En medio de la discusión por posibles cambios en la Ley de Glaciares, los obispos de la región Patagonia-Comahue hicieron público su malestar por la forma en se desarrollaron las instancias de participación en el Congreso. A través de un comunicado y declaraciones puntuales, señalaron que el proceso presentó serias deficiencias que afectan la intervención de la ciudadanía.

Uno de los pronunciamientos más enfáticos fue el del obispo de Rawson, Roberto Álvarez, quien sostuvo que las irregularidades observadas no son excepcionales, sino parte de un patrón que —según indicó— se repite desde hace años en distintos debates vinculados a cuestiones ambientales en la Patagonia.

Desde la mirada de los prelados, las audiencias públicas no cumplieron su función de canalizar opiniones de manera abierta y equitativa. En cambio, describieron un escenario en el que se restringió la participación, se alteraron las condiciones del debate y se generaron situaciones que desalientan la libre expresión.

Entre las situaciones cuestionadas, mencionaron la exclusión de oradores, dificultades para acceder a los recintos y la presencia de intervenciones no previstas. También aludieron a mecanismos de presión que, según afirmaron, buscaron incidir en el desarrollo de las discusiones y en las posturas de quienes participan.

El documento difundido advierte que este tipo de prácticas no se limita al ámbito legislativo nacional, sino que se replica en distintas localidades de la región. Allí, aseguran, se suman condicionamientos de tipo económico y social que influyen sobre comunidades y autoridades locales.

En ese contexto, los obispos vincularon el debate legislativo con intereses asociados a la actividad minera y a otros proyectos extractivos. A su entender, estas iniciativas se presentan como alternativas de desarrollo, pero generan tensiones con la protección del ambiente y los recursos naturales.

La preocupación central de la Iglesia en la Patagonia está puesta en la preservación del agua, considerada un recurso estratégico para la vida en la región. En esa línea, advirtieron que cualquier modificación que afecte áreas protegidas podría tener consecuencias directas sobre poblaciones que dependen de esos ecosistemas.

Además, cuestionaron el rol de los representantes políticos, al considerar que no se está garantizando una adecuada representación de las demandas sociales en un tema de alto impacto. Según expresaron, el debate debía contemplar de manera efectiva la voz de las comunidades involucradas.

Los prelados también apuntaron a la influencia de actores externos en la discusión, al señalar que muchas de las decisiones en torno a estos proyectos no contemplan la realidad local ni las necesidades de quienes habitan el territorio.

Frente a este escenario, reafirmaron su postura en defensa del ambiente y de las condiciones de vida en la Patagonia. En particular, insistieron en la necesidad de resguardar los recursos hídricos y evitar decisiones que puedan comprometerlos a largo plazo.

El pronunciamiento concluye con un llamado a mejorar la calidad del debate público y a garantizar instancias de participación genuinas, en un contexto que consideran atravesado por tensiones entre desarrollo económico y cuidado ambiental.

El comunicado de los obispos

“Con muchísima pena hemos visto el modo de resolver lo que debería ser la audiencia pública por la modificación de la Ley de Glaciares, convocada por la Cámara de Diputados de la Nación, la cual debería cumplir con lo exigido por distintos acuerdos e instancias legales que ya habían sido salteados por la Cámara de Senadores de la Nación. 

No nos es ajeno el modo de resolver que tuvieron quienes debieran hacer oír la voz del pueblo para así después poder “deliberar y gobernar” de modo legítimo; ya hemos visto la misma metodología desarrollada a lo largo y a lo ancho de toda la Patagonia cuando se trata algún tema ambiental que toca intereses de proyectos mineros: cercenar y anular intervenciones, impedir ingresar al recinto donde se desarrolla el debate, desestabilizar oradores e incluso incorporar a algunos que no estaban en la lista. 

Esas estrategias de manual son llevadas a cabo, de modo sistemático desde hace décadas, en pueblos, parajes y localidades de nuestro territorio. Aquí -en poblaciones pequeñas- también despliegan presiones económicas, laborales e incluso afectivas; recurren a promesas y dádivas. Ni qué decir cuando amedrentan llenando los lugares de las asambleas y sus alrededores con personas movilizadas, expertas en generar ruido y miedo. 

Recorren los lugares, copan canales de televisión y diarios con futuros promisorios, denostan a quienes podemos tener dudas, preguntas y hacer advertencias, llevándonos al lugar de ser promotores de la pobreza y estar en contra del progreso. Otras veces nos acusan de fundamentalistas, o de tener sesgos ideológicos o partidarios.

Es su misma metodología atropelladora y abusiva la que desde siempre hace dudar que tengan otro interés que ellos mismos; y cuando convencen a nuestros gobiernos, asfixiados por economías que ellos han ayudado a quebrar, siembran la idea de que es eso o el descalabro final. 

Ninguno de ellos respira nuestro aire: están a miles de kilómetros; tampoco beben o se nutren del agua de nuestros ríos. Porque de eso se trata: del aire y del agua. Ambas valen más que el oro, la plata, el dinero o un pseudo progreso que no respeta los estándares que en sus mismos países de origen les exigen. 

Queremos un futuro mejor para todos. Son los que han tenido distintas responsabilidades en los poderes del Estado quienes nos han llevado a esto; no quieran sacarnos del lugar donde han dejado a la Argentina pidiéndonos que entreguemos lo poco que nos queda y distingue a la Patagonia: sus ríos y lagos. Su agua. 

Ya ahogaron la voz de infinidad de anotados, la voz de un pueblo. Ya enrarecieron el debate; no nos intoxiquen también el aire“.

Con información de medios

JIB

Hace unos 12 años pareció que, con su renuncia al poder papal, Benedicto XVI se había convertido en un níveo cordero inmolado por la “hipocresía de la Iglesia” –según sus propias palabras–, en poco menos que un mártir de la rectitud y la bondad más prístinas. Nadie (salvo algunas monjas protestonas –no argentinas, precisamente–) parece acordarse de sus manejos para instalarse en el pontificado, de su conservadurismo recalcitrante, de las modificaciones de 2010 a la Carta Apostólica Sacrametorum Sanctiatis Tutela, donde bajo el título Normae Gravioribus Delictis, incluye la ordenación sacerdotal de las mujeres entre los delitos más graves que pueden cometer los eclesiásticos (¡en el mismo nivel que la pedofilia y la pornografía infantil!).

En verdad, las mujeres no le deben nada de nada a Joseph Ratzinger, un papa retrógrado que recién en 2010, en Barcelona, se dignó decir que la Iglesia abogaba por adecuadas medidas económicas y sociales para que la mujer encontrase en el hogar y el trabajo su plena realización. Y hasta hubo quien consideró un avance que les reconociera a ellas el derecho a trabajar, sobre todo teniendo en cuenta que el Papa anterior, Juan Pablo II, solo concedía a la mujer su condición de “insustituible como madre y educadora, las tareas que el Creador le había asignado”. Y si nos remontamos a 1988, veremos que el mismo Pontífice en la Carta Apostólica del Año Mariano, Mulieribus Dignitatem, le sermonea a más de la mitad del cielo: “Hagamos ahora objeto de nuestra meditación la virginidad y la maternidad, como dos dimensiones particulares de la personalidad femenina”. 

Por cierto, estos dos últimos Papas se mantuvieron ciegos y sordos frente a -al decir de Susan Sontag- la revolución más importante del siglo XX, a los justos reclamos y avances del movimiento feminista, a la evolución de las costumbres que -con altibajos- se fue dando. Nunca una palabra de Wojtila o Ratzinger sobre el machismo o la violencia de género. Pero sí la pertinaz resistencia a que las mujeres accedieran al sacerdocio, la obcecada negativa a reconocer sus derechos reproductivos (anticoncepción, aborto).

La zona del poder o la representación sigue obturada para las mujeres en la Iglesia Católica Romana oficial, mientras que la gran mayoría de la grey que la sostiene es femenina. Para ellas, se reserva el rol secundario de monjas, secretarias, catequistas, asistentes domésticas y, más recientemente, algún carguito administrativo... Por más que se intente cada tanto dorarles la píldora hablándoles de la dignidad de ser mujer en la Tierra, la mentalidad arraigada en el trasfondo, con leves cambios, es la de los Padres de la Iglesia. No la de Jesucristo que permitió acercarse a las mujeres, perdonó a la adúltera, discurrió con María (la hermana de Marta y Lázaro), trató de igual a igual a María de Magdala (que fue la primera testigo de la resurrección)… Para nada: el aprecio y la proximidad de Jesucristo respecto de las mujeres fue demolido por la acendrada misoginia de los Pablo de Tarso, de los Tomás de Aquino y de otras figuras influyentes que estigmatizaron a la mujer por ser ocasión de pecado para el varón –pobre víctima de femmes fatales– entre otros anatemas.

Francisco, pero no El Juglar de Dios*

En marzo de 2013 se eligió nuevo jefe de la cristiandad, que resultó ser argentino. Obvio de toda obviedad que las mujeres no tuvieron ni presencia ni voto en el cónclave, ni siquiera fueron consultadas por fuera de esas reuniones secretas que tan genialmente satirizó Nanni Moretti en su film Habemus Papam (2011). Discriminadas y excluidas porque no se las considera iguales en su valor como personas: esa es la verdad de la milanesa, aunque la Iglesia no pueda prescindir de ellas como fieles practicantes y colaboradoras subalternas.

En 2019, La Iglesia Católica de Alemania era una de las más liberales del mundo, al punto que proponía temas como la aceptación de la homosexualidad, el fin del celibato clerical, la ordenación de las mujeres sacerdotes. Como era de prever, no faltó quien advirtiera que semejante apertura, rechazada por el Vaticano y los católicos conservadores de ese país, podía conducir a un cisma. Justo en donde Martín Lutero dio comienzo a la Reforma Protestante. 

Por ese entonces, el escándalo de abuso sexual dentro de la Iglesia que alcanzó a Alemania daba incentivo al debate que se daba entre el conservaador cardenal de Colonia y el de Münich, dispuesto a que la institución pusiera en marcha un nuevo pensamiento. Por su lado, otra autoridad, el cardenal Marx (sí, tal cual) defendía el diálogo, la consideración de cuestiones como el celibato obligatorio para los curas, promoviendo una discusión libre y abierta hacia nuevas posiciones. Thomas Sternberg, presidente del Comité Central de Católicos de Alemania, a su vez, escribió sobre la necesidad de encontrar otros modelos para las formas de vida sacerdotal, y también una participación significativamente mayor de las mujeres en funciones de liderazgo y de trabajos litúrgicos. 

Desde su arranque como pontífice, Bergoglio empezó a manifestarse como alguien humilde y comprensivo (“¿Quién soy soy para juzgar a nadie?”), muy dispuesto a las entrevistas periodísticas, a aparecer en documentales y series, siempre encantado de pasearse por la plaza en olor de multitudes. En cuanto al lugar de las mujeres y su función en la Iglesia, hizo algunas concesiones paternalistas: en la Semana Santa de 2022, transmitida desde el Coliseo Romano, por primera vez, las meditaciones de la liturgia fueron escritas por una mujer, la biblista francesa Anne-Marie Pelletier, docente de Sagrada Escritura y Hermenéutica Bíblica de la Facultad de Notre Dame de París, elegida por el mismísimo Fran.

Respecto de la última estación del Vía Crucis dijo la experta: “Es un momento de recogimiento, de silencio, pero asimismo un momento femenino que muestra a las mujeres sufriendo por la muerte de Jesús, pero que al mismo tiempo siguen teniendo una actitud de afirmación de vida a preparar las telas para honrar su cuerpo. Una conducta muy distinta a la de los discípulos, que están desilusionados, desorientados. Ellas, en cambio, se preparan para recibir el anuncio de la resurrección”. Méritos que no alcanzaron para alcanzar la igualdad en la jerarquía que crearon y manejaron a sus anchas los varones.

En 2024, Francisco dio una entrevista a Norah O'Donnell, de CBS, en la casa de huéspedes del Vaticano. Sesenta minutos sobre temas surtidos. El Papa se mostró entre ambiguo y vacilante por momentos. Cuando la periodista le preguntó por la bendición a parejas homosexuales que supuestamente había proclamado, dijo que no, de ninguna manera a parejas del mismo sexo; sí, en todo caso, bendecir individualmente a cada integrante, “porque se trata de un sacramento”. Caramba. Referido a los roles de las mujeres en la Iglesia, elogió las contribuciones de ellas, faltaba más. Y hasta las lisonjeó: “Son más valientes que los hombres. Saben cómo proteger mejor la vida”. (Mmm, este elogio viene con subtexto...). O'Donnell, católica practicante, de mucha formación, quiso saber si alguna vez tendría la oportunidad de ser ordenada diaconisa (rango que solo pueden alcanzar los varones, casados o solteros, para ejercer el apostolado en alto grado, llevar el viático a moribundos; de los sacramentos, solo bautizar). Minga, por supuesto: “No”, dijo Fran. “Ni sacerdotes ni diaconisas”. Y edulcoró: “Las mujeres han tenido siempre, diría yo, una función como de diaconisas ¿verdad? Las mujeres son de gran utilidad como mujeres (sic) dentro del Orden Sagrado”. ¡Será de Dios! Preguntado nuevamente, especificó que lavar y besar los pies de hombres y mujeres el Jueves Santo implicaba un mensaje :“Que todos somos hijos de Dios”. ¿Pero algunos (varones) son más hijos?

Mejor no perder tiempo hablando del sucesor, Leon XIV, el número 267, más conservador y tirando a inoperante, desprovisto de carisma que ya descartó el sacerdocio y el diaconado para las mujeres, adjudicó algún puesto administrativo como palmadita en el hombro de ellas. Y, para que no haya dudas, confirmó su apoyo a “la familia tradicional: ”Padre, madre, hijos“.

Juana, la papisa travesti

Pero hay una historia –o una leyenda, lo mismo da– que procura deleitosas gratificaciones a las mujeres que se sienten agraviadas por la interdicción de alcanzar el sacerdocio, cuando hace rato existen pastoras protestantes, rabinas judías. Y quien dice el sacerdocio, dice el obispado, el cardenalato, el pontificado… Esta historia es la de la Papisa Juana, una joven mujer que habría reinado sobre la grey católica hacia fines del siglo IX, de 855 a 858, entre León IV y -aquí aflora un guiño inevitable- ¡Benedicto III! Tanto empeño puso la Iglesia siglos después en borrar las pistas de esta pontífice (quitar su busto de la catedral de Siena, arrojar al Tíber la estatua que recordaba el lugar donde había parido en plena calle, etcétera) que es para pensar que Johannes Anglicus –citada por varios cronistas eclesiásticos bajo su nombre masculino– verdaderamente existió.

De origen anglosajón –Jean de Mailly sostiene que era alemana–, Johanna era una joven avispada y arrojada que se enamoró de un monje y huyó con él a Atenas. Sedienta de conocimiento y ya vestida con ropas masculinas, estudió ciencias y filosofía. Luego de la muerte -o quizás abandono- de su amante, Johanna llegó con los hábitos de él a Roma donde, como varón, obtuvo un puesto de lectora de las Sagradas Escrituras, antes de ingresar en la Curia. A esta altura de la soirée, Johanna era bastante popular merced a su carisma, erudición y piedad. El Papa León IV la nombró cardenal y a la muerte de aquel fue elegida papa por aclamación general.

Dos años más tarde, la Papisa, según consignan algunos historiadores seducida por un eclesiástico -aunque dados sus antecedentes, es probable que se lo haya levantado ella- quedó embarazada. Y su panza creció disimuladamente bajo el amplio y rico ropaje pontificio. En otras circunstancias, acaso Johanna-Benedicto habría podido ocultar el nacimiento de su hijo, pero hete aquí que en medio de una procesión -algunos dicen que a caballo, otros que llevada en la silla llamada gestatoria-, irrumpieron fuertes contracciones y la Papisa parió en un callejón. Aunque las versiones difieren en algunos detalles, casi todas coinciden en que el populacho indignado se abalanzó sobre ella con intención de lapidarla. El escándalo fue raudamente sofocado y una de las astutas decisiones para anular el papado de la mujer que había fingido ser hombre, fue que el siguiente pontífice se hiciera llamar ¡Benedicto III!

Esta estupenda historia fue acreditada por la propia Iglesia hasta el siglo XVI y reforzada por relatos de cronistas, citas de Anastasio el Bibliotecario que habría dejado registrado el paso de Johanna por el trono pontificio. Lutero y Calvino también supieron dar fe de haber visto huellas del reinado de esta papisa. Y desde luego, los ingleses, con posterioridad a la creación de la Iglesia Anglicana, usaron a Johanna como objeto de chanzas y hasta se escribió una sátira teatral sobre ella.

Tan fuerte fue la creencia en la papisa travesti que para evitar que se repitiera el engaño, durante cierto tiempo, cuando tenía lugar el advenimiento de un nuevo jefe supremo de la Iglesia, el elegido debía sentarse en un sillón calado en la zona donde se apoya el trasero y un diácono tenía que encargarse de palpar manualmente las partes pudendas del prelado. Si el examen daba positivo, exclamaba: Dues habet, bene pendentes e bene occupatus (latinazgo que no requiere de traducción), a lo que el coro de cardenales respondía en extremo aliviado: Deo gratias.

La literatura se inspiró reiteradamente en este atractivo personaje: ya en 1362, Boccaccio escribió una suerte de biografía picante, De Joanne Anglica Papa, dentro del volumen De Claris Mulieribus, que incluye a Safo, Semiramis, Cleopatra… El griego Emmanuel Royidis pergeñó a fines del XIX la novela La Papisa Juana, luego traducida al inglés y adaptada por Lawrence Dürrell, versión esta retraducida al español por Estela Canto y editada por Edhasa (se puede encontrar en librerías de viejo). Por su lado, la feminista estadounidense Diana W Cross es la autora de Pope Joan: A Novel (1996), que dio origen al film La papisa (2009) dirigido por Sönke Wortman. Pero antes, en 1972, la radiante Liv Ullmann elevó la mediocridad de una película también llamada La papisa Juana, que dirigiera Michael Anderson. Y todavía más atrás en el tiempo, en 1760 fue diseñado el segundo arcano del tarot de Marsella con la imagen de nuestra Papisa, la tiara pontificia sobre su cabeza, el libro de la sabiduría en sus manos representando la voluntad de conocimiento y de reflexión.

* “Francisco, el juglar de Dios”, milagroso film de Roberto Rossellini sobre el humilde y bondadoso santo de Asis, que hablaba con los animales. Obra inspiradora de “El evangelio según San Mateo”, de Per Paolo Pasolini

Este artículo se publico originalmente en damiselas en apuros

El episcopado argentino, a través de la Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia, manifestó su solidaridad con las familias de las jóvenes Morena, Brenda y Lara, brutalmente asesinadas y cuyos cuerpos fueron hallados en un terreno de Florencio Varela donde habían sido llevadas engañadas tras una propuesta de una fiesta sexual por la que les iban a pagar 300 dólares a cada una. En el comunicado, las autoridades eclesiales expresaron que se trata de “un episodio trágico en nuestra sociedad, producto del avance del narcotráfico, especialmente en los barrios más vulnerables de nuestro país”. 

El texto, fechado este 26 de septiembre, lleva la firma del cardenal Vicente Bokalic y de monseñor Pedro Cannavó, referentes episcopales nacionales, y de los presbíteros Cristian Viscardi y Leonardo Silio, coordinadores nacionales, quienes plantean la necesidad “de la presencia del Estado, a través de los órganos de justicia y de seguridad, a fin de sostener a cada una de las instituciones que están presentes en los barrios”. Asimismo, la Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia sostiene que de esa manera se podrán brindar “respuestas efectivas, la fuerza del consuelo y el abrazo de la fraternidad”, ante este flagelo.

En sintonía, monseñor Eduardo García, obispo de San Justo, expresó su “profundo dolor y consternación ante el asesinato de Brenda del Castillo, Morena Verdi y Lara Gutiérrez, jóvenes vecinas de nuestros barrios”.

En su comunicado, el responsable de la diócesis de la localidad bonaerense, condenó “enérgicamente toda forma de violencia que atenta contra la vida y la dignidad humana. Estos hechos nos interpelan como sociedad y nos llaman a renovar el compromiso por la justicia, la paz y el cuidado de los más vulnerables”, remarcó.

Para García, “como Iglesia, reafirmamos nuestra cercanía con quienes trabajan día a día por construir una sociedad más justa, fraterna y libre de violencia. Acompañamos especialmente a las comunidades que sufren el abandono, la exclusión y la falta de oportunidades”, expresó, al tiempo que reclamó “a las autoridades que se esclarezcan los hechos y se haga justicia. Que el dolor de hoy nos movilice a transformar las estructuras que generan muerte y exclusión”, concluyó.

Del mismo modo, también se expidieron públicamente los obispos de Quilmes, Carlos Tissera y Eduardo Redondo,, quienes expresaron a través de un comunicado “su dolor por la muerte de Brenda del Castillo, Morena Verdi y Lara Gutiérrez, chicas de 20 y 15 años, que eran buscadas intensamente por sus familias desde el último viernes, y que fueron halladas descuartizadas en Florencio Varela este miércoles 24 de septiembre”. Las autordades eclesiales quilmeñas lamentaron “que cerca del día internacional contra la explotación sexual y el tráfico de mujeres, niñas y niños (23 de septiembre), se tenga que despedir a estas jóvenes víctimas de muchos de estos flagelos”.

Además, repudiaron “todo hecho de violencia y muerte, hoy puesto de manifiesto en estas chicas”, al tiempo que se sumaron “al reclamo de justicia y al pedido a las autoridades nacionales, provinciales y municipales acciones prontas y efectivas de cuidado y promoción de niños, niñas, adolescentes, jóvenes y personas vulnerables”.

Asimismo, los obispos recordaron el mensaje de la Conferencia Episcopal Argentina del 26 de junio pasado en donde se sostiene: “Si el Estado se corre, entra el narcotráfico” .

Texto completo del comunicado del Episcopado

Como Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia del episcopado argentino, nos solidarizamos con las familias de Morena, Brenda y Lara por el brutal asesinato que han sufrido estas jóvenes. Una vez más, nos encontramos frente a un episodio trágico en nuestra sociedad, producto del avance del narcotráfico, especialmente en los barrios más vulnerables de nuestro país.

Nuevamente resuenan en nuestros oídos aquellas palabras del papa Francisco que dirigiera en la audiencia general del 26 de junio de 2024: 

“¡Cuántos traficantes de muerte hay -porque los traficantes de drogas son traficantes de muerte-, impulsados por la lógica del poder y del dinero a toda costa! Y esta plaga, que produce violencia y siembra sufrimiento y muerte, exige un acto de valentía por parte de toda la sociedad”.

La presencia de la Iglesia y de diversas instituciones en nuestros barrios -donde se trabaja acompañando las vidas de tantos niños y jóvenes junto a sus familias, para que no caigan en el brutal flagelo de la droga- es esencial para que la muerte y el dolor no se apropien de la vida de nuestros hermanos.

Necesitamos que la presencia del Estado, a través de los órganos de justicia y de seguridad, sea inteligente y cooperadora, a fin de sostener a cada una de las instituciones que están presentes en los barrios, brindando respuestas efectivas, la fuerza del consuelo y el abrazo de la fraternidad.

Con información de la Conferencia Episcopal Argentina.

“Se busca ordenar la economía a costa de los más vulnerables”, dijo al diario español El País el titular de la Conferencia Episcopal Argentina, Marcelo Colombo. “La política no debe someterse a la economía”, fue la conclusión de la Semana Social católica, que finalizó este domingo en Mar del Plata. “Así como bajó la inflación, le pedimos a San Cayetano comprometernos para bajar los niveles de agresión”, exclamó el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, el jueves en la homilía por San Cayetano en el santuario de Liniers. Tras esa seguidilla de críticas al gobierno de Javier Milei, la Iglesia reúne este martes y miércoles a su cúpula en un momento sensible para la coyuntura política: el ajuste libertario cada vez se siente más en medio de la campaña electoral por las legislativas nacionales.

En lo formal, Colombo presidirá entre hoy y mañana la 200° reunión de la Comisión Permanente del Episcopado. “Durante el encuentro, los obispos compartirán el habitual intercambio pastoral sobre la vida de la Iglesia en el país”, reza la consigna oficial, entre otros ítems. La expectativa política está en que los distintos referentes de católicos en todo el país aprovecharán para compartir la situación que atraviesan sus diócesis. A medida que avanzó la motosierra mileísta se multiplicaron las expresiones de preocupación por parte de la Iglesia, desde el ataque a los jubilados y personas con discapacidad, al avance del narcotráfico en los barrios populares.

“Se está dando un deterioro muy grande, con sectores vulnerables que ven profundizado su abandono. Como el caso de los jubilados, que, si bien es cierto, no es una novedad en el país, cada vez más es una deuda pendiente con las generaciones precedentes. El gasto social es inversión y, sin embargo, para ciertas miradas es un dato a desestimar, como una especie de lastre para un programa de Gobierno que busca números”, trazó como panorama el jefe de la Iglesia en una entrevista que publicó El País el domingo, donde aseguró que la crisis ya se agravó no solo en los sectores más vulnerables, sino también que tienen algunos privilegios: “La pobreza se ha hecho extensiva a otros sectores sociales que antes no pedían, que ahora necesitan completar sus ingresos. Hay una clase media más pobre que tiene dificultades para llegar a los números mensualmente”.

Días atrás Cáritas lanzó una nueva campaña de ayuda a niños y adolescentes a partir de “un contexto preocupante”, según la comunicación oficial, a partir del dato del Indec de que el 51,9% de las infancias vive en situación de pobreza y más de 1,3 millones se encuentran en la indigencia. En junio pasado la colecta anual de Cáritas recaudó un total de $3.034.279.801, un aumento de 93,87% respecto a la edición anterior.

Además de la pobreza, la Iglesia vislumbra un avance del narcotráfico. Hace apenas poco más de un mes, el Episcopado firmó una declaración en la que se leía que “la retirada del Estado es una forma indirecta de condenar a muchos a la muerte”. Se estima que unos 300.000 jóvenes en todo el país necesitan asistencia por su consumo problemático de drogas. Y desde que asumió Milei hay una baja considerable de programas de acompañamiento y de formación profesional, así como retrasos de pagos y recortes en la Secretaría de Políticas Integrales sobre Drogas de la Nación (Sedronar).

Ese ajuste también impactó en la Iglesia, que tiene los centros barriales Hogares de Cristo para acompañar a personas con problemas de consumo. elDiarioAR contó en su momento cómo empezó a tejerse una trama de asistencia social entre referentes católicos y del ámbito judicial, en lo que se conoce como Pastoral Judicial, para buscar soluciones ante un Estado en retirada.

Hoy el vínculo entre la Casa Rosada y la Iglesia es solo a través de la Secretaría de Culto, a cargo de Nahuel Sotelo, pero el propio Colombo dejó en claro que el contacto no es bueno: “Es una relación formal con el funcionario del área relacionado con lo religioso. Lamentablemente no hay esa voluntad real, más bien hay una marginación y un ensimismamiento, probablemente en estas doctrinas nuevas que tienen limitaciones muy grandes en cuanto a la responsabilidad ética y social de hacerse cargo de las próximas generaciones, de sostener un proyecto de país donde la comunidad tenga un valor”. Milei participó semanas atrás en la inauguración de una iglesia evangélica en Corrientes.

Más allá de los dichos de Colombo, otros movimientos de la Iglesia tensaron aún más la relación con el Gobierno: el cónclave de obispos en Mar del Plata, el 8, 9 y 10 de agosto pasado, terminó con un duro documento donde los clérigos dijeron que el país “se encuentra afectada por profundas polarizaciones” y que “el mercado, por si sólo, no garantiza el desarrollo humano”. En la Semana Social de la Iglesia participaron los gobernadores de Buenos Aires, Axel Kicillof, y de Córdoba, Martín Llaryora, entre otros exponentes de la oposición. No hubo representantes del Gobierno, pese a que fueron invitados el propio Sotelo y el jefe de Gabinete, Guillermo Francos.

Un día antes, el 7, García Cuervo bendijo una nutrida manifestación de movimientos sociales de la economía popular que conectó, a pie, Liniers con la Plaza de Mayo. En su homilía en el santuario de San Cayetano, el arzobispo de Buenos Aires volvió a marcarle la agenda al Gobierno y habló de “injusticia social”.

Ahora, con toda la cúpula de la Iglesia reunida, se espera una expresión más contundente sobre el impacto del ajuste que lleva adelante el Gobierno. Colombo preside la Comisión Ejecutiva que está integrada también por Ángel Rossi, arzobispo de Córdoba; Cesar Daniel Fernández, obispo de Jujuy, y Raúl Pizarro, obispo auxiliar de San Isidro. Completan el Episcopado una veintena de eclesiásticos.

Por casi 2.000 años, la Iglesia Católica –por entonces absolutamente mayoritaria en América Latina– se preocupó más por la salvación de las almas que por los entornos y circunstancias en los que esas almas vivían. Hubo, desde luego, figuras disidentes –como Fray Bartolomé de las Casas, quien escribió Brevísima relación de la destrucción de las Indias– que dieron cuenta del arrasamiento que siguió a la conquista de América.

Fueron minoría y hubo que esperar casi cuatro siglos para que –bajo la forma de la denominada Teología de la Liberación– surgiera en y para este continente una mirada que convirtiera a los textos sagrados en una hoja de ruta. Todo sucedió después del Concilio Vaticano II y de un Papa (Juan XIII) muy consciente de que la alevosa desconexión entre la Iglesia y el mundo exigía una urgente modernización.

El proceso conciliar implicó más de 2.000 asistentes (o “padres conciliares”, venidos de todo el mundo), dos años de duración, dos Papas (Juan para la apertura y su sucesor, Paulo VI, para el cierre) y una lengua (el latín) que, para cuando proceso estuvo terminado, ya no era la única en la que hablaba la Iglesia. En efecto, aquel vigésimo primer concilio ecuménico marcó un nuevo rumbo en una institución milenaria y definitivamente hostil al cambio.

Entre los muchos resultados de aquel encuentro, hubo uno más que simbólico: se pasó de la misa en latín –llena de “ora pro nobis”, “Agnus dei quitoli pecata mundi” y mil frases más que la gente repetía sin entender– a una en lengua vernácula. De repente, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo hablaron fuerte, claro y en paisano. Más aún, el padre oficiante –que había estado por siglos de espaldas a los feligreses– comenzó a dar misa mirando a la gente. Directo a los ojos de sus comunidades. Distraerse entre hostias y pilas bautismales, con el tiempo, dejó de ser opción. El compromiso era ahora con los pobres reales, con los descalzos de carne y hueso.

El resto ya es historia: el sacudón lo conmovió todo y terminó sintiéndose mucho más allá de catedrales y tiempos. Tanto que se volvió una reacción en cadena: tres años más tarde, en 1968 y con el objetivo de adaptar a la realidad latinoamericana el mensaje del II Concilio, se desarrolló en Medellín, Colombia, la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM). Y en 1971 vio la luz el que se considera el texto fundacional del movimiento: Teología de la Liberación, del sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez.

En este texto se consignan los fundamentos de una revolución “desde abajo” que –en tiempos de Guerra Fría– fue mirada con enorme desconfianza tanto por los Estados Unidos como por las oligarquías que eran sus aliados locales.

Ya desde entonces fue clara la relación directa entre las venas abiertas de esos territorios degradados y las condiciones de vida de quienes los habitaban. Sólo que, con los años, ese vínculo entre la revolución “desde abajo” y la lucha en defensa del ambiente se volvió insoslayable. Pelear en defensa de los pobres fue sinónimo entonces de alzar la voz por los ríos, la selva, los montes. La tierra vuelta metáfora de las vidas que dependían de ella.

No por casualidad a Gutiérrez, que en mayo de 2018 cumplió 90 años, el papa Francisco lo felicitó diciendo: “Gracias por todos tus esfuerzos y por tu forma de interpelar la conciencia de cada uno para que nadie quede indiferente al drama de la pobreza y de la exclusión”. ¿Coincidencia? En absoluto.

De texto sagrado al texto sangrado

Volviendo a los días posteriores al Concilio, todo fue por entonces una revolución. En un proceso de bajada de la Biblia a la tierra, cerca del sufrimiento y de las luchas de lo que el pensador uruguayo Eduardo Galeano bien llamó “los nadies” (“los hijos de nadie, los dueños de nada. Los ningunos, los ninguneados. Corriendo la liebre, muriendo en vida”), parte de la Iglesia de Latinoamérica dejó de lado la salvación personal y apostó a la redención colectiva. A la lucha por el Paraíso en la Tierra.

Sin embargo, la prédica de muchos de esos sacerdotes fue percibida como una amenaza, ya no sólo por los gobiernos autoritarios que pulularon en la década de 1970 sino también por la misma jerarquía de la Iglesia católica, más preocupada por resistir los embates del comunismo que por escuchar a sus fieles. Como decía –no sin ironía– el sacerdote Elder Cámara, único brasileño candidateado cuatro veces al Premio Nobel de la Paz: “Cuando doy de comer a un pobre soy un santo. Cuando pregunto por las causas de su pobreza, soy un comunista”.

Todo, con el tiempo, se volvió salvaje. En pocos años, el clima político se enrareció y una sotana ya no fue garantía de nada. Así, en mayo de 1974, en Argentina, un grupo armado de extrema derecha asesinó a balazos al sacerdote Carlos Mugica, parte del movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo. Dos años más tarde, también en Buenos Aires, un grupo paramilitar ejecutó a tres curas y a dos seminaristas palotinos.

Pero tal vez fue el asesinato en plena misa de Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de El Salvador, lo que marcó un límite sangriento para esta Iglesia comprometida con su pueblo.

Con todo, los sacerdotes “en opción por los pobres” nunca se detuvieron sino que ajustaron sus acciones a un nuevo y más hostil paisaje. Los dos papados siguientes (Juan Pablo II y Benedicto XVI) volvieron a colocar a la Iglesia en su tradicional distancia con respecto al mundo. Hasta que la llegada al Vaticano de un cura venido desde el sur del sur y con una propuesta radicalmente distinta (“Hagan lío”) reavivó el mensaje del Concilio Vaticano II.

Del papa Francisco a los curas “verdes”

Hoy, al impulso de viejas demandas reescritas bajo nuevas lógicas y a la luz de textos-faro como Laudato Si’ (Loado seas, frase tomada de un texto de San Francisco de Asís y título de la carta encíclica del Papa Francisco considerada la primera “encíclica verde” por su defensa abierta de la Naturaleza y el llamado a cuidar de “la Casa Común”), el espíritu de la Teología de la Liberación parece volver a latir en distintos puntos de nuestra América.

En cada marcha, en cada discurso, en cada mensaje, son los sacerdotes unidos a sus comunidades y los curas de base lo que se colocan al frente de muchas disputas ambientales. Con una particularidad para nada menor: los sacerdotes alguna vez acusados de “rojos”(comunistas) son ahora rebautizados como “verdes” (en el sentido de ambientalistas) y reciben ataques y amenazas que a menudo se extienden a sus comunidades.

Los curas acompañaron los reclamos contra la minería en Esquel desde el principio, hace de esto ya más de dos décadas, y sostuvieron ese reclamo en el tiempo. En 2012, por ejemplo, los sacerdotes de la prelatura de Esquel se manifestaron abiertamente en contra de la megaminería y, seis años después, el cura Antonio “Tono” Sánchez Lara tuvo el extraño privilegio de participar de una “cumbre” de referentes políticos y empresarios mineros en Chubut. Allí, no bien tomó el micrófono, repudió la represión a los vecinos y dijo que “la empresa miente, la empresa compra conciencias”.

El tiempo pasó pero el padre, un cura salesiano, sostuvo y fortaleció su compromiso porque, como él mismo dice, “los partidarios de la megaminería nos acusan, a los que no deseamos la minería a cielo abierto, con explosivos y químicos, de ser alimentados por el gobierno, de no vivir en la meseta, de no entender sobre minería, de tener una vida fácil y segura. No es así, señores megamineros. Muchos vivimos y compartimos la vida, las ilusiones, las luchas y las esperanzas de la meseta. Muchos no estamos de acuerdo con la megaminería y la extracción de metales de nuestro suelo”.

En ese sentido, uno de los casos más emblemáticos es el de Antonio Juan López, un defensor del ambiente y responsable de la Pastoral Social en Tocoa, Honduras, quien fuera asesinado en diciembre de 2024 a la salida de la iglesia. López conocía y releía Laudato Si’, aparecida en 2015, el texto donde la máxima autoridad de la Iglesia católica habló no sólo de lo que denomina “pecados contra la Creación” –en referencia al daño ambiental del que en mayor o menor medida todos y todas somos responsables– sino que también de otro concepto clave: la “conversión ecológica”.

Signo de los tiempos, parecería ser que hoy el eje de la discusión ya no pasa tanto por cuestiones de fe, de mostrarse fiel a una determinada religión, sino más bien por volver a creer en la naturaleza como un gesto de Dios a la Humanidad. De allí, también, la obligación de protegerla y respetarla.

Pero que Laudato Si’ haya resonado como resonó en América Latina es cualquier cosa menos casual, sobre todo recordando los cinco siglos de despojo y saqueo que acumula el continente. Lo primero que se fue hacia Europa fueron el oro y plata; más tarde fue el turno del petróleo, el hierro y el cobre.

Y hoy, al compás de la reconversión energética, el mundo desarrollado requiere de tierras raras y de minerales –no por casualidad bautizados como “estratégicos”– cuyos depósitos se concentran en el sur del mundo. Así, según datos del Servicio Geológico de los Estados Unidos, 61% del litio que se requiere para las baterías, 45% del cobre y 34% de la plata que se necesitará para mover un mundo sin gas y sin petróleo están en América Latina. Sí, en la región más desigual del planeta.

Los obispos en contra el “petróleo blanco”

En ese contexto, y desde la mirada sintetizada en Laudato Si’, cada pecado capital se reescribe en clave ecológica y es justamente ese gesto de “dueñidad”, el pensarnos amos y señores de un planeta que no nos pertenece, lo que termina comprometiendo el futuro.

Pero también lo que impulsa a la acción porque, ¿cómo sería posible desanclar la lucha por la justicia social de lo que la precede: la lucha por la justicia ambiental? ¿Cómo se podría –en un mundo dividido en tajadas entre los poderosos de turno, que necesitan indefectiblemente de los recursos de todos– hablar de educación, equidad o de derechos humanos cuando ni siquiera el aire o el agua son ya bienes comunes? Sin embargo, es precisamente de esa lucha desigual de donde saca sus fuerzas esta revolución discreta que recibió el gran espaldarazo con la aparición de la “encíclica verde”. Hay también otras señales, como el cambio en las directrices financieras FinAnKo (“inversiones financieras según criterios eclesiásticos”) que señalan hoy que invertir en oro es tan poco ético como hacerlo en petróleo o en armas.

No sólo eso: hitos como la firma del Acuerdo de París fueron también importantes para fortalecer la lucha que hoy toma mil rostros. Desde los compromisos más orgánicos –como el reciente documento de las conferencias episcopales del Sur Global de cara a la COP 30, a realizarse en noviembre de 2025– hasta expresiones locales de defensa de la Casa Común, hoy las iglesias de América Latina escriben la historia de esta Teoría de la Liberación 2.0. Contra el silencio y el negacionismo, publican documentos, acompañan movilizaciones y también hacen una crítica ética de los extractivismos.

“No les importa la inflación, no les importa el trabajo de la gente, no les importa hipotecar el futuro del país, no les importa el cuidado de la tierra, los proyectos mineros que hipotecan el agua y la tierra. Se lo pedimos de corazón a Dios, a través de Ceferino: ¡Escuchen a la gente! Que haya un diálogo transparente. Y no hablen de audiencias públicas, que son obras de teatro con actores pagos”, reclamó hace un año con voz firme Alejandro Benna al cierre de la peregrinación en honor a Ceferino Namuncurá, el “santito gaucho”.

Parecía el discurso de un activista ambiental pero no: Benna es el obispo del Alto Valle en Río Negro, Argentina, y su fervor es cualquier cosa menos casual. Como pastor en una de las regiones más acechadas por los extractivismos, conoce de primera mano el impacto de estos en las comunidades. Justamente por eso, lejos de entrar en el modo celebratorio de las autoridades locales y nacionales frente al Régimen de Incentivos a las Grandes Inversiones (RIGI), él y otros curas hablan fuerte y claro en defensa de la Casa Común.

Otro de ellos es el obispo de Rawson, Roberto Alvarez, quien también expresó dudas sobre los paraísos que suelen prometer las corporaciones y hasta se animó a hablar de “pasivos ambientales”. La reacción del oficialismo no se hizo esperar y el diputado de LLA José Luis Espert los acusó a ambos de fomentar “el pobrismo”, de oponerse al progreso y hasta de consumir “hostias alucinógenas” sólo por hacerse preguntas sobre el impacto de un posible derrame de petróleo sobre la pesca artesanal, la ballena Franca y las pinguineras. “Dedíquense a las cosas de Dios. No jodan”, cerró su violento mensaje Espert.

En El Salvador, en cambio, no son sacerdotes sino la misma Conferencia Episcopal (CEDES) la que le pide al presidente Nayid Bukele que revierta la decisión de volver a la minería metálica y advierte sobre sus “costos mortíferos para el medio ambiente”, mientras que en Brasil el descubrimiento de depósitos de litio en una de las regiones más empobrecidas del sureste del país (el valle de Jequitinhonha) ha puesto en alerta a la comunidad y a sus pastores. La razón: detrás del boom del “petróleo blanco” se oculta una demanda enorme de agua y un riesgo de contaminación bien concreto. Hay, también, daños colaterales ya visibles, como la disparada de los precios de la comida y del alojamiento, impulsada por la llegada de una importante minera canadiense.

Tan es así que la Comisión Episcopal de Ecología Integral no duda en denunciar la cara oculta de lo que llama sin vueltas “colonialismo energético”. Denuncia, concretamente, que “en el Valle del Jequitinhonha, la llamada transición hacia energías limpias está demostrando ser un proceso de explotación intensa y devastadora, marcado por proyectos mineros y de infraestructura que comprometen los ecosistemas y las comunidades locales”.

Otro tanto sucede en Perú, donde la iglesia local –encabezada por monseñor Angel Cárdenas, obispo de Iquitos– se alió con su feligresía para salir en defensa no sólo del agua sino del reconocimiento de los ríos Nanay y Marañón como “sujetos de derechos”. La movilización, bajo la divisa “Surcamos por el agua y la vida”, se llevó a cabo en marzo de 2025 y destacó la necesidad de proteger los sistemas acuáticos de la Amazonía. Y, cómo no, la encíclica Laudato Si’ fue una vez más cita de autoridad inevitable.

El paisaje de la Iglesia movilizada en defensa de la Casa Común se repite así en muchos otros puntos. Uno de ellos fue Oruro (Bolivia), donde la Red Iglesia y Minería reunió hace un año a 30 líderes comunitarios de Argentina, Brasil y Perú para definir estrategias en defensa del ambiente.

Se habló de la necesidad de informar y consultar a las comunidades sobre los verdaderos impactos de las nuevas formas del extractivismo. Y, sobre todo, de la urgencia de seguir velando porque “la Casa Común” se convierta en una causa común y realmente nos incluya a todos.

FS/MG

Este artículo es parte de COMUNIDAD PLANETA, un proyecto periodístico liderado por Periodistas por el Planeta (PxP) en América Latina, del que elDiarioAR forma parte.

El Arzobispado de Madrid acaba de disolver la asociación Hijas del Amor Misericordioso, una falsa congregación que acumula denuncias por comportamientos sectarios, abusos espirituales y sexuales y que está detrás de los retiros de moda entre algunos católicos jóvenes llamados Effetá. Las HAM, como se conoce a las miembros del grupo en el circuito religioso, son pieza clave para entender el boom de estos encuentros de fin de semana cuyo futuro es ahora incierto y que forman parte de una tendencia en auge, el llamado catolicismo cool o guay que pisa con fuerza en España.

Este tipo de encuentros son uno de los máximos exponentes de este fenómeno creciente y se trata de retiros secretos cuya primera regla es que nada de lo que en ellos ocurre debe contarse. Sin móviles ni relojes, los participantes –llamados caminantes, que para ir a Effetá deben tener entre 18 y 30 años– se someten durante dos días a largas horas de escucha de experiencias traumáticas superadas por el “encuentro con Dios” intercaladas con dinámicas y rituales, algunos impactantes. Personas que han pasado por ellos hablan de una gran intensidad emocional y hay quienes incluso aseguran haber experimentado una conversión casi instantánea.

Las convivencias han ido consolidando como una de las herramientas clave del apostolado de las HAM, que según las denuncias analizadas por el Tribunal de la Rota que ha conducido la investigación, solían captar a jóvenes en retiros espirituales como Effetá, presente en diferentes centros religiosos, desde parroquias a universidades privadas. Además de las jornadas para jóvenes, el movimiento –que, según defiende, no tiene detrás ninguna estructura jerárquica– tiene su versión para adolescentes, La llamada de Samuel, la de entre 16 y 18 años, Bartimeo, y la destinada a adultos mayores de 30, Emaús.

En su intento (similar) por enganchar a la juventud, el Vaticano acoge precisamente estos días a mil influencers que crean contenido religioso en redes sociales y que se suman a otros fenómenos como el de Hakuna, junto a Effetá, los dos representantes por excelencia de la versión española del “catolicismo guay”. Conocido por ser un grupo de música que agota entradas y acumula millones de escuchas en Spotify, Hakuna es también un movimiento de católicos que propone actividades como retiros, formaciones, voluntariado, viajes, comunidades de creyentes, las llamadas Horas Santas... y con el que también las Hijas del Amor Misericordioso han trabajado estrechamente.

Esta tendencia que ha surgido con fuerza en los últimos años y que apuesta por un formato alejado de las propuestas más clásicas de la Iglesia está ocurriendo a nivel global y ya en 2019 la estadounidense Katherine Dugan lo calificó por primera vez de “cristianismo guay” en su libro Misioneros millennials: cómo un grupo de jóvenes intenta poner de moda el catolicismo. En él describe cómo en un contexto de progresivo abandono de la religión, se ha dado también un aumento de la devoción entre algunos jóvenes que con “fuerte vocación evangelizadora” promueven un catolicismo moderno, estéticamente atractivo y arraigado a la cultura pop.

El catolicismo 'cool' representa un empeño muy claro en cambiar las estrategias para hacerlas más adaptables y sensibles a un público joven, a sus gustos y sus contextos y entronca más claramente con sectores religiosos conservadores y de defensa de la tradición

Rafael Ruiz — Sociólogo y doctor en Ciencia de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid

El sociólogo y doctor en Ciencia de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) Rafael Ruiz explica que el “catolicismo cool” engloba “una amplia variedad de fenómenos” que tienen dos rasgos clave: por un lado, “un empeño muy claro en cambiar las estrategias” con las que atrer a la población a la religión para “hacerlas más adaptables y sensibles a un público joven, a sus gustos y sus contextos”. Y, por otro lado, una procedencia en términos generales de este tipo de movimientos “que entronca más claramente con sectores religiosos conservadores y de defensa de la tradición”.

“Es un cambio innovador e importante en las formas, pero no tanto en los contenidos. Descansa sobre un eje que mantiene a estos fenómenos unidos al conservadurismo”, explica Mónica Cornejo, profesora de Antropología de las Religiones en la UCM. De hecho, hay testimonios en Effetá que tocan temas como la homosexualidad, el aborto o el sexo “desde la culpa”, según explicó a elDiario.es una participante. Hakuna, por su parte, “no tiene un discurso claramente alineado” con el rearme antiderechos a nivel global, pero “conecta de manera indirecta”, dice Ruiz, que pone el ejemplo de su participación en el festival “de la Resurrección” que organiza la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP), muy activa contra el aborto y la eutanasia.

Es un cambio innovador e importante en las formas, pero no tanto en los contenidos. Descansa sobre un eje que mantiene a estos fenómenos unidos al conservadurismo

Mónica Cornejo — Profesora de Antropología de las Religiones en la UCM

Del Opus Dei a Las Rozas

A Hakuna, Ruiz lo define como “un auténtico fenómeno de masas” que tiene mucho que ver con este “reencantamiento católico de la juventud” que convive con la secularización española y que ha estudiado junto a otros investigadores en De qué hablamos cuando hablamos de Hakuna: claves para entender el catolicismo cool en España, publicado en la Revista Española de Sociología. Su germen son las Jornadas Mundiales de la Juventud de Río de Janeiro de 2013, cuando fue impulsado por el exnumerario del Opus Dei José Pedro Manglano para expandirse después por colegios y centros madrileños de la obra, particularmente el Centro Universitario Villanueva.

Actualmente, Hakuna tiene presencia en decenas de ciudades españolas y también de fuera y desde que Manglano abandonara el Opus Dei en 2020, tiene su centro de operaciones en un antiguo convento de Las Rozas que fue la antigua sede de las HAM, ahora disueltas. Aunque la prelatura fundada por Escrivá de Balaguer y Hakuna tomaron caminos distintos entonces, Ruiz sí identifica “una suerte de estilo próximo” entre ambos. “La santidad en la vida cotidiana es exigida por el Opus Dei en el trabajo o en la familia, mientras que en el caso de Hakuna, en línea con este giro que protagoniza, se vuelca en el ocio y se aproxima a los gustos de los jóvenes”.

En Hakuna, esta coolización (hacer algo moderno o popular) de la religión viene muy mediada por el uso de las redes sociales y por el uso de una estética y un lenguaje que entronca con la población más joven. “Hay un dominio claro de la cultura de Internet y el estilismo y la iconografía de los carteles, los eslóganes o las proclamas están muy adaptados al marketing del siglo XXI, con narrativas muy cuidadas y sugerentes que conforman una identidad visual muy instagrameable”, explica el sociólogo, que hace referencia también a cómo las letras de las canciones del grupo “pueden conectar con cualquiera” porque aunque “tienen sentido desde la fe”, parecen seculares.

En Effetá la estrategia es diferente, pero también con elementos que pretenden generar un gran atractivo entre la población a la que se dirigen. “En este caso es todo lo contrario, no se usa la transparencia en redes, sino el secretismo. Y eso tiene mucho poder”, señala Ruiz. Con todo, hace falta solo una búsqueda rápida por TikTok para encontrar vídeos que mencionan el retiro y de un momento del fin de semana que sobresale por encima del resto, el único en el que se permiten los móviles y que muestra a los jóvenes en la ceremonia de cierre, eufóricos y abrazados, entonando el pegadizo himno del movimiento con banderas e imágenes de Jesús.

El orgullo de ser católico

En este sentido, Cornejo destaca otro elemento clave del “catolicismo guay” que es el de la experiencia: “En este tipo de fenómenos se pasa de la liturgia y la doctrina como centro de la religiosidad a otras alternativas más vinculadas a la vivencia de la religión, la emocionalidad y el encuentro con Dios y no tanto la rigidez de las ceremonias tradicionales”. La experta cree que este extremo es “fundamental” para explicar el éxito de estas propuestas, que toman prestado este modus operandi de las iglesias evangélicas de Estados Unidos, donde “la experiencia y la conversión rápida han funcionado muy bien”.

Para los especialistas consultados es difícil evaluar el éxito de estos fenómenos en términos cuantitativos, pero sí coinciden en señalar un efecto que tiene que ver con cierto orgullo identitario de mostrarse como católicos. “Hay mucho trasfondo de ponerlo en valor, de llevarse bien con esa identidad y de no avergonzarse”, dice Cornejo. “Frente a una tendencia que veníamos observando de testimonios de jóvenes que veían su religiosidad percibida como algo extraño o con prejuicio que les llevaba a ocultarla, estos movimientos con su visibilidad han logrado cierta normalización”, describe también Ruiz.

El tiempo, cree el sociólogo, será el que acabe dando más claves sobre estos fenómenos en expansión con los que algunos sectores eclesiásticos son críticos. “Una de las cuestiones que se observan es que el exceso de identificación de la propuesta cristiana con la cultura del marketing, de la alegría o el neoliberalismo puede acabar orillando otra parte del cristianismo que plantea una crítica al sistema en el que vivimos y tiene más que ver con la justicia social o las desigualdades”, esgrime Ruiz, que también advierte de los posibles prejuicios que suelen asociar juventud a superficialidad y “en lo que hay también que poner el foco”.

Herejías, abusos sexuales, abusos espirituales y de autoridad. Estas son algunas de las acusaciones que han recaído contra las Hijas del Amor Misericordioso, una de las realidades eclesiales –no una congregación religiosa, como falsamente se presentaban– con mayor pujanza en los últimos tiempos y que acaba de ser intervenida y disuelta por el Arzobispado de Madrid.

La decisión del cardenal José Cobo llega tras una investigación llevada a cabo por el Tribunal de la Rota y bajo el auspicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe que ha detectado presuntos comportamientos más propios de una secta al apartar a los fieles de sus familias. La Guardia Civil investiga, además, varias denuncias entre las que está un caso de posibles abusos continuados.

El arzobispado, por lo pronto, ha expulsado de la organización –controlada ahora por una comisaria general designada por la archidiócesis para reorganizar toda la estructura– a la ya ex superiora, María Milagrosa Pérez Caballero.

Las HAM –como se las conoce en el circuito religioso– son unas de las responsables del boom de las conversiones masivas de influencers en la localidad bosnia de Medjugorje y son claves para entender la organización de retiros del denominado cristianismo guay, como Effetá o Emaús. También han trabajado de manera estrecha con otras realidades pujantes, como Hakuna. De hecho, la casa de la localidad de Las Rozas (Madrid) donde lleva a cabo sus actividades el movimiento liderado por el sacerdote, ex del Opus Dei, José Pedro Manglano, fue la antigua sede de las Hijas del Amor Misericordioso.

Las HAM han sido responsables de organizar y predicar estos retiros, consolidándolos como herramientas clave de su apostolado. Sin embargo, con la intervención de la Archidiócesis y la suspensión de las actividades pastorales, el futuro de estas iniciativas bajo la gestión de las HAM es incierto.

De hecho, en la investigación llevada a cabo por el Tribunal de la Rota (y que se inició en febrero) se han destapado “numerosas denuncias” contra esta organización que pone el foco, sobre todo, en jóvenes, a los que capta en ejercicios espirituales y retiros de Effetá y Emaús organizados en diferentes parroquias de la comunidad autónoma.

El comunicado de Madrid es rotundo: la intervención se produce “tras verificar múltiples denuncias por abuso de poder, abuso de conciencia e incidencias afectivo-sexuales”. Desde ahora, las HAM tendrán prohibida toda actividad pastoral y la admisión de nuevas novicias, y se ha nombrado como comisaria a Pilar Arroyo Carrasco.

La nueva comisaria asumirá el gobierno general de la entidad por un periodo inicial de un año, que será “prorrogable”, ha informado la archidiócesis de Madrid, y tendrá la misión de “revisar y reconducir aspectos clave de la congregación”, incluyendo“ la estructura de gobierno, el plan de formación, la vida comunitaria, el acompañamiento espiritual”, además de “revisar estatutos, reglamentos y la gestión económica”.

Aprobadas por Rouco Valeral

Fundada por el padre Mansilla en 1983 (el religioso abandonó el movimiento en 1997, en desacuerdo con las posturas teológicas y pastorales que había adoptado) las HAM fueron aprobadas en 2007 como asociación pública de fieles por el entonces arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela. Hasta hace poco, tenían unas 60 vocaciones, así como una rama laica que sumaba a unas 300 personas, acompañadas por un grupo de sacerdotes, los Hijos del Amor Misericordioso, también bajo la lupa, y que podría estar formada seminaristas de la diócesis de Getafe, que viven apartados del resto de seminaristas, y que publicaban sus reflexiones a través del canal de Youtube HAMilías, que lleva tiempo sin actualizarse. Tampoco lo hacen las famosas ‘Diosidiencias’, una videoserie que las ‘monjas’ del HAM también publicaban en la red.

Las medidas adoptadas por el Arzobispado de Madrid también se aplicarán en las diócesis de Toledo, Sevilla y Getafe, donde las HAM tienen presencia conventos o casas de espiritualidad situadas en Los Molinos (Madrid), Escalona (Toledo) y Carmona (Sevilla). De hecho, el Arzobispado de Toledo, donde las HAM tenían previsto instalarse en el convento de las Madres Capuchinas, asegura que desde el pasado mes de diciembre, cuando internamente comenzó a investigarse a esta asociación, se les dijo que no podrían ubicar su noviciado en la capital castellano-manchega. En abril, se les urgió a abandonar el convento de Escalona, dándoles de plazo el final del verano.

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El pasado 5 de julio la noticia cruzó países de noticiero en noticiero: un sacerdote de 35 años se había suicidado en Italia. Matteo Balzano hacía estallar con su muerte voluntaria un silencio espeso alrededor de este asunto. ¿Qué lleva a un cura a cometer ese acto considerado por su propia fe como un atentado gravísimo a su doctrina?

“Ahora lo puedo contar, porque afortunadamente pedí ayuda, se me dio, y salí adelante, pero lo pasé mal. Me sentía muy solo, sin apoyos, sintiendo que lo que hacía no servía para nada. Y un día, llegué a abrocharme el cinturón al cuello… Afortunadamente, no lo hice. Pero no hay día en que no piense que ese podía haber sido mi último día”. El relato es de Daniel (nombre ficticio) quien pone voz para elDiario.es a una realidad históricamente silenciada, y que durante años ha estado escondida entre murmullos de sacristía: la salud mental de sacerdotes y religiosos que, debido a la soledad, problemas afectivos, desafección de la vocación o mil razones más, pueden acabar en abandonos, internamientos y, en los casos más extremos, la opción del suicidio.

Esta salida fue la que tomó hace una semana Matteo Balzano, un sacerdote italiano muy estimado en su diócesis, Novara, quien se quitó la vida, sin nota o explicación alguna, al menos que se haya hecho público. Lo lógico en estos casos, o la práctica habitual, hubiera sido la de informar de la repentina muerte del religioso, sin dar más detalles, pero el obispo Franco Giulo Brambilla decidió cambiar la dinámica e informar a los fieles acerca de cómo había muerto en realidad su sacerdote.

En otro gesto nada usual (durante siglos, los suicidas no podían ser enterrados en sagrado, ni se les podía oficiar despedida en la iglesia) la catedral acogió un funeral, presidido por el mismo obispo. En su homilía, Brambilla hacía un llamamiento a todos: “Debemos aprender a no escondernos de nuestros miedos y dificultades. Debemos aprender a escucharnos unos a otros. Y a encontrar, en nuestras relaciones fraternas, lenguajes y palabras de acogida y comunión”.

“La muerte del padre Matteo Balzano nos confronta con un hecho muy doloroso como es el suicidio. En cualquier ámbito, no es solo una tragedia personal, sino una interpelación comunitaria. En este caso, a la iglesia. Lo veo como un síntoma de algo estructural más profundo: el sufrimiento psíquico silenciado dentro del clero”, explica María Noel Firpo, psicóloga especializada en el trato con sacerdotes y religiosos que en los últimos años ha registrado un auge. Muchas razones están detrás del quebranto de la salud mental como el que sufrió el cura italiano: desde la soledad, especialmente en lugares como la España vaciada (donde vivió Daniel, quien hoy, después de años de terapia y largas estancias en un monasterio de Guadalajara, ha podido volver a ejercer su ministerio, todavía bajo supervisión), a la sensación de que ‘lo católico’ no solo no está de moda, sino, en algunos casos, es mal visto. El drama de la pederastia clerical, o la rígida moral sexual hacen que los curas perciban que son sentidos como un ‘bicho raro’, explican.

La muerte del padre Matteo Balzano nos confronta con un hecho muy doloroso como es el suicidio que veo como un síntoma de algo estructural más profundo: el sufrimiento psíquico silenciado dentro del clero

María Noel Firpo — Psicóloga especializada en el trato con sacerdotes y religiosos

“Hoy no se concibe que no haya un buen psicólogo acompañando la formación de los seminaristas y en algunos seminarios esto parece una intromisión en la formación sacerdotal inadmisible. Y de esos barros pueden venir estos lodos” explica el mercedario Alejandro Fernández Barrajón, ex presidente de Conferencia de religiosos, Confer, y psicólogo, que durante años ha estado detrás de muchas vocaciones religiosas y su desarrollo en un entorno a veces hostil. “Solo una vida traumatizada al máximo puede llegar a ese extremo porque todas las situaciones humanas aunque sean difíciles, si se comparten a tiempo, encuentran caminos de salida y posibilidad de ayuda. No quiero ni imaginarme la tensión y estrés de un sacerdote joven como este, que se ha suicidado tan poco tiempo después de haber hecho realidad su sueño: Ser sacerdote”, recalca.

“La muerte de un sacerdote, como la de cualquier ser humano, debe invitarnos una reflexión necesaria. Porque los sacerdotes no son extraterrestes, son seres humanos con todas sus potencialidades y sus debilidades”, señala Barrajón, quien añade que los religiosos, pero especialmente los curas, “se enamoran como todos, y tienen que disimularlo porque nadie lo entendería y con muy poca gente se puede comentar. Viven con mucha fuerza la soledad, sobre todo por la noche cuando vuelven cansados de tantas tareas pastorales como se acumulan. Sienten el agobio de tener que atender tantos frentes acumulados por la escasez de sacerdotes”. Y es que, cuanto menos sacerdotes, más tareas a repartir… y menos descanso. Ahí, apuntan, “llegan momentos de tensión, de depresión y crisis, como les pasa a todas las personas y parece que el sacerdote no tiene derecho porque debe ofrecer siempre una sonrisa, una palabra amable y una capacidad de acogida exquisita”.

¿Por qué es tan importante la salud mental para los líderes comunitarios, especialmente en el caso de sacerdotes o miembros de la vida religiosa? Para Maribel Rodríguez Fernández, psiquiatra y profesora de la UNIR (Universidad Internacional de La Rioja), la razón está en que “los líderes comunitarios tienen en sus manos las vidas de otras personas y necesitan unos mínimos de equilibrio y fortaleza psíquica para afrontar adecuadamente sus responsabilidades”.

“Una persona que no está bien psíquicamente sufre más por cualquier adversidad y puede distorsionar la realidad en la que vive y lo que ocurre en sus relaciones interpersonales. Además, alguien que no sabe enfocar su vida adecuadamente, ¿cómo va a orientar a otros?, ¿cómo va a discernir lo mejor para otros si no puede hacerlo consigo mismo?”, se cuestiona.

¿Quién carga con la cruz? El síndrome del Cireneo

“Hay mucho más queme o burnout del que se reconoce. Es el síndrome del Cireneo, el que carga con la cruz del otro en su Calvario. Todas las profesiones del acompañamiento personal comparten riesgos similares y requieren elevar el grado de autocuidado y cuidado comunitario. Y también es común entre esos profesionales que sean reacios a exponerse abiertamente a esos cuidados. El cuidador de almas debe ser cuidado”, sostiene el sociólogo Fernando Vidal. Los datos con los que se maneja Vidal le dan razón: hay estudios puntuales en diócesis del mundo occidental que señalan que un 20% de curas tienen relaciones problemáticas con el alcohol y un 8% sufren otras adicciones. Un porcentaje mucho mayor al de la población general ya que, por ejemplo, en España, en las personas entre 15 y 64 años, el consumo problemático afecta al 5,2%, según el Plan Nacional sobre Drogas. El síndrome del burnout también afecta al clero, y hay estudios que miden su incidencia elevada o grave en un 9% de los mismos.

Todas las profesiones del acompañamiento personal comparten riesgos similares y requieren elevar el grado de autocuidado y cuidado comunitario. Y también es común entre esos profesionales que sean reacios a exponerse abiertamente a esos cuidados

Fernando Vidal — Sociólogo

Sin embargo, sobre suicidios del clero existen pocos datos. Durante el año 2018, 17 sacerdotes se quitaron la vida en Brasil, y otros 10 en 2021. En Francia, hubo siete suicidios entre el clero en los últimos cuatro años, aunque las cifras siguen siendo un sumatorio de ejemplos conocidos, según apunta un estudio publicado por La Civiltta Católica, revista de la Compañía de Jesús.

Sendos informes, encargados por la Conferencia Episcopal francesa y por la diócesis de Padua en Italia, coinciden al resaltar la sensación de soledad de muchos clérigos. Así, en Francia (datos de 2020, antes de la pandemia), el 54% de los sacerdotes se sentían solos, uno de cada cinco presenta síntomas depresivos, y el 9% sufre depresión moderada (un 3% grave). Cuando se les pregunta cómo se sienten, la inmensa mayoría responde ‘bien’ o ‘bastante bien’ (93,3%); pero un 40% siente un bajo grado de realización personal y malestar en relación con la jerarquía eclesiástica; dos de cada cinco sacerdotes tienen problemas con el alcohol y el 8% son adictos. Sin embargo, lo que más preocupa a los obispos es que el 2% de sus sacerdotes sufre de forma grave de burnout.

No hay una estrategia para abordar este problema que preocupa, y mucho, entre los obispos. “Realmente, no ha habido un incremento significativo del abordaje en este tema”, señala la psiquiatra Maribel Rodríguez. “Es más, pienso que sigue habiendo mucha represión y prejuicios en ámbitos religiosos con respecto a cuidado de la salud mental, por lo que es difícil que pidan ayuda sobre temas relacionados con la misma”.

La experta apunta, incluso, a un “cierto narcisismo que impide expresar la vulnerabilidad, pues se impone una imagen hacia los demás que aumenta paradójicamente la fragilidad. A su vez, un cierto espiritualismo y el pensamiento mágico de pensar que la fe lo cura todo, lleva a que no haya realmente consciencia de la importancia del cuidado de las personas en estas cuestiones”.

Sigue habiendo mucha represión y prejuicios en ámbitos religiosos con respecto a cuidado de la salud mental por lo que es difícil que pidan ayuda sobre temas relacionados con la misma

Maribel Rodríguez Fernández — Psiquiatra y profesora de la UNIR

Con todo, y sin poder revelar casos “por secreto profesional”, la experta admite que “hay muchos religiosos que sufren silenciosamente y que no reciben apoyo psicológico, ni siquiera humano”. “Veo urgente hacer reflexionar sobre estos temas para ayudar a los religiosos más sufren, en lugar de imponerles un rol o una dinámica de ser invulnerables”, concluye.

“El dolor por la muerte de Matteo muestra un rostro de la iglesia que no queremos ver: el del pastor que llora solo, que se siente perdido, que no encuentra sostén, que desespera” recalca la psicóloga Noel Firpo. Como en todo suicidio, “la Iglesia, y la sociedad, se ven interpeladas, porque nos hace caer en la cuenta de la vulnerabilidad y el sufrimiento, cuando ya es tarde”. De cara al futuro, la experta espera que muertes como la de Matteo animen a la institución a “revisar nuestras estructuras, nuestros silencios, y fundamentalmente, nuestras formas de cuidar y cuidarnos. Porque quien consagra su vida a Dios, no deja de necesitar, profundamente, ser amado, escuchado y sostenido por sus hermanos, siendo esos gestos el rostro visible de Dios”.

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“La salida a este bloqueo institucional es dar voz a los ciudadanos”. De manera sorprendente, el presidente de la Conferencia Episcopal española, Luis Argüello, rompía una tradición no escrita en las relaciones de Iglesia-Gobierno en España, según la cual ni los obispos se metían en la conformación del Ejecutivo, ni el poder civil entraba a valorar los procesos electorales en el seno de la Casa de la Iglesia. Las palabras del arzobispo de Valladolid se dieron en una entrevista concedida este domingo al diario ABC, y en mitad del escándalo del 'caso Cerdán' que ha salpicado a la secretaría de Organización del PSOE.

En la misma, Argüello respondía con un rotundo “sí” a la pregunta directa de si habrían de convocarse elecciones anticipadas. Y es que, para el líder de la Iglesia católica española, “la situación” que se vive en España “muestra hasta qué punto es un timbre de alarma fuerte el respetar las reglas del juego”.

Las declaraciones de Argüello suponen la primera ocasión en democracia en la que el presidente de los obispos exige al presidente del Gobierno en ejercicio que convoque elecciones. A eso se le une que lo hizo la víspera de encontrarse, mano a mano, con el líder de Vox, Santiago Abascal, y con el filósofo de cabecera de la ultraderecha, Miguel Ángel Quintana Paz, en la presentación del último libro de este, celebrado este lunes en la sede de la Fundación Pablo VI. Allí, el arzobispo hizo suyo uno de los mantras de la ultraderecha católica: la necesidad de una “batalla espiritual” para que los creyentes participen en la “batalla cultural”.

En este sentido, el progresivo acercamiento de Argüello a las tesis de la ultraderecha ha venido de la mano del ISEEP, el 'think tank' de Vox que dirige Quintana Paz y del que el presidente de la Conferencia Episcopal es profesor. Un ISEEP que este verano ha organizado unos cursos que serán clausurados por uno de los principales enemigos del fallecido papa Francisco, el cardenal alemán Gerhard Müller.

El perdón de Sánchez, “irrelevante políticamente”

Argüello desgranaba en las páginas del diario que “el punto de referencia inexcusable pasa por el respeto a la división de poderes y a la independencia de los jueces, a las investigaciones que las policías judiciales, se llamen UCO o de cualquier otra forma, a la Policía y la Guardia Civil que colabora en los procesos de instrucción con los jueces y los tribunales de Justicia”. También valoraba como insuficientes las disculpas ofrecidas el jueves por el presidente del Gobierno.

“Veíamos al presidente pidiendo perdón, que es un gesto humanamente reconocible, pero políticamente es irrelevante en el sentido de cómo el perdón debe traducirse en otro tipo de medidas”, subraya Argüello, quien ve “sorprendente” que los principales implicados “han sido los dos últimos secretarios de organización de un partido político [Ábalos y Cerdán], con lo cual la significación institucional va más allá de lo personal”.

Por eso, añadía, “aunque la petición de perdón siempre es un hecho valioso, hay una dimensión institucional que precisa ser abordada y que debe ser coherente con la misma petición de perdón. Y, sobre todo, hay que buscar salidas a lo que parece claro que es una situación de bloqueo institucional, parlamentario y en el propio poder ejecutivo. Yo creo que esto pide una salida y en democracia pareciera que la salida más evidente es dar voz a los propios ciudadanos”.

“Es una clara extralimitación y estas son las cosas por las cuales gran parte de la sociedad española aviva su rechazo a una Iglesia politizada”, reflexiona el sociólogo Fernando Vidal, que lamenta la petición de dimisión: “Es cruzar una línea roja”.

Lo cierto es que, más allá de eso, sus palabras reflejan una doble vara de medir. Así, los defensores de Argüello apelan a su libertad como ciudadano para ofrecer una mirada sobre la realidad al tiempo que se escandalizaron, hace apenas un mes, cuando la ministra de Igualdad, Ana Redondo, pedía una reunión con el presidente de los obispos a cuenta de las terapias de conversión. Entonces, los sectores eclesiásticos exigían respeto y señalaban que el poder civil no era quién para inmiscuirse en la doctrina de la Iglesia sobre el acceso de la comunión a las personas homosexuales.

En este sentido, fuentes gubernamentales critican el “doble rasero” de Argüello, que “se siente capacitado para criticar las acciones de un Gobierno legítimamente constituido, o para exigir dimisiones o elecciones anticipadas”, pero “no tolera que le digamos que algunas de sus normas son inconstitucionales”. Desde el Ejecutivo, por el momento, no contemplan tomar medidas ni hacer una crítica oficial a las palabras de Argüello.

Temor interno a una declaración episcopal

Otra cosa, bien distinta, sería que la Comisión Permanente de la CEE, reunida esta semana en Madrid, emitiera una nota en este sentido, algo que teme la minoría aperturista del episcopado, y que auguran algunos 'oráculos' episcopales. “Si luego alguien, en el Gobierno o más a la izquierda, utiliza estas declaraciones para lanzarse contra los beneficios fiscales de la Iglesia, o para 'resucitar' otros temas (Cuelgamuros, financiación, conciertos educativos), diremos, no sin razón, que el Ejecutivo ataca a los católicos. Pero es que a veces se lo ponemos tan fácil...”, lamenta un obispo español, que contempla con desazón cómo la polarización política ha llegado, “espero que no para quedarse”, a la Iglesia.

Quien sí respondió a Argüello fue el grupo federal Cristianos Socialistas PSOE que, en un comunicado, expresó su “rechazo” a las declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal. “El representante de la Iglesia Católica ha mostrado una clara tendencia política que no corresponde a lo que representa, sino a lo que piensa como presunto seguidor de una ideología de derechas”, señala la nota de la corriente federal socialista que denuncia cómo “monseñor Argüello se suma, con indisimulado entusiasmo, a lo que desea el líder del Partido Popular, el señor Feijóo, y junto a él otros miembros y organizaciones de la derecha extrema y de la extrema derecha”.

“El pronunciamiento de parte que hace el presidente de la Conferencia Episcopal Española contrasta con el silencio, la mayoría de las veces, o con su tibieza ante situaciones en las que sí correspondía que se pronunciara con contundencia y que afecta a miembros de la iglesia católica, o atentan contra los principios de respeto a la mujer, lucha contra la violencia machista y la homofobia”, recalca el comunicado, que culmina apuntando que las palabras de Argüello “no contribuyen por su falta de sensatez, inclinándose por intereses políticos en una actitud que no representan el equilibrio y la mesura que debe corresponder a quien es presidente de la Conferencia Episcopal Española”.

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“Tenemos la impresión de haber salvado un match ball”. Un alto responsable del Opus Dei define así el anuncio del ‘moderador general’ de la Obra, Fernando Ocáriz, quien el pasado miércoles entregó al Vaticano la propuesta definitiva de reforma de los estatutos de esta realidad eclesial, fundada por Escrivá de Balaguer en 1928 y que, casi un siglo después, vivió la mayor crisis de su existencia.

“Quiero informaros sobre el trabajo de adecuación de los Estatutos”, escribe Ocáriz en la carta a los fieles del Opus Dei. “Se había previsto completar su estudio en el Congreso general, pero, como sabéis, al coincidir con la sede vacante, se consideró oportuno no hacerlo”, explica el máximo responsable de la Obra, quien admite que el test final de los estatutos no se produjo al coincidir su congreso con la muerte del Papa Francisco.

Una muerte papal que, de puertas hacia adentro, ha sido recibida con cierto alivio por los responsables de la prelatura. Los mismos que estiman positiva para sus intereses la elección de León XIV, un Papa que ha hecho de la búsqueda de la unidad en la Iglesia uno de los leitmotiv de su pontificado. De hecho, como adelantó elDiario.es, Prevost quería que la solución sobre los estatutos del Opus –así como la compleja situación de Torreciudad– fuera rápida. Dicho y hecho.

“Los congresistas dieron su parecer positivo para que, con los nuevos Consejo y Asesoría, concluyéramos la revisión de los Estatutos y los entregáramos a la Santa Sede para su aprobación, cosa que hemos hecho hoy mismo. Ha sido un camino de tres años, acompañados de la oración de todos, que os pido que intensifiquemos en esta etapa final”, concluía Ocáriz.

Una de las primeras reuniones que mantuvo León XIV después de ser elegido Papa fue precisamente con Ocáriz, a quien preguntó por el estado de la propuesta de nuevos estatutos que, desde el cambio provocado por Ad Charisma Tuendum y amplificado tras la reforma de la Curia, debían entregar ante las autoridades vaticanas. Ahora, será la Santa Sede quien los estudie, y decide si les da el visto bueno o, por el contrario, los devuelve.

Tres años de 'suplicio'

Se pone fin así, por el momento, a un proceso de tres años de trabajo, que ha contado con fuertes altibajos, especialmente después de que el papa Francisco asimilara al Opus Dei a una asociación sacerdotal, dependiente del dicasterio del Clero, les obligara a entregar informes anuales y quitara a su máximo responsable la condición de prelado.

Entre medias, otros conflictos, todavía sin concluir, como el futuro del 'complejo' de Torreciudad (que León XIV conoce a la perfección), y otros cerrados en falso, como la sentencia canónica del caso Gaztelueta, que obligaba a la Obra a expulsar de la organización al pederasta condenado en firme, sin que haya habido comunicación oficial alguna de la prelatura con la víctima. O la demanda contra el Opus Dei por trata y explotación contra 43 mujeres, que se ha reabierto en las últimas fechas.

El proceso de entrega de los nuevos estatutos no fue fácil. De hecho, a lo largo de estos años, el Opus Dei llegó a presentar dos borradores, que fueron rechazados por Francisco. La tercera y definitiva versión, ahora entregada a su sucesor, iba a debatirse en un congreso ordinario, previsto para los días 26 y 27 de abril, pero el fallecimiento de Bergoglio hizo que la prelatura se saltara el último debate. Después del breve encuentro entre Ocáriz y su vicario auxiliar, Mariano Fazio, el pasado 14 de mayo con León XIV, en el que éste les urgió a entregar su último borrador, el proceso interno se aceleró y apenas tres semanas después, la pelota ya está en el tejado de Roma.

Ese día, la Obra emitía un breve comunicado en el que hablaba de “encuentro breve, en el que el Papa manifestó su cercanía y su cariño”. “El Santo Padre, entre otras cosas, preguntó por el actual estudio de los Estatutos de la Prelatura”, añadía la nota del Opus, “León XIV escuchó con mucho interés las explicaciones que se le dieron”. Y, como informamos, urgió a culminar la entrega, que ya se ha producido.

¿Cómo se ha llegado a este punto?

En julio de 2022, Francisco firmaba el motu proprio ‘Ad charisma tuendum’, con modificaciones para la figura de las prelaturas personales en la Iglesia (hoy por hoy, la única existente es el Opus Dei). A grandes rasgos, el decreto papal ‘degradaba’ al Opus Dei, que pasaba a ser competente del dicasterio del Clero, y no de Obispos. De hecho, se decretaba que el ‘Prelado del Opus Dei’, ya no sería obispo, y sería denominado ‘moderador general’ (el Opus Dei, por cierto, no ha dejado de llamar a Ocáriz ‘Prelado’), y exigía a la institución “una forma de gobierno basada más en el carisma que en la autoridad jerárquica”. La decisión de Francisco derogaba, de facto, la condición de prelatura personal del Opus, basada precisamente en la jerarquía. Ahora, nadie se atreve a asegurar que la Obra deje de serlo oficialmente.

Del mismo modo, el motu propio papal obligaba a la Obra a presentar cada año al dicasterio correspondiente “un informe sobre el estado de la Prelatura y sobre el desarrollo de su labor apostólica”. “Deseando, por tanto, salvaguardar el carisma del Opus Dei y promover la acción evangelizadora que sus miembros llevan a cabo en el mundo, y debiendo al mismo tiempo adaptar las disposiciones relativas a la Prelatura a la nueva organización de la Curia Romana, ordeno que se observen las siguientes normas”, culminaba Bergoglio, quien ordenaba que “los Estatutos propios de la Prelatura del Opus Dei serán convenientemente adaptados”.

Tres años después, los estatutos ya están en manos de la Santa Sede, que ahora decidirá si los aprueba, los devuelve o pide modificaciones. Mientras tanto, silencio total: “Una vez que los Estatutos sean aprobados por la Santa Sede, se ofrecerá en la web el texto de los Estatutos modificados e información abundante. Como es comprensible, en cambio, la Prelatura no puede ofrecer detalles hasta que los Estatutos no hayan sido aprobados por el Papa, que es el legislador competente. Por tanto, no se prevé ninguna comunicación pública de la propuesta final de modificación de los Estatutos por parte del Opus Dei, sino que se dejarán directamente en manos de la Santa Sede”, explica la Obra.

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El presidente Javier Milei y todo su gabinete participaron este domingo de la ceremonia del Tedeum del 25 de Mayo en la Catedral de Buenos Aires y, al llegar a la iglesia, el mandatario evitó saludar a la vicepresidenta Victoria Villarruel y al jefe de gobierno porteño, Jorge Macri.

El arzobispo de la ciudad de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, dio un mensaje sin eufemismos en el Tedeum. “Cuántas generaciones más y hasta cuándo deberán reclamar por jubilaciones dignas”, planteó.

“Argentina sangra en la inequidad entre los que se laburan todo y los que han vivido de los privilegios que los alejó de la calle, del transporte público y de saber cuánto valen las cosas en un supermercado. Alejados de la gente de a pie no sienten su dolor ni sus frustraciones, pero tampoco se emocionan con sus esperanzas y su esfuerzo diario por salir adelante”, expresó García Cuerva desde la Catedral Metropolitana, ante el presidente Javier Milei.

“Nos mintieron muchas veces”. “Experimentamos que se está perdiendo la fraternidad, la tolerancia y el respeto. Se muere el futuro”. “Basta de arrastrarnos en el barro de la descalificación, de la violencia”. Fueron algunas de las frases del arzobispo que quedaron resonando en la Catedral de Buenos Aires.

La homilía incluyó pasajes en los que la Iglesia hizo eco del agotamiento que vive la sociedad con la representación política, y que se tradujo en la baja concurrencia durante las elecciones en CABA y varias provincias. “Años de promesas incumplidas, años electorales que nos hicieron perder las ganas de participar, nos hicieron perder el entusiasmo de involucrarnos, de cumplir con el deber ciudadano de ir a votar porque pensamos que otra vez lo mismo, nada va a cambiar, sentimientos e ideas que afloran cuando se experimenta que nos mintieron muchas veces”, graficó el arzobispo.

Y añadió “Nuestro país también sangra. Tantos hermanos que sufren la marginalidad y la exclusión, tantos adolescentes y jóvenes victimas del narcotráfico que, en algunos barrios, es un Estado paralelo”.

 “Tantas personas en situación de calle, familias que sufrieron las inundaciones, las personas con discapacidad. Tantas madres que ya no saben qué hacer o cómo evitar que sus hijos caigan en la droga o en las garras del juego”, sostuvo.

Y también hizo lugar a los reclamos semanales que protagonizan los jubilados todos los miércoles frente al Congreso, al afirmar que “merecen una vida digna, con acceso a los remedios y a la alimentación, herida que sigue abierta y sangra hace años, pero que como sociedad tenemos que curarla pronto”.

Advirtió también sobre los “haters de Jesús” y sobre el “terrorismo de las redes sociales”, y señaló que la sociedad se acostumbró a “comer el pan duro de la desinformación”. Mientras Milei, escuhaba en primera fila, García Cuerva dijo que “hay quienes se burlan de Jesús”. Son aquellos que, dijo, “los que difaman, desprecian o critican destructivamente a una persona, entidad u obra”.

Y añadió: “Son los que odian y justifican su desprecio; el ´terrorismo de las redes´, como decía el papa Francisco, y hemos pasado todos los límites: la descalificación, el destrato y la difamación parecen moneda corriente”.

García Cuerva planteó además que “muchos hermanos tienen hambre de pan, incluso revolviendo basura y buscando qué comer, pero también tenemos hambre de sentido de vida y hambre de Dios”.

“Nos hemos acostumbrado a comer el pan duro de la desinformación, el pan viejo de la indiferencia y la insensibilidad. Estamos empachados de panes sin sabor, fruto de la intolerencia, y el pan agrietado por el odio y la descalificación”, agregó.

Y enfatizó que “tenemos hambre de solidaridad, que sea capaz de abrir nuestros encierros y nuestras soledades”.

“El recordado y querido papa Francisco decía que el diálogo y todo lo que este implica nos recuerda que nadie puede limitarse a ser un espectador y un mero observador, todos tienen un papel activo en la construcción de una sociedad integrada y reconciliada”, recordó, a poco más de un mes del fallecimiento del papa argentino.

 Por último, García Cuerva planteó que “la situación actual” del país “no permite meros observadores de las luchas ajenas”, por lo que elevó un llamado a la responsabilidad personal y social. Así pidió “comprometerse a caminar dilagonado y hermanados”. “Las nuevas generaciones y nuestros hijos se merecen que le dejemos un país curado, reconciliado, de pie y con horizonte. No los defraudemos”, expresó el arzobispo de Buenos Aires.

“Como aquella niña curada por Jesús, comencemos y comprometámonos a caminar juntos, dialogando, hermanados, con esperanza. Las nuevas generaciones se merecen que le dejemos un país, curado, reconciliado, con horizonte, no los defraudemos”, concluyó.

 Al término, descendió del altar para saludar al libertario y a las autoridades presentes.

Tras el Tedeum, el presidente asistió al cambio de guardia del Regimiento de Infantería de Patricios que se llevó a cabo en Plaza de Mayo, flaqueado por la vicepresidenta, el jefe de gobierno porteño y varios funcionarios.

MP

El recién elegido nueva papa León XIV es 'antiTrump' y una de las apuestas de los cardenales más progresistas, pero también un perfil seguro y equilibrado entre quienes apostaban por seguir el legado de Francisco y quienes presionaban para regresar al conservadurismo católico. Habrá que esperar a ver cómo se concreta esto en su postura respecto al colectivo LGTBI tras el aperturismo de Bergloglio –que aun así dejó pendientes los cambios profundos–, pero, de momento, lo que hay sobre la mesa son algunas declaraciones públicas que permiten adivinar su posición. Al menos, en el momento en que las pronunció.

Porque fue en 2012 cuando Robert Francis Prevost lamentó en un discurso ante los obispos que los medios de comunicación occidentales y la cultura popular estuvieran “promoviendo la simpatía por creencias y prácticas contrarias al Evangelio”, entre las que citó “el estilo de vida homosexual” y las familias de parejas del mismo sexo. En esa misma intervención consideró “confusa” la “ideología de género” porque “pretende crear géneros que no existen”.

Con todo, las comunidades católicas LGTBI recibieron con alivio el nombramiento de Prevost: aunque sonaba más el nombre del filipino Luis Antonio Tagle como papable más afín al colectivo, León XIV está alejado de las alianzas ultras antiLGTBI que ganan terreno a nivel global. Al mismo tiempo, sin embargo, las organizaciones se muestran prudentes y expectantes ante el pontificado que acaba de arrancar y sobre el que estarán vigilantes. “Francisco abrió ventanas para el colectivo LGTBI. Esperemos que León XIV no las cierre y a ver si al menos empieza a buscar dónde están las puertas”, esgrime Raúl Peña, portavoz de Crismhom, la comunidad cristiana LGTBI de Madrid.

Una posición ambigua

De momento, las impresiones de Peña no son negativas. A pesar de que reconoce la diferencia entre las manifestaciones públicas de Jorge Bergoglio y Prevost, considera que las conocidas de este último no son suficientes para ser concluyentes. “Son intervenciones de hace 15 años, ni siquiera yo opino lo mismo antes que ahora... Pensar en cómo va a ser el pontificado respecto a esas declaraciones sería hacer futurología en base al pasado”, añade este católico gay.

Por su parte, la Global Network of Rainbow Catholics, la mayor red de católicos LGTBI del mundo, reconoce que las palabras del nuevo papa “reflejan una postura conservadora” sobre la diversidad sexual aunque coincide en que “las ideas pueden cambiar” con el paso de los años. Al mismo tiempo destaca que aunque se ha mostrado favorable “a los grupos marginados”, su postura sobre temas como la bendición de las parejas del mismo sexo “sigue siendo ambigua”, lamenta la organización. En 2023, una vez aprobada la declaración de Francisco que las permitió, Prevost aseguró que en África no iba a “funcionar”.

Aun así, todas las voces consultadas hacen un llamamiento a esperar a ver en qué dirección da León XIV sus primeros pasos. “Quizás el tiempo que ha pasado al lado de Francisco haya podido ayudar a que modifique sus impresiones”, coincide Gema Segoviano, coordinadora del grupo de Fe y Espiritualidad de la Federación Estatal LGTBI. “En todo caso, sí debería pensar que sus palabras pueden hacer daño o suponer un alivio. Francisco tuvo la oportunidad de conocer y escuchar a personas LGTBI, que es la manera de desterrar estereotipos. Espero que el nuevo pontífice siga también esa estela”, añade.

Desde este mismo marco reclama al pontífice la Global Network of Rainbow Catholics que siga promoviendo “una escucha amplia y una reflexión profunda sobre temas que antes eran tabú” y confía en que “el progreso continuará hacia la construcción de una Iglesia más acogedora e inclusiva”. “Esperamos que siga aprendiendo de las historias de las personas LGBTIQ, celebre nuestros dones y reconozca que ciertas enseñanzas y prácticas han causado daño y deben ser reexaminadas”, sostiene Marianne Duddy Burke, copresidenta de la red.

“No serán asuntos clave”

Los colectivos LGTBI cristianos se agarran a las primeras palabras de Prevost desde el balcón de la basílica de San Pedro tras ser elegido. Un discurso que hizo en italiano y en parte en español en el que defendió “una Iglesia que construye puentes, diálogo, dispuesta a recibir a todos los que lo necesitan”. Referencias en la línea de Francisco y que son para Raúl Peña una señal de optimismo. “Nos hubiera encantado que hubiera salido al bancón y hubiera dicho que iba a cambiar la doctrina pero como eso es difícil que pase, creemos que lo que ha dicho es esperanzador”.

El legado de Bergoglio en este sentido destaca especialmente por los gestos hacia las realidades LGTBI que contrastaron con el desprecio reiterado de pontífices anteriores. Francisco recibía y hablaba con frecuencia con personas de la comunidad y en su hemeroteca queda un puñado de frases al respecto marcadas por la ambigüedad –del famoso “¿Quién soy yo para juzgarles?” A la “mariconería” de los seminarios–. Las bendiciones a las parejas del mismo sexo y el visto bueno a que las personas trans sean bautizadas –con condiciones– fueron sus dos pasos adelante de mayor calado, pero al mismo tiempo no emprendió una transformación profunda de la doctrina sexual de la Iglesia.

Precisamente esa será “la dificultad” de León XIV en esta materia, cree Mar Griera, socióloga de la Universidad Autónoma de Barcelona y directora de ISOR, grupo de investigación de sociología de la religión. “Francisco había hecho muestras simbólicas de apoyo que se tradujeron en poca cosa. El problema que tendrá Prevost es que los gestos ya los hizo Bergoglio y le tocaría hacer cambios doctrinales que a corto plazo va a ser muy difícil que ocurran. Primero porque tendrá una oposición fuerte y segundo porque él ya ha marcado que sus objetivos principales serán los temas sociales y de paz”, sostiene la experta.

Griera subraya que las intervenciones públicas del pontífice al respecto del colectivo “son pocas más allá del tópico” y son “de hace mucho tiempo” porque León XIV “ha mantenido una posición baja” sobre este tema. Esto le lleva a concluir que ni los temas de género ni LGTBIQ serán principales en su agenda. “Vamos a ver si es capaz de escuchar y de cambiar de opinión, pero no parece que estos vayan a ser sus asuntos clave”, zanja.

La elección de un papa tiene un ritual, no solo en el proceso previo, sino en el inmediatamente posterior.

Este jueves los 133 cardenales electores - menores de 80 años - tiene programadas cuatro votaciones (dos ya fueron sin acuerdo, restan otras dos), a la espera de saber si tras una de ellas la chimenea sobre la Capilla Sixtina despide humo blanco.

Eso sería indicativo de que un cardenal ha obtenido al menos dos tercios de los votos y se convierte en pontífice, aunque para oficializarlo tiene que aceptar el cargo y decir con qué nombre quiere ser llamado.

Solo entonces se anuncia al mundo la elección de un nuevo papa y se abre un pequeño lapso hasta que se asoma al balcón central de la plaza de San Pedro.

Desde la Capilla Sixtina el elegido es invitado a ir a una habitación cercana, la llamada 'Sala de las Lágrimas', donde desde hace días está preparada la vestimenta que puede empezar a usar.

La habitación es conocida con ese nombre porque históricamente es el lugar donde el elegido podía permanecer tranquilo un momento y, eventualmente, rezar y llorar para desahogar la tensión acumulada.

En esa cámara hay tres hábitos largos o sotanas de color blanco de distinto tamaño en función de la altura del elegido, así como cuatro vestimentas cortas tipo sobrepelliz, una muceta o esclavina de color morado y una estola púrpura con decoración dorada.

También, si lo desea, puede elegir entre zapatos de distintos números, fajines, un cordón y una cruz dorada, todo allí dispuesto.

Cada papa elige cómo comparece ante los fieles en San Pedro y, así, en el caso de los dos últimos pontífices, el cardenal alemán Joseph Ratzinger salió al balcón con la esclavina y la estola mientras el argentino Jorge Bergoglio optó por aparecer sin esas piezas y se presentó al mundo solo de blanco, con la cruz en el pecho.

El protodiacono, el cardenal francés Dominique Mamberti, es el que anunciará quién es el elegido y el nombre con el que gobernará la Iglesia.

Después el nuevo papa dirigirá unas palabras a los presentes en San Pedro y hará la bendición urbi et orbi.

EFE

Tanto se esperó la primera fumata negra este miércoles, primer día del cónclave, que la de la segunda jornada era en realidad una doble incógnita: ¿será negra?, pero sobre todo: ¿a qué hora será? El humo oscuro que indica que la tercera votación ha sido infructuosa apareció antes de lo previsto, sobre las 12 del mediodía.

Después de la experiencia de la primera jornada parecía claro que el trámite del sufragio en la Capilla Sixtina estaba costando más de lo previsto: 133 cardenales poniéndose de pie, acercándose a la urna y anunciando en latín que emiten su voto quizá tenía sentido cuando había menos electores. Y aunque aquí no son muy dados a los cambios, incluso la liturgia a veces necesita acomodarse un poco a los tiempos. Pero la segunda jornada, el procedimiento parece ir más sobre ruedas y acomodarse a los tiempos de ocasiones anteriores.

Tercera votación sin acuerdo. A esta altura debe estar claro si el favorito Parolin va acumulando apoyos que le permitan soñar con los 89 votos que le convertirían en Papa, si los moderados pueden ver en él una opción de transición tras el papado rupturista de Francisco, y si los ultras concretan la jugada de apoyar al secretario de Estado a cambio de que ponga a uno de los suyos en un puesto de poder en el Gobierno de la Iglesia.

Benedicto XVI fue elegido en la cuarta votación. Francisco, en la quinta. Fueron cónclaves rápidos, y la expectativa es que este también lo sea. Aunque, como todo en esta elección, empezando por los horarios, es relativo y poco transparente.

Esta tarde habrá dos rondas más de votaciones, precisamente la cuarta y la quinta. La expectativa crece en la plaza de San Pedro y en todo el mundo. Aunque a veces la pompa de las túnicas y los escenarios en los que transcurre este antiquísimo ceremonial distraiga, lo que se dirime aquí es quién será el representante de una institución con casi 1.400 millones de fieles y una figura política –así lo demostró el último Papa, Jorge Bergoglio– de primera línea en el orden mundial.

La figura del Papa es una rareza. Pocas religiones, al menos entre las mayoritarias del mundo, tienen un personaje que, como el pontífice, mande sobre toda la comunidad de creyentes. Ni siquiera las otras ramas del cristianismo (protestantes y ortodoxos son las dos principales) responden a este modelo. Solo el Budismo tiene también un responsable máximo, el Dalái Lama; el Islam o el Hinduismo funcionan más como una suma de diferentes tradiciones y prácticas religiosas en las que el liderazgo se ejerce habitualmente a nivel local por los imames o los gurús, encargados de mantener la tradición. Un rol similar al que juegan los rabinos en el judaísmo, aunque en este caso la religión es más unitaria.

La elección o designación de estos líderes varía según la religión o incluso –dentro de una misma– entre las diferentes corrientes. Desde la búsqueda de la reencarnación del Dalái Lama hasta la designación de los gurús o las votaciones guiadas por la sabiduría del espíritu santo de los cardenales católicos, diversos métodos conviven en los centros de culto.

Cristianismo

Agrupadas bajo el paraguas común de Jesús de Nazaret, las diferentes ramas cristianas tienen a su vez diversos modelos de liderazgo. El Papa de Roma ejerce sobre los católicos y es vox pópuli estos días que su elección la realizan 135 cardenales (a quienes nombran los propios pontífices) por una mayoría de dos tercios, una elección guiada, dice la tradición, por inspiración divina. Es la única rama cristiana que tiene un líder máximo tan marcado.

Los protestantes, muy diversos, niegan el primado de San Pedro, por lo que rechazan a sus sucesores al frente del obispado de Roma. A su vez, esta rama tiene distintos modelos. En las iglesias de carácter nacional, como el anglicanismo, el jefe supremo de la religión es el Rey, mientras el Arzobispo de Canterbury es primado de la Iglesia de Inglaterra y líder espiritual: se le considera primus inter pares, de manera que ejerce una posición más simbólica y nominal.

Los ortodoxos, la otra gran corriente del cristianismo, tampoco tienen un líder global. El único cabeza de la Iglesia, sostienen, es Jesucristo. A nivel local, los líderes de las 14 iglesias autocéfalas (autogobernadas) son los patriarcas y metropolitanos, que se consideran iguales y respetan a su vez al Patriarca de Constantinopla, considerado sucesor del apóstol Andrés como el Papa lo es de San Pedro, y ostenta el título –otra vez– de primus inter pares, de carácter meramente simbólico. La función principal del Patriarca de Constantinopla (Bartolomé I es el actual) como líder simbólico honorífico era presidir los concilios ecuménicos y ejerce de alguna manera de portavoz de la iglesia, pero no tiene poder sobre el resto de congregaciones.

Los patriarcas regionales se eligen por votación, algo similar al Papa, aunque como sucedió en el caso de la elección del jefe de la iglesia ortodoxa rusa en 2009, un concilio previo puede seleccionar candidatos. El patriarca de Constantinopla es también elegido por el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico, un organismo formado por obispos. Bartolomé fue designado por unanimidad en 1991.

Islam

Una religión con unos 1.800 millones de personas que tampoco tiene un líder máximo, aunque algunas de sus ramas sí. “La elección de líderes religiosos en el Islam puede variar considerablemente dependiendo del país, movimiento religioso o ideológico”, explica Adil Mohamed Hachmi, responsable de relaciones públicas de la Liga mundo islámico en España.

Los sunitas son el grupo mayoritario, al que pertenecen el 90% de los musulmanes, y sus líderes se conocen como imames. “A menudo son elegidos por la comunidad o la congregación. No hay un proceso formalizado a nivel global, y la elección puede depender de la educación tradicional del conocimiento o memorización del Sagrado Corán y la tradición islámica, o los estudios académicos universitarios de las diferentes grandes universidades islámicas del mundo, como la universidad del Al- Azhar en Egipto, la Universidad Islámica de Medina, la universidad Umm Al Qura, de Arabia Saudi, u otros lugares destacados en Marruecos, Mauritania, Túnez, Turquía, Pakistán, India, Malasia, Indonesia, etc”, elabora Mohamed Hachmi. También puede influir el respeto, los modales o la confianza que inspire en la comunidad, zona o país.

En el Islam chiíta los ayatolás son clérigos expertos en la ley islámica (sharia), con derecho a interpretarla, enseñarla y promulgar sus opiniones doctrinales (fatuas). Por encima de ellos están los gran ayatolás (mayari). Como explica Adil Mohamed Hachmi, estos líderes religiosos chiítas se asocian principalmente con la República Islámica de Irán, aunque también pueden aparecer en las comunidades de países como Irak, Líbano, Bahréin y Yemen.

En algunas comunidades, los líderes son elegidos a través de consejos o seminarios, donde se discuten y seleccionan a los candidatos adecuados basándose en su formación religiosa y su capacidad para guiar a la comunidad.

Según la zona, los líderes religiosos pueden ser influenciados también por factores políticos y culturales, lo que puede afectar cómo son elegidos y reconocidos por la comunidad.

Por último, el imam explica que también se da en ocasiones la “contratación por organismos, instituciones oficiales, gubernamentales o no, como la Muslim World League, o ministerios islámicos de países como Arabia Saudí, Egipto, Marruecos, Turquía, Catar, Emiratos Árabes, Irán, Malasia, los países de los Balcanes, Rusia o movimientos como los hermanos musulmanes, tabligh y dawa, justicia y caridad o desarrollo, etc”.

Hinduismo

Originaria del subcontinente indio, la tercera religión con más fieles del mundo (1.300 millones de personas) no es un credo unitario, al menos no como puede entenderse que lo es el cristianismo católico. El hinduismo lo conforman un conjunto heterogéneo de prácticas tradicionales – no existe una institución central que lo regule– y su influencia va más allá de la mera religión hasta considerarse una filosofía de vida que incluye la oración, la meditación y peregrinajes.

“El liderazgo en el hinduismo no está centralizado ni regulado por una única institución. En lugar de una autoridad suprema o jerarquía piramidal, el hinduismo se organiza en torno a una multiplicidad de tradiciones (sampradayas), linajes espirituales (paramparas), escuelas filosóficas y comunidades devocionales (bhakti), cada una con sus propios sistemas de liderazgo”, explica Juan Carlos Ramchandani (Krishna Kripa Dasa), sacerdote hindú (puróhita) y presidente de la Federación Hindú de España.

“En la mayoría de las corrientes, el liderazgo espiritual está encarnado en la figura del guru o acharya, un maestro que guía a los discípulos en su camino espiritual. Su autoridad no proviene de una institución central, sino de su sabiduría, experiencia espiritual, y del reconocimiento por parte de su comunidad o linaje”, continúa. “Un guru puede ser tanto un renunciante (sannyasi) como un casado (grihastha) con profundo conocimiento de las escrituras y la práctica espiritual”.

El rol fundamental de sus líderes es el de guía espiritual (gurú significa literalmente “el que disipa la oscuridad”), explica el sacerdote hindú, “modelos vivientes del dharma” (la conducta justa, ética y espiritual que sostiene el orden del universo y la vida humana), y en muchas tradiciones también tiene entre sus funciones preservar y transmitir un linaje espiritual específico (doctrinas, rituales, prácticas de meditación y enseñanzas éticas).

La diversidad de tradiciones tiene su reflejo en las diferentes maneras que estas tienen de elegir a sus líderes. Los métodos más habituales son la designación directa por el maestro anterior, el reconocimiento espontáneo por parte de la comunidad ante ciertas cualidades excepcionales, la herencia familiar o, en algunos casos, una serie de reglas más formales, como pueden ser un consejo de monjes o unos estatutos que determinen quién puede asumir el liderazgo.

Budismo

Los seguidores de Buda Gautama sí tienen una figura central que vela por la comunidad. Dalái Lama es el título que obtiene el dirigente de la Administración Central Tibetana y el líder espiritual del lamaísmo o budismo tibetano, y se consideran encarnaciones de Buda Avalokiteshvara, el buda de la compasión. Así, son elegidos desde muy pequeños; el actual Dalái Lama, el número 14, fue designado cuando tenía tres años. Según esta escuela de pensamiento, realmente el Dalái Lama no se elige, se encuentra, en una búsqueda que llevan a cabo los lamas y altos dirigentes del gobierno tibetano tras la muerte de su líder máximo.

Basados en las ideas de la reencarnación y el valor de la mente humana como fuente de todas las cosas, los budistas tienen como meta conseguir el control de la energía esencial que anima la existencia. Quienes completan este viaje con éxito son los llamados bodhisattvas, y entre ellos destacan los tulkus, que han trascendido la influencia del karma y controlan el tiempo y lugar de sus futuros nacimientos. El Dalái lama sería uno de ellos.

¿Cómo es localizada la nueva encarnación de Buda Avalokiteshvara cuando fallece el Dalái Lama? El propio interesado lo explica en su web. “Cuando me vaya acercando a los noventa años [sucederá este 2025], consultaré a los grandes Lamas de las tradiciones budistas tibetanas, al público tibetano y a otras personas interesadas (...) y volveré a considerar si la institución del Dalái Lama debe continuar o no. En ese momento, se tomará una decisión. Si se decide que debe continuar la reencarnación del Dalái Lama y si es necesario reconocer al Decimoquinto Dalái Lama, la responsabilidad recaerá principalmente sobre los funcionarios pertinentes de la fundación Gaden Phodrang Trust del Dalái Lama. Deberán consultar a los jefes de las tradiciones budistas tibetanas y a los Protectores jurados del Dharma que están inseparablemente vinculados con el linaje de los Dalái Lamas. Deberán dejarse aconsejar y guiar por estas personas y deberán aplicar los procedimientos de búsqueda y reconocimiento de acuerdo con la tradición. Dejaré instrucciones muy claras por escrito”, anuncia.

Entre los budistas hay una cierta inquietud en los últimos años porque el Partido Comunista Chino está maniobrando para inmiscuirse en la designación del nuevo Dalái Lama cuando llegue el momento, y ha establecido un sistema por el que el nuevo líder debe ser reconocido por el partido en un juego que mezcla geopolítica y religión. Pero los budistas recuerdan que “el renacimiento” es una opción del Dalái Lama, que puede elegir si la lleva a cabo o no y en su caso dónde. “Tengan bien presente que si la reencarnación no es reconocida por estos métodos legítimos”, advierte el Dálai Lama en su web, “no deberán reconocer ni aceptar a ningún candidato escogido con fines políticos, sea quien que sea, ni siquiera a los que nazcan en la República Popular de China”.

Judaísmo

Los rabinos son los líderes principales en el judaísmo, una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo, que tampoco tiene un representante máximo. Los rabinos son considerados maestros expertos en la ley judía (Halajáh) y en la interpretación de la Torá (Midrásh) y tienen autoridad en su comunidad. Entre sus principales funciones está el estudio y divulgación del conocimiento religioso, el asesoramiento pastoral, dirigir los servicios de oración o celebrar los acontecimientos de la vida, como los matrimonios, las circuncisiones o los funerales. El término se aplica también al jefe espiritual de una sinagoga.

La forma en que se eligen los rabinos varía según la comunidad. Con carácter general, el proceso de ordenación (semikha) implica la instrucción y estudio de textos religiosos judíos, y la posterior ordenación por otro rabino reconocido. En ocasiones, el rabino es elegido por la comunidad a través de un proceso de votación o consulta.

En Israel, el Gran Rabinato está reconocido en la legislación como la autoridad suprema rabínica y espiritual para el judaísmo y tiene autoridad legal y administrativa para tratar temas religiosos para los judíos del país. El rabinato principal de Israel tiene dos rabinos mayores: uno asquenazí y uno sefardí, quienes son elegidos para periodos de diez años (el actual rabino asquenazí es Kalman Ber y el sefardí es David Yosef, ambos electos desde 2024). Estos se eligen por medio de un órgano electoral compuesto actualmente por 140 personas entre rabinos y figuras públicas.

El papa se elige en un cónclave desde los tiempos de Gregorio X en 1274. La idea fue evitar elecciones larguísimas como la suya propia que tomó 34 meses de sede vacante.

Todo empieza por la mañana con una misa llamada Pro eligendo pontfice. Luego, por la tarde, una procesión lleva a los cardenales hasta la Capilla Sixtina, con la invocación veni creator. Allí, el maestro de ceremonias dice el famoso Extra omnes.

Los cardenales eligen al próximo Papa

Ciudad del

Vaticano

Roma

600 m

Basílica de

San Pedro

N

2

Capilla

sixtina

1

Casa

Santa Marta

3

4

Plaza de

San Pedro

Primera sesión

El 7 de mayo por la tarde, se realizará la primera votación en la Capilla Sixtina. Después, se realizan cuatro votaciones al día. Dos por la mañana y dos por la tarde. Si en un escrutinio un nombre obtiene una mayoría de dos tercios, sale elegido Papa

Habrá 133 electores

Desde que se estableció en la Ingravescentem Aetatem en 1970, los Cardenales que no han cumplido 80 años pueden votar.

De los 135 posibles, renunció a acudir el cardenal español Antonio Cañizares. El cardenal bosnio Vilko Puljic aunque ha ido a Roma no va a entrar en la capilla debido a su estado de salud.

Votará desde la residencia de Santa Marta

Presidente

Pietro Parolin

El secretario de Estado vaticano, cardenal obispo, se encargará al no poder hacerlo el decano del colegio cardenalicio, Giovanni Battista Re, ni el vicedecano, Leonardo Sandri pues ambos superan los 80 años de edad

Votación

Todas las personas que participan en el cónclave incluidos los que no son cardenales tienen que hacer un juramento de secreto absoluto antes de que comience. ¿La pena si se rompe?

Excomunión latae sententiae (automática)

“Eligo in

Summum

Pontificem...”

Se hacen escritos a mano en una papeleta. Cada cardenal dice al depositar su voto: Eligo in Summum Pontificem que significa elijo como sumo pontífice en latín. Luego la deposita, primero, en un plato y, finalmente, en una urna

Una vez que todos los Cardenales emitieron su voto, los escrutadores leen en voz alta los nombres anotados en cada papeleta

Chimenea

El Juicio Final

(Miguel Ángel)

Altar

Los escrutadores anotan los nombres y verifican los votos para luego, ser llevados a la chimenea para ser incinerados

Si no han alcanzado los dos tercios, se queman las papeletas y se procede a una nueva elección. El humo negro indica el resultado negativo. Si se alcanza el consenso, la elección es positiva y el humo blanco indica la elección de un nuevo Sumo Pontífice

Habemus Papam

Las campanas de San Pedro tañen para confirmar la elección y las replican todas las iglesias de la ciudad de Roma

Antes de salir al balcón para ser proclamado en público, el Papa electo, pasa por la Sala de las lágrimas la sacristía de la Capilla Sixtina. Se trata de una pequeña estancia donde toma conciencia de su encargo (de ahí las lágrimas) y recibe las vestimentas papales

GRÁFICO: IGNACIO SÁNCHEZ

Los cardenales eligen al próximo Papa

Ciudad del

Vaticano

Roma

600 m

Basílica de

San Pedro

N

2

Capilla

sixtina

1

Casa

Santa Marta

3

4

Plaza de

San Pedro

Primera sesión

El 7 de mayo por la tarde, se realizará la primera votación en la Capilla Sixtina. Después, se realizan cuatro votaciones al día. Dos por la mañana y dos por la tarde. Si en un escrutinio un nombre obtiene una mayoría de dos tercios, sale elegido Papa

Habrá 133 electores

Desde que se estableció en la Ingravescentem Aetatem en 1970, los Cardenales que no han cumplido 80 años pueden votar.

De los 135 posibles, renunció a acudir el cardenal español Antonio Cañizares. El cardenal bosnio Vilko Puljic aunque ha ido a Roma no va a entrar en la capilla debido a su estado de salud. Votará desde la residencia de Santa Marta

Presidente

Pietro Parolin

El secretario de Estado vaticano, cardenal obispo, se encargará al no poder hacerlo el decano del colegio cardenalicio, Giovanni Battista Re, ni el vicedecano, Leonardo Sandri pues ambos superan los 80 años de edad

Votación

Todas las personas que participan en el cónclave incluidos los que no son cardenales tienen que hacer un juramento de secreto absoluto antes de que comience. ¿La pena si se rompe?

Excomunión latae sententiae (automática)

“Eligo in

Summum

Pontificem...”

Se hacen escritos a mano en una papeleta. Cada cardenal dice al depositar su voto: Eligo in Summum Pontificem que significa elijo como sumo pontífice en latín. Luego la deposita, primero, en un plato y, finalmente, en una urna

Una vez que todos los Cardenales emitieron su voto, los escrutadores leen en voz alta los nombres anotados en cada papeleta

Chimenea

El Juicio Final

(Miguel Ángel)

Altar

Los escrutadores anotan los nombres y verifican los votos para luego, ser llevados a la chimenea para ser incinerados

Si no han alcanzado los dos tercios, se queman las papeletas y se procede a una nueva elección. El humo negro indica el resultado negativo. Si se alcanza el consenso, la elección es positiva y el humo blanco indica la elección de un nuevo Sumo Pontífice

Habemus Papam

Las campanas de San Pedro tañen para confirmar la elección y las replican todas las iglesias de la ciudad de Roma

Antes de salir al balcón para ser proclamado en público, el Papa electo, pasa por la Sala de las lágrimas la sacristía de la Capilla Sixtina. Se trata de una pequeña estancia donde toma conciencia de su encargo (de ahí las lágrimas) y recibe las vestimentas papales

GRÁFICO: IGNACIO SÁNCHEZ

El cónclave se encarga de votar un nuevo pontífice romano, que es obispo de Roma y por eso papa. Así que los cardenales menores de 80 años se enclaustran en una especie de retiro sagrado. Anteriormente, los electores residían justo al lado del lugar de las votaciones, pero ahora cada día van y vienen de la Capilla Sixtina, que está en el Palacio Apostólico, a la residencia de Casa Santa Marta. En la Sixtina votan y en Santa Marta hablan o discuten mientras comen o pasean.

Cada jornada hay cuatro votaciones: dos por la mañana y dos por la tarde. Hacen falta dos tercios de los votos para salir elegido papa. Si el cónclave se alarga más allá de tres días, se hace una pausa en la que hay una exhortación del cardenal decano de los diáconos antes de otras siete rondas. Si no hay elección, se repite ese proceso con diferentes exhortaciones. Al llegar a la votación 33/34, se pasaría a la fórmula extraordinaria por la que se votan los dos nombres con más apoyo en la última votación. Estos dos pueden hablar, pero no votar.

Durante las votaciones hay tres escrutadores y tres enfermeros encargados de recoger la papeleta de enfermos que no pueden estar en la capilla. Es el caso que puede afectar al cardenal bosnio Puljic, que podría votar en Santa Marta. Las papeletas se dejan en un plato encima de la urna y luego se introducen en ella. Al acabar, los escrutadores recogen las papeletas, cuentan el número de votos y anotan los resultados.

Unos revisores repasan el recuento. Si no hay mayoría y todavía queda otra votación de la mañana o la tarde, se aguarda a ese momento para quemar todas las papeletas juntas. Si hay mayoría, la estufa emite la famosa fumata blanca.

Además de los cardenales, en la residencia hay asistentes durante la duración del cónclave que deben haber sido autorizados por el camarlengo y prestar un juramento de secreto. En caso de quebrarse, las normas eclesiásticas prevén una excomunión automática.

Entre ese personal pueden estar: el secretario del colegio cardenalicio, el maestro de celebraciones litúrgicas, el asistente del decano cardenal, confesores en varios idiomas, dos médicos, el servicio de comedor y limpieza o los conductores que llevan a los cardenales de Santa Marta a la Capilla Sixtina.

El cónclave acaba realmente cuando el elegido acepta el cargo y ha escogido su nombre de papa. La cabeza de 1.300 millones de personas católicas.

La última etapa tras el entierro del Papa es la convocatoria del cónclave para elegir sucesor, que todavía no tiene fecha. El arzobispo de Madrid y cardenal José Cobo dijo que la decisión se tomará este mismo lunes. A Roma ya han llegado un total de 149 cardenales del total de los 252 que componen el colegio cardenalicio, aunque solo 133 votan en el cónclave para elegir sucesor por tener menos de 80 años, una regla obligada.

Nueve días de luto

Las exequias marcan el inicio de las 'Novendiales', el periodo de nueve días de luto en el Vaticano por la muerte del pontífice. La tumba de Francisco se podrá visitar a partir de este domingo.

Estos días se celebran congregaciones generales. De momento se han organizado cuatro. Es en estas reuniones donde los cardenales debaten sobre el futuro de la Iglesia. Muchos ni se conocen, no han tenido la oportunidad de saber las posiciones de los demás y, por tanto, no tienen una idea clara de lo que les espera en la Capilla Sixtina.

Fecha del cónclave

La Capilla Sixtina anunció su cierre a partir del 28 de abril para prepararse para el cónclave. Debe convocarse en una fecha entre quince y veinte días desde la proclamación de la “sede vacante”, es decir, entre el 5 y el 10 de mayo como máximo.

Un cardenal en discordia

¿Podrá participar Angelo Becciu en el Cónclave que elegirá al sucesor de Francisco? Bergoglio le retiró ese derecho, pero el cardenal piensa que sí puede participar y de hecho el pasado martes se presentó en la primera congregación general de cardenales como miembro de pleno derecho en los actos del funeral del Papa y los escrutinios para designar a su sucesor. O, incluso, ser elegido. El portavoz del Vaticano, Matteo Bruni, se limitó a confirmar la participación del purpurado y a decir que cualquier decisión en torno al cónclave se tomará “después del funeral” de Francisco. De momento, no se sabe nada más.

Aislamiento

El cónclave se celebra con los cardenales encerrados para animar al acuerdo y evitar interferencias. Esta práctica surgió en el 1270, cuando los habitantes de Viterbo, entonces sede pontificia, hartos de años de indecisión, encerraron a los 'príncipes de la iglesia' hasta elegir sucesor. Funcionó y el designado fue Gregorio X.

Esta jornada histórica comenzará con la misa 'Pro eligendo papa' en la basílica de San Pedro y después los electores procesionarán hasta la Sixtina cantando el “Veni creator”. Una vez dentro, ante el Juicio Final de Miguel Ángel, jurarán y luego el maestro ceremoniero echará a los ajenos proclamando “Extra omnes” (fuera todos) y cerrará sus puertas para garantizar la más absoluta privacidad (se usan incluso inhibidores de frecuencia).

Cuántos votos necesita un papa para ser elegido

Ya no se vota por aclamación o compromiso sino por escrutinio secreto. Para que sea válida la elección, se requieren dos tercios de los votos.

El 'scrutinium' contará con tres cardenales encargados de escrutar el proceso y tres de revisarlo. Las papeletas serán rectangulares y en ellas se lee “Eligo in Summum Pontificem”, mientras que en la parte inferior habrá un espacio para escribir el nombre del elegido.

Luego, cada purpurado llevará su papeleta hasta la urna y, ante los escrutadores, pronunciará el juramento: “Pongo por testigo a Cristo Señor, el cual me juzgará, de que doy mi voto a quien en presencia de Dios, creo que debe ser elegido”. Después colocará la papeleta en un plato y con este la deslizará en la urna.

Recuento

El primer día de encierro se realizará una sola votación y en los días posteriores, en caso de fracasar, dos por la mañana y dos por la tarde.

Una vez que todos votaron se procede al recuento. Los escrutadores leerán en alto cada papeleta mientras otro toma nota y un tercero las perfora con una agua e hilo, uniéndolas en ristra.

Fumata negra, fumata blanca

Tras cada votación, se quemarán los votos en una estufa instalada para la ocasión en la Capilla Sixtina. El color del humo que salga por la chimenea anunciará al exterior el resultado: si es blanco, significará que se ha alcanzado un acuerdo. Si es negro, el cónclave deberá seguir. En el pasado se usaba leña o paja para intensificar el humo y evitar confusiones, pero ahora se emplean químicos.

Aceptación y nuevo nombre

Una vez un cardenal se imponga al resto, el decano, Giovanni Battista Re (en febrero de 2025), preguntará al elegido: “¿Aceptas tu elección canónica para Sumo Pontífice?”. De asentir, le preguntará cómo quiere ser llamado.

Habemus papam

El nuevo papa soberano es llevado enseguida a la sacristía de la Capilla Sixtina, conocida como la 'sala de las lágrimas', donde estarán preparados tres trajes pontificios de varios tamaños (dado que es imposible saber de antemano quién será el elegido).

El último paso será anunciar la elección al mundo: “Habemus Papam” (tenemos papa) es la fórmula que el protodiácono exclamará desde el balcón de la basílica vaticana. El nuevo pontífice se presentará entonces al mundo e impartirá su primera bendición 'Urbi et orbi'.

Miles de personas se despiden este sábado del papa Francisco en la plaza de San Pedro del Vaticano, donde el decano de los cardenales, Giovanni Battista Re, de 91 años, ha oficiado la ceremonia. La homilía, en italiano, ha repasado la figura del pontífice, fallecido este lunes a los 88 años, y ha destacado su voluntad de “estar cerca de todos”, en especial de “los últimos de la tierra, los marginados”. La homilía, entre aplausos de la plaza, ha recordado frases que habitualmente decía Bergoglio, como su clásica llamada a “construir puentes y no muros”. Aquí puedes leer la homilía completa:

En esta majestuosa plaza de San Pedro, en la que el Papa Francisco ha celebrado tantas veces la Eucaristía y presidido grandes encuentros a lo largo de estos 12 años, estamos reunidos en oración en torno a sus restos mortales con el corazón triste, pero sostenidos por las certezas de la fe, que nos asegura que la existencia humana no termina en la tumba, sino en la casa del Padre, en una vida de felicidad que no conocerá el ocaso. 

En nombre del Colegio de Cardenales agradezco cordialmente a todos por su presencia. Con gran intensidad de sentimiento dirijo un respetuoso saludo y un profundo agradecimiento a los Jefes de Estado, Jefes de Gobierno y Delegaciones oficiales venidas de numerosos países para expresar afecto, veneración y estima hacia el Papa que nos ha dejado. 

La masiva manifestación de afecto y participación que hemos visto en estos días, después de su paso de esta tierra a la eternidad, nos muestra cuánto ha tocado mentes y corazones el intenso pontificado del Papa Francisco. 

Su última imagen, que permanecerá en nuestros ojos y en nuestro corazón, es la del pasado domingo, solemnidad de Pascua, cuando el Papa Francisco, a pesar de los graves problemas de salud, quiso impartirnos la bendición desde el balcón de la Basílica de San Pedro y luego bajó a esta plaza para saludar desde el papamóvil descubierto a toda la gran multitud reunida para la Misa de Pascua. 

Con nuestra oración queremos ahora confiar el alma del amado Pontífice a Dios, para que le conceda la felicidad eterna en el horizonte luminoso y glorioso de su inmenso amor. Nos ilumina y guía la página del Evangelio, en la cual resonó la misma voz de Cristo que interpelaba al primero de los Apóstoles: “Pedro, ¿me amas más que estos?”. Y la respuesta de Pedro fue inmediata y sincera: “Señor, tú lo sabes todo; sabes que te quiero”. Y Jesús le confió la gran misión: “Apacienta mis ovejas” (cf. Jn 21,16-17). Será esta la tarea constante de Pedro y de sus sucesores, un servicio de amor a imagen de Cristo, Señor y Maestro, que «no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud» (Mc10,45). 

Conservó su temperamento y su forma de guía pastoral, y dio de inmediato la impronta de su fuerte personalidad en el gobierno de la Iglesia, estableciendo un contacto directo con las personas y con los pueblos.

A pesar de su fragilidad y sufrimiento final, el Papa Francisco eligió recorrer este camino de entrega hasta el último día de su vida terrenal. Siguió las huellas de su Señor, el buen Pastor, que amó a sus ovejas hasta dar por ellas su propia vida. Y lo hizo con fuerza y serenidad, cercano a su rebaño, la Iglesia de Dios, recordando la frase de Jesús citada por el Apóstol Pablo: «La felicidad está más en dar que en recibir» (Hch 20,35)

Compañía de Jesús

Cuando el Cardenal Bergoglio, el 13 de marzo de 2013, fue elegido por el Cónclave para suceder al Papa Benedicto XVI, llevaba sobre sus hombros años de vida religiosa en la Compañía de Jesús y, sobre todo, estaba enriquecido por la experiencia de 21 años de ministerio pastoral en la Arquidiócesis de Buenos Aires, primero como Auxiliar, luego como Coadjutor y después, especialmente, como Arzobispo. 

La decisión de tomar por nombre Francisco pareció de inmediato una elección programática y de estilo con la que quiso proyectar su Pontificado, buscando inspirarse en el espíritu de san Francisco de Asís. 

Conservó su temperamento y su forma de guía pastoral, y dio de inmediato la impronta de su fuerte personalidad en el gobierno de la Iglesia, estableciendo un contacto directo con las personas y con los pueblos, deseoso de estar cerca de todos, con especial atención hacia las personas en dificultad, entregándose sin medida, en particular por los últimos de la tierra, los marginados. Fue un Papa en medio de la gente con el corazón abierto hacia todos. Además, fue un Papa atento a lo nuevo que surgía en la sociedad y a lo que el Espíritu Santo suscitaba en la Iglesia. 

Con el vocabulario que le era característico y su lenguaje rico en imágenes y metáforas, siempre buscó iluminar con la sabiduría del Evangelio los problemas de nuestro tiempo, ofreciendo una respuesta a la luz de la fe y animando a vivir como cristianos los desafíos y contradicciones de estos años de cambio, que él solía calificar como “cambio de época”. 

Tenía gran espontaneidad y una manera informal de dirigirse a todos, incluso a las personas alejadas de la Iglesia. 

Lleno de calidez humana y profundamente sensible a los dramas actuales, el Papa Francisco realmente compartió las preocupaciones, los sufrimientos y las esperanzas de nuestro tiempo de globalización, buscando consolar y alentar con un mensaje capaz de llegar al corazón de las personas de forma directa e inmediata. 

Su carisma de acogida y escucha, unido a un modo de actuar propio de la sensibilidad de hoy, tocó los corazones, tratando de despertar las fuerzas morales y espirituales. 

El primado de la evangelización fue la guía de su Pontificado, difundiendo con una clara impronta misionera la alegría del Evangelio, que fue el título de su primera Exhortación apostólica Evangelii gaudium. Una alegría que llena de confianza y esperanza el corazón de todos los que se confían a Dios. 

Es significativo que el primer viaje del Papa Francisco fuera a Lampedusa, isla símbolo del drama de la emigración con miles de personas ahogadas en el mar.

El hilo conductor de su misión fue también la convicción de que la Iglesia es una casa para todos; una casa de puertas siempre abiertas. Recurrió varias veces a la imagen de la Iglesia como “hospital de campaña” después de una batalla con muchos heridos; una Iglesia determinada y deseosa de hacerse cargo de los problemas de las personas y los grandes males que desgarran el mundo contemporáneo; una Iglesia capaz de inclinarse ante cada persona, más allá de todo credo o condición, sanando sus heridas. 

Innumerables son sus gestos y exhortaciones a favor de los refugiados y desplazados. También fue constante su insistencia en actuar a favor de los pobres. 

Es significativo que el primer viaje del Papa Francisco fuera a Lampedusa, isla símbolo del drama de la emigración con miles de personas ahogadas en el mar. En la misma línea fue también el viaje a Lesbos, junto con el Patriarca Ecuménico y el Arzobispo de Atenas, así como la celebración de una Misa en la frontera entre México y Estados Unidos, con ocasión de su viaje a México. 

De sus 47 agotadores Viajes Apostólicos quedará especialmente en la historia el de Irak en 2021, realizado desafiando todo riesgo. Esa difícil Visita Apostólica fue un bálsamo sobre las heridas abiertas de la población iraquí, que tanto había sufrido por la obra inhumana del ISIS. Fue también un viaje importante para el diálogo interreligioso, otra dimensión relevante de su labor pastoral. Con la Visita Apostólica de 2024 a cuatro países de Asia-Oceanía, el Papa alcanzó “la periferia más periférica del mundo”. 

El Papa Francisco siempre puso en el centro el Evangelio de la misericordia, resaltando constantemente que Dios no se cansa de perdonarnos: Él perdona siempre, cualquiera sea la situación de quien pide perdón y vuelve al buen camino.

La misericordia

Quiso el Jubileo Extraordinario de la Misericordia, destacando que la misericordia es “es el corazón del Evangelio”. 

Misericordia y alegría del Evangelio son dos conceptos clave del Papa Francisco. En contraste con lo que definió como “la cultura del descarte”, habló de la cultura del encuentro y de la solidaridad. El tema de la fraternidad atravesó todo su Pontificado con tonos vibrantes. En la Carta encíclica Fratelli tutti quiso hacer renacer una aspiración mundial a la fraternidad, porque todos somos hijos del mismo Padre que está en los cielos. Con fuerza recordó a menudo que todos pertenecemos a la misma familia humana. 

Frente al estallido de tantas guerras en estos años, con horrores inhumanos e innumerables muertos y destrucciones, el Papa Francisco elevó incesantemente su voz implorando la paz e invitando a la sensatez.

En 2019, durante su viaje a los Emiratos Árabes Unidos, el Papa Francisco firmó un documento sobre la “Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común”, recordando la común paternidad de Dios. 

Dirigiéndose a los hombres y mujeres de todo el mundo, con la Carta encíclica Laudato si’ llamó la atención sobre los deberes y la corresponsabilidad respecto a la casa común. “Nadie se salva solo”. 

Frente al estallido de tantas guerras en estos años, con horrores inhumanos e innumerables muertos y destrucciones, el Papa Francisco elevó incesantemente su voz implorando la paz e invitando a la sensatez, a la negociación honesta para encontrar soluciones posibles, porque la guerra —decía— no es más que muerte de personas, destrucción de casas, hospitales y escuelas. La guerra siempre deja al mundo peor de como era en precedencia: es para todos una derrota dolorosa y trágica. 

“Construir puentes y no muros” es una exhortación que repitió muchas veces y su servicio a la fe como sucesor del Apóstol Pedro estuvo siempre unido al servicio al hombre en todas sus dimensiones. 

En unión espiritual con toda la cristiandad, estamos aquí numerosos para rezar por el Papa Francisco, para que Dios lo acoja en la inmensidad de su amor. 

El Papa Francisco solía concluir sus discursos y encuentros diciendo: “No se olviden de rezar por mí”. 

Querido Papa Francisco, ahora te pedimos a ti que reces por nosotros y que desde el cielo bendigas a la Iglesia, bendigas a Roma, bendigas al mundo entero, como hiciste el pasado domingo desde el balcón de esta Basílica en un último abrazo con todo el Pueblo de Dios, pero idealmente también con la humanidad que busca la verdad con corazón sincero y mantiene en alto la antorcha de la esperanza.

MU

La Santa Sede difundió este lunes un emotivo video homenaje tras la muerte del papa Francisco, con imágenes de toda su vida, desde su niñez en Buenos Aires hasta su elección como pontífice número 266 de la Iglesia Católica.

La pieza audiovisual fue realizada por Vatican News, el servicio de comunicación oficial del Vaticano, que depende del Dicasterio para la Comunicación de la Santa Sede.

En solo dos minutos y medio, el video recorre los momentos más importantes de Jorge Mario Bergoglio: su infancia, juventud, su ordenación como obispo, su labor pastoral en Buenos Aires, y la histórica tarde del 13 de marzo de 2013, cuando se asomó al balcón de la Basílica de San Pedro como el papa “llegado del fin del mundo”.

La edición combina fotografías inéditas, secuencias de archivo y fragmentos de discursos, acompañados por música solemne. El material busca rendir homenaje a un pontífice que marcó una época por su humildad, compromiso social y cercanía con los más vulnerables.

Con información de agencias.

IG

El arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, brindó una misa especial por la muerte del papa Francisco y expresó que “el mejor homenaje que le podemos hacer es dejar de enfrentarnos todo el tiempo”.

En la Catedral Metropolitana, García Cuerva sostuvo que se “nos murió el Papa de todos, el Papa de los pobres aquel que muchos excluyeron”.

“El mejor homenaje que le podemos hacer es unirnos, dialogar, dejar de enfrentarnos todo el tiempo”, reflexionó.

Como primer gesto oficial de la Iglesia local tras el fallecimiento del sumo Pontífice, el arzobispo manifestó: “Que se vaya tranquilo al cielo con la tranquilidad de que sus hijos van a vivir esa unidad nacional”.

Tras la misa y frente a la prensa, García Cuerva evitó hablar sobre quién será el sucesor del papa Francisco: “Se nos murió el viejo, no es momento”, manifestó.

A horas de la muerte de Jorge Bergoglio, el Arzobispo porteño afirmó que no quiere “hacer especulaciones” y sólo se centró en el adiós a Francisco.

Asimismo, reveló que “el Papa era muy reservado con su salud” y, si bien “no le gustaba hablar” del tema, “se fue con la mayor de las alegrías” luego de la última aparición durante la celebración por las Pascuas en el balcón de la basílica de San Pedro.

Por su parte, contó que se enteró del fallecimiento de Jorge Bergoglio por teléfono, durante la madrugada del lunes y especificó que hay siete cardenales electores argentinos.

“El enorme desafío es nuestro. Todos tenemos que ser un poco Francisco. Me decían que el Papa no vino a la Argentina, pero siempre estuvo”, definió García Cuerva, y agregó: “Ha sido un Papa cercano, humano, comprometido con la realidad de los migrantes, con el tema ecológico y nos dejó una iglesia que dialoga con el mundo y muy austera”.

En otro pasaje de la conferencia, contó que funcionarios del Poder Ejecutivo y representantes del gobierno de la Ciudad de Buenos Aires se comunicaron para expresar sus condolencias, aunque aclaró que el presidente Javier Milei en primera persona no lo hizo.

Consultado por la ausencia de su visita al país, García Cuerva aclaró que si bien “no hubo presencia física, estuvo presente en todos los argentinos”, y destacó las preferencias por “la periferia” que marcaban la ideología del Sumo Pontífice. “Aunque sea para discutirlo, lo tuvimos siempre presente”, celebró.

Por último, visiblemente emocionado, García Cuerva recordó cuando, en el marco de su designación al arzobispado de Buenos Aires, el papa Francisco lo llamaba para darle aliento en medio de las críticas.

“Mis padres, mis amigos y la gente de las comunidades sabían quién era, pero es duro cuando a uno lo tratan mal y hay crueldades que hieren. Él me llamaba todos los días”, contó con lágrimas en los ojos, y concluyó: “Y todos los días me decía: ‘No pierdas el buen humor y acordarte que Dios es más grande’”.

Mensaje de la Conferencia Episcopal Argentina 

Por su parte, la cúpula de la iglesia en la Argentina emitió un mensaje para despedir al papa Francisco:

“Con profundo dolor y con la esperanza cierta de la Pascua, la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, en nombre de todos los obispos del país, expresamos la enorme tristeza por el fallecimiento del Santo Padre Francisco, ocurrido esta mañana del lunes de Pascua. Damos gracias a Dios por la vida, el ministerio y el testimonio de fe de quien supo guiar a la Iglesia universal con humildad, firmeza evangélica y amor incondicional por los pobres, los descartados y los que sufren”.

“Su magisterio deja una huella imborrable en el camino de la Iglesia en su testimonio de Jesucristo. Los obispos argentinos, unidos a todo el Pueblo de Dios, elevamos nuestras oraciones por su eterno descanso. Lo despedimos con emoción filial y encomendamos su descanso eterno al Padre de la Vida”.

“Invitamos a todas las comunidades a celebrar la Eucaristía en su memoria, dando gracias por su vida entregada al servicio del Evangelio, y a renovar, en este tiempo pascual y en el año jubilar de la esperanza”, expresa el escrito que difundió la Conferencia Episcopal Argentina.

Con información de agencias.

IG