropóloga Jacqueline Moraes Teixeira, profesora del Departamento de Sociología de la Universidad de Brasilia, sostiene que entre las mujeres evangélicas hay un sentimiento de expectativas incumplidas con respecto a Bolsonaro, exacerbado por la pandemia y la crisis económica. Y la entrada de  la primera dama aparece como una especie de garante del presidente. Michelle, cuyo poder persuasivo se atribuye a su propia historia de vida,  es vista como “una mujer que no abandona a su familia, se convierte, supera las dificultades y se casa con un hombre imperfecto, comprometiéndose a transformarlo en un gran líder”, señala Teixeira “Para estos votantes, al votar por Bolsonaro, es como si votaran por ella”, explica  la antropóloga.

Victor Araújo, politólogo e investigador principal de la Universidad de Zúrich autor del libro ¿La religión distrae a los pobres? El voto económico de rodillas por la moral y las buenas costumbres (2022) sostiene que los pentecostales  tienden a ser mucho más conservadores y ven a los candidatos de izquierda como una amenaza a la familia ya los valores tradicionales. “Para esta parte del electorado, cuestiones relacionadas con la moral, esta guerra cultural, espiritual, todo eso importa mucho más que la inflación, la proyección económica y el PIB”, argumenta Araújo.

AGB

El pleno del Senado brasileño aprobó el miércoles la postulación para el Supremo Tribunal Federal (STF) del jurista André Mendonça, propuesto por el presidente Jair Bolsonaro debido a, según él mismo afirmó, su condición de “terriblemente evangélico”. El juez electo para el más elevado tribunal brasileño es pastor de la Iglesia Presbiteriana de Brasil (IPB) y predica los domingos en el templo.

La Cámara Alta respaldó, por 47 votos a favor y 32 en contra, la propuesta del mandatario, que horas antes ya había recibido el aval, por 18 conta 9 votos, de la Comisión de Constitución y Justicia, donde Mendonça compareció durante ocho horas. Mendonça, abogado de 48 años, extitular de la Abogacía General del Estado y exministro de Justicia en el actual Gobierno, es pastor de la Iglesia Presbiteriana, pero en su testimonio ante la comisión trazó una clara línea roja entre la religión y la función pública.

“En la vida la Biblia y en el Supremo la Constitución”, declaró ante la comisión del Senado, ante la cual se comprometió “con la defensa del Estado laico”, a raíz de las discordias que ha causado su fe religiosa. Al proponerlo para el Supremo, Bolsonaro hasta dijo que Mendonça abriría las sesiones del máximo tribunal con “una oración y un agradecimiento a Dios”, aunque el propio jurista lo descartó ante la comisión.

“Le dije al presidente que no hay espacios para manifestaciones religiosas en el Supremo”, explicó el candidato cuando era candidato. Además, se comprometió con “la separación entre la Iglesia y el Estado, sin privilegios para algún credo específico, y a garantizar la plena libertad religiosa de todos los ciudadanos, incluso de los que no tienen ninguna”, declaró. Mendonça sostuvo que “la Constitución es y debe ser el único fundamento en toda decisión de un magistrado”. También aclaró que, aún con su “concepción de fe”, se atendrá a los preceptos legales hasta en asuntos polémicos para la religión, entre los que citó “la defensa constitucional del casamiento civil entre personas del mismo sexo”.

Ante la Comisión del Senado, el nuevo juez supremo defendió el Estado laico, pero apenas tuvo el cargo asegurado, volvió a ser un pastor y dijo a los medios que en la Corte actuará como el representante de una religión.

En realidad, hubo dos Mendonças. El que declaró ante la Comisión y el que declaró ante la opinión pública. Porque apenas supo que había sido votado por el plenario del Senado (aunque con la votación más baja de la historia del actual STF) y que ya tenía el cargo asegurado, dijo: “Um passo para um homem, um salto para os evangélicos”. Es decir, admitió que, en la Corte Suprema de Brasil, hay un juez que va a actuar como representante de una religión.

Esta polémica había sido alimentada por Bolsonaro, quien en 2019, su primer año en el poder, prometió a obispos de su base política que llevaría a un juez “terriblemente evangélico” al Supremo, pues si “el Estado es laico, el presidente y el pueblo son cristianos”.

Los evangélicos forman una parte importante de la base de apoyo a Bolsonaro, por lo que la condición de pastor de Mendonça generó una ola de recelos y críticas en la oposición. Ratificado ya su nombramiento por el pleno del Senado, Mendonça reemplazará en la Corte Suprema al magistrado Marco Aurélio Mello, quien se jubiló en julio pasado, desde cuando el tribunal está con diez de sus once miembros. Aunque Bolsonaro propuso inmediatamente al exministro para esa vacante, el presidente de la Comisión de Constitución y Justicia, Davi Alcolumbre, enemistado con el mandatario, retrasó por cuatro meses un trámite que no suele durar más de un mes.

AGB con información de agencias y fuentes de acceso público

En la controversia que disparó el estreno de la serie El Reino un hecho me sorprendió gratamente: que una parte de los espectadores y la crítica vislumbró sus sesgos y los objetó. Es allí que son eficaces los efectos expandidos de la prédica pluralista, principalmente la feminista, en la sensibilidad masiva: a ella, y no a la conspiración de tres antropólogues y dos sociólogues, debemos la expresión crítica respecto de los estereotipos de la serie en las redes sociales y en otras instancias del espacio público. En ese contexto, el esclarecimiento de que El Reino es ficción y la ficción es mentira produce al mismo tiempo alguna conformidad y varios desacuerdos. Acá no se trata de cuestionar ninguna libertad sino de discutir el funcionamiento de la ficción en relación a la verdad y a lo social. Y en esto nos parece que la cuestión es más compleja que lo que se señala. 

Aceptamos el argumento en su intención de resguardar la libertad de expresión de les artistes de todo tipo. La libertad de expresión no se negocia. Tampoco es posible aceptar ninguna pretensión de que el arte no pueda ser analizado en sus proveniencias y emergencias sociales, sean estas conscientes o inconscientes. En primer lugar, por la razón más simple del mundo: la libertad para decir es correlativa de la libertad para interpretar (una institución en gran parte protestante). En segundo lugar, por una razón compleja que no casualmente el feminismo, entre otras expresiones críticas y analíticas, ha expuesto de forma ejemplar. Continuando la saga de los estudios culturales, del estructuralismo y sus superaciones, del psicoanálisis y de miles de años de hermenéutica, se ha demostrado que ideologías hay en todo. Hasta en El señor de los anillos. Así que, más allá del estatuto de la ficción en relación a la verdad-cuestión que tomamos después- es preciso ver que la supuesta autonomía social de la ficción es bastante discutible. La ficción tiene significados sociales, es socialmente interpretable y genera, lógicamente, disputas sociales por su interpretación. En tercer lugar, como el caso específico de El Reino roza el hecho de la desigualdad religiosa que rige en el país, es preciso exigir la misma sofisticación analítica (y la misma precaución política) que pide cualquier otra desigualdad que por ser legitimada encubre un proceso estructural. En consecuencia, la ficción no sólo no puede pretender inmunidad en su lectura social sino tampoco puede asombrarse de la movilización de actores sociales que quieran discutir los procesos de estereotipación libre que rigen la actividad de la industria cultural. Y todo esto no quiere decir que, como me dijo un amigo evangélico, el comunicado de ACIERA (Alianza Cristiana de las Iglesias Evangélicas de la República Argentina) no haya sido pésimo o que haya que establecer censura alguna para purificar nada. Solo subrayo que estos procesos existen y que no sería la primera vez que un grupo movilizado le discute a una compañía de entretenimiento la lógica de producción de guion.

Volvamos a la autonomía del arte. La presentación romántica del artista fue verosímil en un pasado e incluso en ese pasado, inclusive en el siglo XIX, fue discutida. La ilusión que le subyacía fue discutida y superada incluso en el propio mundo del arte. Y hoy es mucho menos válida para una parte de los artistas, la crítica del arte y la mirada del arte desde las ciencias sociales que son, además, círculos recíprocamente relacionados. Y es más que problemática la figura del artista que vive en el cielo incondicionado de su imaginación y su sensibilidad y reclama una superioridad a la que una buena parte de la historia del arte cuestiona (Silvio Rodríguez decía irónicamente “Un obrero me ve, me llama artista y noblemente me suma su estatura”). Si es difícil de aceptar este argumento en general lo es mucho más en el caso de una producción en la que al genio del artista se sobreimprimen las exigencias organizacionales, ideológicas, políticas e incluso lingüísticas de tener un producto a la medida de un público X y las consecuentes obligaciones de adaptar referencias políticas y culturales a un nicho de público latinoamericano. Tampoco resulta plausible que se reivindique la posesión del WhatsApp de las musas cuando la obra antes, durante y después de su lanzamiento se afirmó y defendió, como denuncia, mientras otres la percibieron como agresión. Ni por el proceso social implicado en esta producción artística, ni por sus intenciones explícitas estamos ante una obra de arte autónoma.  

Y aquí, en lo respectivo a lo real, es preciso volver a lo de siempre. El Reino se hace verdad en el lazo que se trama entre una presentación discutible del caso brasileño y la recepción de un mercado desinformado que compra la posibilidad, casi el hecho, de que en todos lados puede ser o es igual que en Brasil. La verdad sociológica es que el mundo evangélico en Argentina no se ha comportado hasta acá como lo hizo el brasileño en ningún momento de los últimos 30 años. No porque no haya habido partidos evangélicos en ese lapso (su relativo desconocimiento evidencia su incapacidad de traccionar el supuesto voto evangélico). Lo que sucede es que los evangélicos hasta ahora votan como lo hacen los fieles de otras religiones del mismo sector social y cultural. Si la crisis de la política y la economía pos pandémicas llevan a un voto anti político que congregue también a los evangélicos, quizás el problema no pase por los evangélicos, sino por una política abandonada a la improvisación y a un cortoplacismo increíbles. La lectura de Brasil parece más realista, pero tampoco lo es tanto. La relación entre evangélicos y política en Brasil es más fluida y diversa de lo que se piensa y la misma mayoría evangélica que quiso a Bolsonaro presidente hoy lo quiere a Lula. Como se puede ver hoy la aprobación de Bolsonaro entre los evangélicos es del 29% y de los que ganan más de diez salarios mínimos es del 47%. Capaz que la lectura impresionista pero estigmatizante está equivocada. 

En este punto, y aunque no se sepa, la estrategia argumental de la ficción sigue punto por punto la línea que hace 40 años promovió la iglesia católica, a título de investigación: la “crítica de las sectas” y la reducción del fenómeno evangélico a iglesias avasallantes, líderes ambiciosos, manejos turbios de dinero y poder tuvo muy pobres resultados políticos y analíticos. Por este camino, la conversación sobre la serie derivó en un giro que tampoco es nuevo en la historia de estos debates pero asombra tanto por su potencial discriminatorio como por la inconsciencia con que se lo profiere: “No queremos ofender las formas de genuinas de fe”. ¿Y quién las determina como tales? En los últimos treinta años hemos visto gente ignorante, envarada y poderosa afirmar contra los evangélicos la necesidad de tener en cuenta las “religiones establecidas” y no a las “sectas”. Y veinte años después apareció la idea de que las respetables eran las monoteístas, pero no otras (algo que algunos evangélicos aceptaron). A la pretensión catolicocéntrica ya superada viene a relevarla una lectura del laicismo que por su falta de perspectiva histórica da la vuelta completa para ponerse del lado de la desigualdad religiosa. Laicidad es Estado libre de religión pero, también, religión libre de Estado y de fiscales de oficio. 

En nuestro balance de claroscuros El Reino indica y obtura al mismo tiempo un debate que excede la serie y sus públicos y plantea una tarea para quienes tienen intereses democráticos y populares. Los evangélicos están para quedarse y para crecer por lo que es necesario plantearse políticas que excedan la hipótesis infantil de que no están, se van a ir o van a repudiar su pertenencia religiosa. Quienes tienen proyectos emancipadores quizás no pueden darse el lujo de combatir privilegiadamente al 25% o 30% de sujetos al mundo popular que tiene reclamos económicos como los de sus vecinos católicos pero es evangélico. El debate político y el de la serie se unen en un horizonte superador. 

El británico E.P. Thompson, hombre bueno e inteligente, escribió su historia de la clase obrera en Inglaterra con una comprensión ejemplar del papel de los movimientos religiosos en la estructuración de una conciencia popular. Los evangélicos contemporáneos no son la réplica de los radicalismos de origen religioso que hicieron del socialismo inglés una fuerza que debía tanto a Marx como a Cristo. Pero tampoco son ajenos a las lucha defensivas con que las clases populares, desde hace mucho tiempo, enfrentan la violencia doméstica, las adicciones, la expropiación cotidiana, el desarraigo y el desánimo organizado como discurso. Y en este punto no está demás recordar que el título del libro de Thompson (The making of the working english class) no sólo se remitía al make del hacer, sino el del maker que es, como fue observado por un crítico, el término antiguo del inglés para poeta. La ficción tiene relaciones mucho más complejas con la verdad que la de la simple “mentira”: la refleja, la actualiza, la promueve, la establece, la versiona, juega con sus potencias como lo entendía el gran historiador. Desde que al menos una parte de la biblioteca, la más actualizada, dice que la estructura de lo real es ficcional, ¿podemos sostener la dicotomía simplificadora de que la ficción es a la mentira lo que el documental a la verdad? Luego si uno quiere hacerse o no responsable de posiciones políticas frente a una parte importante de los sectores populares o de los sesgos derivados de la falta de ciudadanía religiosa en el país es una decisión personalísima que tiene además muchas inflexiones. Pero no es posible ignorar que esos problemas están. 

PS

Escribo ficción. Y la ficción es mentira. Puede ser una mentira verosímil o no, entretenida o no, que abre debates en la sociedad o no. Pero siempre mentira. Aunque una mentira que no pretende engañar, como sí lo hace otro tipo de discursos, porque advierte que lo es y se define a sí misma en el contrato ficcional. Quien está del otro lado acepta o no ese contrato. 

Con Marcelo Piñeyro, director de cine con una trayectoria y un prestigio que no hace falta que recuerde en esta columna, escribimos una serie de ocho capítulos, El Reino, que puede verse en la plataforma Netflix en más de 190 países. Aunque pasaron apenas dos semanas del estreno, tuvo un éxito de espectadores que no tiene antecedentes ni en nuestro país, ni en muchos otros sitios. Se escuchan personas hablando de El Reino por la calle, en los bares, en programas de radio o tevé (de espectáculos, políticos o deportivos). Se le han dedicado infinidad de notas de todo tipo en los medios gráficos, circulan memes con frases y personajes de la serie, caricaturas, reels en IG o TikTok. Netflix acaba de anunciar una segunda temporada y los fans de la serie invadieron las redes pidiendo precisiones sobre la fecha de estreno.

El Reino abrió un debate. Tal vez, ése sea uno de sus mayores e impensados logros: que a partir de lo que esta ficción cuenta, se haya habilitado en la sociedad una discusión que permita pensar en voz alta algo que estaba latente, que necesitaba hablarse puertas afuera, entre todos, discutirse. No sé si se le puede pedir mucho más a una ficción. Un escritor, como cualquier otra artista, ejerce su tarea con libertad. La libertad creativa es un derecho que, felizmente, hoy no sólo no se discute sino que, ante ataques, nuestra sociedad defiende como un valor que no estamos dispuestos a perder.

Sin embargo, algunos le piden más de lo que es a la ficción. O al menos a El Reino. Se le pide, casi, que no sea ficción, que quien la creó acepte algunas “indicaciones” de todo tipo que pretenden poner límites a la libertad creativa. Que el Pastor Emilio o la Pastora Elena no sean los que inventamos sino otros, más ajustados a los pastores que se describen desde las ciencias sociales, por ejemplo. O mejor dicho, los que describen algunos especialistas consultados en las ciencias sociales, cada uno con su campo de estudio acotado al que definieron al momento de hacer su propia investigación, y que por lo general deja afuera alguna provincia, alguna Iglesia en particular, algún fenómeno religioso o empresarial que no interesa para su estudio. Seguramente está bien que así sea. Yo no sé de investigación en ciencias sociales así que no opino sobre esos trabajos, más allá de que me interesen y los lea.

En la ficción no hay campo de estudio ni conclusiones fruto de investigaciones hechas con métodos científicos. Ni tiene por qué haberlos, a menos que quien la conciba los necesite para inventar ese mundo al que quiere darle forma. La ficción no propone  conclusiones a las que sí pueden arribar los investigadores de las ciencias sociales sino, como dije antes, un contrato ficcional: el espectador, el lector, sabe que eso que se le cuenta es mentira y, ante la propuesta, decide entrar o no a ese mundo que alguien abrió delante de él sin otra pretensión que contarle una historia.

Yo confío en ese otro y esa otra que está allí para decidir qué quiere que le cuenten y que no. Yo confío y defiendo la libertad de creación de quien quiera contar una historia. Los y las escritores de narrativa, guionistas, dramaturgos creamos personajes, y esos personajes, para bien y para mal, son únicos, no responden a un promedio, sino a una particularidad. Dar cuenta de todos los distintos tipos de pastores evangélicos que hay en la Argentina, desde el Chaco hasta Tierra del Fuego, en un solo personaje sería una tarea que a ningún guionista que quiera hacer bien su trabajo se le cruzaría por la cabeza. Ni siquiera “mostrar” por acá y por allí, en alguna escena sin necesidad dramática, que hay una infinidad de otro tipo de pastores diferentes a Emilio Vázquez Pena, para que nadie pueda decir que no sabemos que sí, que efectivamente, existen otros. Porque si lo hiciéramos, esa ficción no funcionaría, no abriría debate, no permitiría la discusión, no posibilitaría que los especialistas en la materia dieran su punto de vista sobre la realidad que estudian y de la que no se hablaba en el debate público del modo en que se habla después de un fenómeno como éste. 

En el arranque de Ana Karenina, Tolstoi dice:  «Todas las familias felices se parecen unas a otras, pero cada familia infeliz tiene un motivo especial para sentirse desgraciada». Y, claro, a la ficción le interesan más las familias y personajes que tienen conflictos, claroscuros, secretos, desgracias. 

Celebro que El Reino haya abierto un debate sobre ciertas iglesias y su relación con el poder. Sobre todo, acerca de cómo algunos partidos de derecha, desde Estados Unidos al sur del continente americano, han unido agenda con algunas iglesias para obtener beneficios que nada tienen que ver con la fe religiosa genuina de sus propios fieles, ajenos a esta manipulación. Porque en definitiva de eso habla El Reino. Del poder. Y ojalá la discusión pública se extienda a otros poderes de los que también se habla en la serie. Los servicios de inteligencia, por ejemplo. O la política y los políticos. O la justicia. O quién maneja hoy el mundo. En estos días aparecieron hilos maravillosos de personas que saben mucho más que yo de todos estos temas. Uno de los que más me interesó habla de irregularidades en el sistema judicial argentino cuando debe investigar casos de abusos, de desaparición de menores, de padres que reclaman por sus hijos e hijas en puertas que nadie abre, o que incluso cierran a pedido. Ojalá nuestra sociedad también habilite ese debate, el del funcionamiento de la justicia de las “pequeñas causas”, las que no ocupan las primeras planas de los diarios. 

En estos días recibí testimonios conmovedores de personas que vivieron muchos años dentro de algunas iglesias y que se sintieron identificadas por lo que cuenta El Reino: desde haber perdido su casa o gran parte de su patrimonio, hasta haberse sentido abusados de distinta manera. También recibí mensajes de personas que, por el contrario, se sintieron protegidas y ayudadas en iglesias evangélicas donde encontraron lo que buscaban. En algunos mensajes me cuentan que conocieron a pastores iguales a los de El Reino, y en otros que conocieron a pastores muy distintos, a veces mejores, a veces incluso peores. El mundo que cuenta esta serie es acotado, el que se abrió a debate es mucho mayor. Al debate podemos pedirle más debate, pero a la ficción no podemos pedirle que no sea ficción.

CP

Mientras puertas adentro se siguen contando los posibles votos a favor y en contra, en las redes sociales y en las calles el debate por la legalización del aborto, que se tratará este martes en el Senado luego de obtener media sanción en Diputados, empieza a vivirse como una especie de cuenta regresiva agónica.

En los alrededores del Congreso, en el centro porteño, ya comenzaron a desplegarse vallas durante el fin de semana y quedó montado el escenario “verde” que identifica a quienes apoyan el proyecto para la interrupción voluntaria del embarazo, en la intersección de las calles Rivadavia y Callao. 

Tal como ocurrió cuando se trató la norma en la Cámara de Diputados, la idea es que quienes se acerquen hasta allí puedan seguir las intervenciones de las y los senadores.

En tanto, desde los sectores que se oponen al aborto legal anunciaron una serie de actividades que comenzaron hoy en distintos puntos del país, luego de que la Confederación Episcopal Argentina y la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA) invitaran a sus fieles “a unirse para implorar por el respeto y el cuidado de la vida por nacer”.

“Ante la inminente sesión del Senado de la Nación, para debatir el proyecto de ley sobre la legalización del aborto, católicos y evangélicos se unen en oración y el ayuno”, informaron en un comunicado difundido por ACIERA y señalaron que la actividad tendrá lugar por estas horas en los hogares, templos y parroquias, “conforme a la liturgia que caracteriza a cada credo”.

En este sentido, y mientras tenía lugar la misa por la festividad católica de los Santos Inocentes, el arzobispo de Buenos Aires, Mario Poli, cuestionó hoy la “febril obsesión por instaurar el aborto en la Argentina, como si tuviera algo que ver con los padecimientos, los temores y las preocupaciones de la mayor parte de los argentinos”.

“La gran prueba de la pandemia que padece toda la familia humana y que en la Argentina tiene todavía consecuencias muy dolorosas, nos hace pensar en la dignidad de cada vida, nos recuerda cuánto vale un ser humano. El Papa Francisco quiso insistirnos en este punto en su última encíclica”, sostuvo el arzobispo porteño.

Los preparativos para un martes histórico

Tal como se anunció oficialmente, se espera que la sesión comience este martes a las 16 y que se extienda hasta el día siguiente.

Además del proyecto de ley para la interrupción legal del embarazo, se tratará también la Ley Nacional de Atención y Cuidado Integral de la Salud durante el Embarazo y la Primera Infancia, conocida como Plan de los 1.000 días.

La Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito adelantó que comenzará una vigilia federal en las cercanías del Congreso y que esa acción se repetirá en distintos lugares del país y en el exterior.

Como ocurrió el 10 de diciembre cuando el proyecto de ley se trató en Diputados, habrá puestos de hidratación, reparto de tapabocas y alcohol en gel, tarea que estará a cargo de Cruz Roja y rescatistas.

Además de las manifestaciones en las calles, la campaña prevé, desde las 16, una serie de intervenciones a través de las redes sociales, con el hashtag #AbortoLegal2020. A las 19, además, habrá un pañuelazo federal.

Según adelantó en un comunicado, la Campaña repetirá la vigilia y las distintas expresiones culturales y artísticas en plazas de distintas ciudades del país, y habrá pañuelazos en España, Canadá, Chile, Guatemala, Bélgica, Bolivia y México.

Igual que el 10 de diciembre pasado, la plaza frente al Congreso estará dividida con un vallado para los sectores que apoyan el acceso al derecho al aborto legal y quienes se oponen, que desde 2018 se identifican con el color celeste.

El sector que se opone anunció que se concentrará este martes a partir de las 18.

“Por una #NavidadSinAborto. Este 29/12 desde las 18 horas. Volvamos a hacer historia”, informó desde sus redes sociales la Unidad ProVida, que nuclea a 150 organizaciones de la sociedad civil.

Recuento y cautela

Tal como anticipó elDiarioAR, el recuento voto por voto y la cautela distinguen a quienes apoyan y a quienes se oponen al proyecto de ley en el Parlamento.

La propia Elizabeth Gómez Alcorta, ministra de Mujeres, Géneros y Diversidad, le dijo a este medio en una entrevista que desde el oficialismo se está trabajando para que el proyecto de ley sea aprobado.

“Es muy difícil arriesgar números y sería irresponsable. No somos triunfalistas, no estamos en una posición que nos permita decir ‘estamos tranquilos’, pero somos optimistas y estamos trabajando para que salga. Sin 2018 -cuando el debate llegó al Congreso, avanzó en Diputados y fue rechazado por el Senado- no estaríamos acá. Hay también un Gobierno que tracciona el proyecto”, aseguró.

Se prevé una votación de 70 senadores y ya se cuentan algunas ausencias por motivos diversos. Además de José Alperovich, el tucumano que pidió licencia, no estará Carlos Menem, internado en coma inducido. Se trata de dos legisladores que en 2018 se habían manifestado en contra, por lo que en esta oportunidad serían dos dos bajas para el “no” a la interrupción voluntaria del embarazo.

La base dura de los sectores a favor y en contra, según distintas proyecciones, se ancla en los 32 votos de cada lado, aunque quienes se identifican con el color verde parecen tener un plus. 

Permanecen, hasta ahora, algunas incógnitas con seis legisladores “volátiles”, tal como informó elDiarioAr. Dos de ellos, el rionegrino Alberto Weretilneck y la neuquina Lucila Crexell, son de partidos provinciales.

Por el lado del radicalismo, persiste el mutismo de la legisladora entrerriana Stella Maris Olalla y trascendió un probable cambio de postura de su correligionario catamarqueño Oscar Casillo, que en 2018 votó afirmativo.

Del lado peronista, en tanto, la gestión de los Fernández podría empujar el tránsito del “no” a la abstención del salteño Sergio Leavy —votó en contra en Diputados hace dos años— y del entrerriano Edgardo Kueider.

Con información de agencias

MA

Montaron un sofisticado escenario sobre la Avenida 9 de Julio al que se subieron los pastores más reconocidos del país y por el que, a lo largo de la tarde, desfilaron cantantes, grupos evangélicos de todos los ritmos musicales posibles y líderes comunitarios que invitaban a orar. Un acto que se pareció bastante a un recital, con animadores alegres, pantallas gigantes, canciones pegadizas.

El 4 de agosto de 2018, después del revés que supuso para estos grupos la media sanción en Diputados del proyecto de ley para la interrupción voluntaria del embarazo, las iglesias evangélicas mostraron toda su capacidad de convocatoria y despliegue con un acto multitudinario en el corazón del centro porteño teñido de celeste. Fue una postal de lo que vendría: cinco días después, la Cámara de Senadores rechazó aquel proyecto y estos grupos religiosos salieron fortalecidos de cara al nuevo debate sobre el aborto que tiene lugar por estos días y hasta participaron de las exposiciones en el parlamento entre quienes se manifestaron en contra.

De acuerdo con las cifras que reveló la Segunda Encuesta Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina elaborada en 2019 por el Área Sociedad, Cultura y Religión, del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales del Conicet, entre 2008 y 2019, la Iglesia Católica perdió terreno: según la muestra, los fieles al culto del papa Francisco pasaron del 76,5 al 62,9 por ciento mientras que aumentaron las personas que se definen como “sin religión”, que aumentaron del 11,3 al 18,9 por ciento. En ese mismo estudio, los evangélicos crecieron del 9 al 15,3 por ciento.

Para el investigador Ariel Goldstein, autor del libro Poder evangélico. Cómo los grupos religiosos están copando la política en América y doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires, esta tendencia a la expansión de las iglesias evangélicas es regional comenzó en los años ‘90: “Es cuando la Iglesia Católica empieza a perder fieles y los evangélicos empiezan a crecer. Esto es sostenido y sigue hasta hoy, sobre todo en Centroamérica, en Honduras, ya son mayoría y están creciendo con fuerza en Guatemala y El Salvador”. 

“Por eso el papa Francisco hizo un viaje a Panamá en 2019, él dijo que ahí iba a hablar para toda América Central, donde el fenómeno está más marcado. En estos países muchas veces estos grupos rescatan a los jóvenes del narcotráfico, de las pandillas. Y por supuesto que en Brasil también es un fenómeno de mucho crecimiento, pero ahí tiene sus particularidades y una verdadera organización política, su propia bancada, el segundo medio de comunicación con mayor audiencia del país, que es TV Record”, agrega.

ESTADO Y TERRITORIO

El evangelismo, cristianismo evangélico o protestantismo evangélico es un movimiento dentro del cristianismo protestante. En ese grupo entran las iglesias cristianas diversas, como las bautistas, pentecostales y neopentecostales, que son las que tienen mayor poder de movilización en el país y están nucleadas bajo el paraguas de la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas (ACIERA) que surgió en 1982 luego de separarse de otros grupos evangélicos. 

Pero no son los únicos ni tienen visiones similares: la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), funciona en el país como una organización civil desde 1957 y suele manifestar posturas progresistas sobre distintos temas de la agenda pública y críticas sobre las iglesias más conservadoras representadas por ACIERA.

Según Goldstein, “algo que caracteriza a estos movimientos más conservadores es que se trata de un fenómeno artesanal y descentralizado. Tienen esa plasticidad para surgir en distintos lugares de acuerdo a las características de cada país, de cada sociedad. No tienen un Vaticano que ordena desde arriba un código común”.

Para el investigador, otra de las particularidades de estos grupos es que tienen “una gran capacidad para conectar con características de la subjetividad más contemporánea”.

“El antropólogo Pablo Semán desarrolla de alguna manera este concepto de la ‘ideología del milagro’: él dice que estos grupos conectan muy bien con el sentir de varios sectores populares. Las iglesias resignifican, sobre todo desde el pentecostalismo y el neopentecostalismo, esta cuestión de la prosperidad económica y afectivamente, a partir de las donaciones que el fiel hace de su salario y que van a repercutir en su vida cotidiana a partir, sobre todo de esta palabra: la prosperidad”, detalla.

Aunque sin cifras oficiales, las propias organizaciones evangélicas estiman que entre pentecostales y neopentecostales son cerca de 4 millones de personas las que profesan esa fe en el país.

En este sentido, la fuerte presencia en barrios populares de los pastores ayuda a darle más impulso al movimiento, mediante una suerte de paradoja: aquellos que de alguna manera se oponen al Estado o piensan más en el éxito individual como motor del crecimiento, son los mismos que apuntan a ubicarse en lugares de poder o en los debates actuales, como ocurre con el aborto, al tiempo que llevan adelante actividades muchas veces suplantando al aparato estatal.

“Las iglesias evangélicas se sostienen en dos pilares: el territorial y el mediático. El mediático es el que viene después, las iglesias primero tienen esta presencia artesanal y descentralizada, pueden surgir en un garaje. Pero después van creciendo y en esa etapa posterior pueden ir comprando espacios en los medios. Lo territorial tiene que ver con esa idea de un estado de bienestar paralelo porque muchas veces estos grupos se organizan en torno de las problemáticas que existen en el territorio, el tema del alcoholismo, la drogadicción, la violencia doméstica, entre otros”, explica Goldstein.

Más allá de las creencias, el experto asegura que los grupos evangélicos más conservadores ganan visibilidad ante el debate actual sobre el del derecho al aborto o temas similares, lo que sirve de alguna manera para su expansión y fidelización de los creyentes.

“Esto se ha visto en distintos países de América Latina, es una especie de estrategia que ha funcionado. Cuando aparece la educación sexual en los contenidos de las escuelas, por ejemplo, aparecen los movimientos del tipo ‘con mis hijos no te metas’, en Perú y en Colombia pasó. Y eso les da visibilidad. Les da una capacidad de influencia en la esfera pública que quizá sin estos debates no tendrían. Ahí ellos obtienen una voz representando la oposición a estas medidas y consiguen visibilizarse”, concluye Goldstein.

Desde el 1 de diciembre tuvo lugar el plenario de comisiones de la Cámara de Diputados para tratar el proyecto de ley, enviado por el Poder Ejecutivo, sobre la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE). Entre los expositores que se pronunciaron en contra del aborto legal estuvieron los pastores evangélicos Osvaldo Carnival y Jorge Sennewald, ambos miembros de ACIERA.

Consultados por este medio, aseguran que por estas horas están definiendo cuál será la estrategia para manifestarse mientras tenga lugar el debate parlamentario. En los últimos días, esa organización evangélica lanzó un comunicado en el que considera inoportuno “el tratamiento de un proyecto de ley para la legalización del aborto”.

“Una vez más somos llevados a la confrontación, en un tiempo donde los ánimos de la sociedad están crispados”, aseguran, aunque sin nombrar al presidente Alberto Fernández, quien envió el proyecto al Parlamento.

En diciembre de 2019, apenas asumido el nuevo gobierno, Fernández recibió en la Casa Rosada a las máximas de ACIERA, quienes en aquella ocasión le expresaron su apoyo al programa Argentina contra el Hambre. También lo hicieron en abril de este año en la residencia de Olivos.

EVANGÉLICOS A FAVOR DE LA DESPENALIZACIÓN

En las últimas horas, un contundente documento firmado por las autoridades de la Fundación Protestante Hora de Obrar, una organización creada por la histórica Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) que trabaja en la Argentina, Uruguay y Paraguay con cerca de 25 mil miembros, sorprendió por la contundencia de su apoyo a la despenalización del aborto. 

Allí se pide por “la promulgación de una ley que despenalice las prácticas de aborto consentido, dentro de un límite de tiempo hasta de 14 semanas de gestación, que garantice su carácter gratuito, su realización en instituciones públicas, y que contemple un programa previo de contención que ofrezca –sin ejercer coacción sobre la conciencia y la libertad individual– distintas posibilidades para evitar el aborto, en caso que la mujer así lo considere”.  La organización sostiene “el apoyo a la plena implementación de la ESI y el acceso gratuito universal efectivo a métodos anticonceptivos”.

El pastor y teólogo Jorge Weishein, uno de los firmantes del documento, explicó a elDiarioAR que por la tarea que llevan adelante en barrios populares, la cuestión del aborto es un tema sensible por el que han visto pasar situaciones terribles a las mujeres vulnerables. “Obligar a las mujeres más pobres a la clandestinidad, a terminar muriendo en un hospital, en el mejor de los casos porque a veces ni siquiera pueden llegar al lugar, es realmente de una injusticia inaceptable”, afirma.

“Dentro del campo protestante, tenemos una fuerte tensión con el campo evangélico más conservador o lo que llamamos a veces ‘literalista’, en el sentido que toman el estudio de la Biblia de manera literal en la cual traducen imaginarios culturales, antropológicos de la Antigüedad en Medio Oriente, sin una mediación analítica”, detalla Weishein sobre los puntos de disidencia con las iglesias evangélicas conservadoras.

“En el caso de ACIERA, para ellos es un conflicto de orden espiritual el utilizar un método de orden racional crítico de análisis bíblico. Porque sostienen, sobre todo, lo que es la inspiración, es decir, que Dios habla a la persona en la lectura bíblica de un modo inmanente. Entonces suponen que Dios genera lo que en términos laicos llamaríamos la impresión que genera la lectura, muchas veces con un fuerte contenido de sentido común o con estereotipos de género”.

En esas lecturas, según el experto, se reproducen idearios en los que, por ejemplo, se entiende a la mujer como una persona subordinada al varón. “Esto impacta directamente en la comprensión de la mujer como sujeto de derechos. El tema aún es más complejo porque estas lecturas literales tampoco reconocen concretamente la legitimidad pública del Estado y se retoma el imaginario político de aquel tiempo. ¿Y qué modelo político tenemos en aquel tiempo? La monarquía. Entonces también se entiende en muchos casos el modelo monárquico como totalmente naturalizado, Dios como el gran rey al que se tienen que subordinar absolutamente todos los gobiernos”, señala Weishein.

“Para nosotros esto se agravó muchísimo a partir de la instalación de los neoliberalismos en América Latina, donde se pone fuertemente en cuestión al Estado de derecho y al estado de bienestar. Este debilitamiento de esa articulación de los estados ha favorecido y ha incluso promovido este tipo de perspectivas religiosas en detrimento de la democracia”, agrega. 

Sobre el actual debate por el aborto, el pastor, en una visión más personal, asegura que, más allá de lo que ocurra en el Congreso esta vez, desde 2018 “hay una comprensión del problema mucho más instalada”.

“Nadie se escandaliza con la palabra ‘aborto’. Y creo que eso, con todas las disidencias que se puedan tener en relación a cómo se planteó en 2018 y a algunos posicionamientos que quizás fueron demasiado extremos desde el campo religioso, aportó. Hoy se nota un avance enorme. Así que creo que hay más elementos para que se tome una decisión que haga justicia a esta situación que afecta a tantas mujeres en nuestro país. Soy un optimista, yo creo que esta ley tiene avales políticos que no tuvo en su momento”, analiza.

AL