El presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y obispo de La Rioja, monseñor Dante Braida, advirtió que hay “sectores muy postergados que necesitan una mano más grande” y pidió generar oportunidades de trabajo y una mayor participación ciudadana, a cinco días de la llegada del papa León XIV a la Argentina.

El obispo sostuvo en una entrevista radial que el pontífice encontrará un país que busca superar sus dificultades, aunque con necesidades sociales que requieren respuestas. “Es una Argentina que padece necesidades y que busca el camino”, expresó.

Braida planteó la importancia de “alentar la participación” y generar propuestas que permitan ampliar las posibilidades de empleo, enfrentar las adicciones y mejorar las oportunidades de desarrollo de la población.

Consultado sobre la situación social, señaló que hay personas que recurren a distintas instituciones para cubrir necesidades cotidianas, como la alimentación, y valoró la tarea de quienes trabajan solidariamente para asistirlas.

Sin embargo, sostuvo en diálogo con Radio 10 que esa ayuda debe estar acompañada por herramientas que permitan a las personas participar activamente en la sociedad. “El desarrollo requiere la promoción humana”, afirmó, y vinculó ese objetivo con el acceso al trabajo.

El titular de la Pastoral Social también consideró necesaria “una democracia más participativa que involucre a todos” en la elaboración de propuestas para superar los problemas del país.

En ese marco, destacó el concepto de justicia social y su relación con la responsabilidad colectiva. “La justicia social nos habla de oportunidades para todos y también nos habla de un compromiso de todos”, sostuvo.

Sobre la visita de León XIV, prevista del 8 al 11 de noviembre, Braida expresó su expectativa por el mensaje que transmitirá el pontífice y convocó a prepararse para escucharlo.

“El Papa viene para todos los argentinos”, afirmó, y señaló que esa invitación comprende a creyentes y no creyentes y a personas de distintas pertenencias políticas.

El obispo indicó que desde La Rioja se organizan viajes para participar de las actividades y que quienes no puedan trasladarse se preparan para seguir las celebraciones en comunidad. “Recibir en comunidad el mensaje también nos ayuda”, expresó.

El rol de Braida durante la visita del Papa

Braida será el encargado de abrir formalmente el encuentro y presentar la jornada ante el Pontífice: “Me toca a mí presentar ante el Papa ese encuentro. Simplemente presento el encuentro agradeciéndole a él porque en su última encíclica toca el tema laboral específicamente y los cambios que sufre con las nuevas tecnologías; también plantearle la preocupación por la cuestión de la desocupación en el país y remarcar que todos los que están allí son personas que están apostando a un mundo mejor, donde haya más trabajo para todos, especialmente para las nuevas generaciones”.

La dinámica de la audiencia consistirá en la presentación de cinco testimonios de actores del ámbito productivo. Al respecto, Braida señaló que, si bien la selección final de oradores responde a diversos sectores nacionales, la Provincia contará con presencia en el auditorio: “Se propuso gente de distintos ámbitos, también de aquí, de La Rioja. Los testimonios son de distintos sectores”.

La actividad oficial del obispo riojano comenzará la tarde del domingo (ocho de noviembre) en el Palacio San Martín, donde integrará la recepción oficial junto a la Comisión Ejecutiva —encabezada por Monseñor Marcelo Colombo—, miembros de la Comisión Permanente y autoridades nacionales, provinciales y legislativas.

El lunes por la mañana asistirá al predio de Claypole, donde el Santo Padre mantendrá un encuentro con el sector de la discapacidad y las instituciones de acompañamiento. Tras el acto con el mundo del trabajo en la UCA, Braida participará a última hora de la tarde en el rezo de Vísperas, en la Catedral de Buenos Aires junto a los equipos sinodales.

En ese marco, confirmó que una delegación de tres riojanos integrará el grupo de referentes de la dimensión sinodal de la Iglesia. Posteriormente, tras un homenaje al Papa Francisco en el mismo templo, los obispos mantendrán una cena compartida con León XIV, espacio que Braida definió como el momento de contacto más directo de la Conferencia Episcopal con el Pontífice.

La agenda continuará el martes (10 de noviembre) con el traslado de la comitiva episcopal a Córdoba para la misa masiva y el encuentro con los consagrados, la posterior vigilia joven en Buenos Aires y la celebración final en el Santuario de Luján.

La vivencia personal de Monseñor Braida ante esta visita pontificia se inscribe en un recorrido de fe que comenzó en su juventud: “Pasaron 39 años de la última visita de un Papa a la Argentina. Cuando vino Juan Pablo II yo estaba en Córdoba y fuimos a hacer cordón los jóvenes de la iglesia de los Capuchinos en la avenida Vélez Sarsfield. Teniendo 19 años pude verlo pasar por lo menos y participar de una misa”, recordó Braida.

“Hoy para mí es muy significativo porque los obispos somos los colaboradores directos del Papa; es una gracia muy grande que viene a confirmar y animar el camino cotidiano”, expresó el Obispo de La Rioja.

Asimismo, Braida recordó sus intercambios previos con el Papa Francisco durante los sínodos y tras su ordenación episcopal, destacando una charla en la que el Papa de la época evocó la figura del Mártir Enrique Angelelli y su compromiso con el Concilio Vaticano II en La Rioja.

Respecto a León XIV, Braida remarcó la mención explícita que el actual Santo Padre realizó en su encíclica sobre los “mártires de la fraternidad y la justicia”, donde citó al Beato Angelelli junto a figuras como San Maximiliano Kolbe y Monseñor Óscar Romero: “En su encíclica valora el testimonio de santos de nuestro tiempo. Que aparezca Angelelli con San Maximiliano Kolbe y Óscar Romero es un reconocimiento muy grande a alguien que buscó hacer una Iglesia participativa y misionera. Si puedo saludarlo en persona, quisiera agradecerle ese detalle como obispo de La Rioja y en nombre de todo el pueblo riojano”.

Al analizar las expectativas comunitarias y el impacto posterior a la visita, el titular de la Diócesis riojana instó a asumir una actitud activa de recepción de los mensajes papales: “Lo vemos con mucha esperanza porque el Papa es un pastor de toda la Iglesia que viene a visitar a todos los argentinos sin excepción. Esperamos recibir un mensaje claro que nos ayude a fortalecer la unidad, el diálogo y la confianza en encontrar consensos para salir adelante superando los temas que más nos agobian como sociedad”.

Braida concluyó remarcando que la tarea central comenzará tras la partida del Pontífice: “La visita tiene una parte preparatoria, el evento en sí mismo y después recibir los mensajes, analizarlos y dialogarlos con distintos sectores, incluso con aquel que piensa distinto. En nuestra sociedad hay varias cosas que tienen que renovarse o cambiar, y eso requiere mucha participación ciudadana, no solo de las autoridades sino también del pueblo”.

Inteligencia Artificial e inmigración: el mensaje de León XIV que espera el Gobierno

En la antesala de la visita del papa León XIV, prevista para la semana próxima, el Gobierno anticipa que el Sumo Pontífice transmitirá un mensaje de alcance global, con eje en la doctrina social de la Iglesia, los debates sobre los alcances de la inteligencia artificial (IA) y la inmigración regional.

En Casa Rosada definen el viaje como una visita “apostólica” y descartan que tenga una intencionalidad política durante los días que permanecerá en el país. “Vemos más un mensaje regional, en función de la gira, que local”, planteó una fuente oficial a la Agencia Noticias Argentinas.

El próximo domingo, León XIV llegará a la Argentina desde Montevideo, Uruguay, y desarrollará una agenda de actividades hasta el miércoles, que incluye misas, recorridas y visitas en la Ciudad de Buenos Aires y en las provincias de Córdoba y Buenos Aires.

Asimismo, en el oficialismo consideran que la postura del Papa sobre la inteligencia artificial será uno de los temas de la reunión bilateral que mantendrá con el presidente Javier Milei, prevista para el domingo 8 de noviembre. 

Se trata de una cuestión que el Sumo Pontífice sigue de cerca y sobre la que ya expresó reparos por los riesgos de delegar en los algoritmos decisiones que corresponden a las personas.

En contraposición con la mirada del mandatario argentino, quien se define como un “tecnooptimista fanático” y defiende el desarrollo de la IA sin regulaciones previas, León XIV mantiene una posición más cautelosa. 

En mayo pasado publicó su primera encíclica, titulada Magnifica Humanitas, en la que reclamó marcos jurídicos para el desarrollo de la herramienta y advirtió que no puede considerarse moralmente neutra. Además, pidió evitar que la tecnología termine por dominar al ser humano.

La cuestión social será otro de los aspectos que el Ejecutivo seguirá con atención. En Balcarce 50 reconocen que la doctrina social de la Iglesia estará presente en el mensaje papal, aunque descartan que la visita tenga como propósito confrontar con la administración libertaria.

“Van a querer interpretar todo como un mensaje crítico al Gobierno. Lo cierto es que seguro trascienda la política local y sea más regional”, plantearon desde la mesa política.

De todos modos, en el oficialismo no descartan que el Pontífice transmita una mirada crítica sobre la situación social a escala internacional, aunque sin referencias directas a la coyuntura argentina. 

“Será un mensaje muy general, pero el que lo quiera tomar mal podrá hacerlo. Va a hablar de los problemas sociales, pero del mundo en general, de la falta de empleo y de lo que viene. También respecto a la IA. El Papa no se va a posicionar políticamente en un país que no es el suyo”, sintetizó un funcionario.

Otro de los asuntos que podría atravesar las intervenciones del papa León XIV es la migración como fenómeno global, con especial atención a la dignidad de las personas migrantes y los desafíos que plantea para la gestión de las fronteras.

Con información de agencias.

El Ministerio de Salud de la Nación encabezó este lunes una reunión con la Conferencia Episcopal Argentina y la Mesa de Discapacidad, en medio de la crisis en el sector, que le reclama al Gobierno mejoras en las prestaciones. La cumbre ocurrió a un mes de la visita del papa León XIV, quien visitará justamente el Cottolengo de Claypole, y en medio del debate parlamentario por la emergencia en el sector.

El encuentro duró una hora este lunes por la mañana y fue en la sede de la cartera sanitaria. No hubo conclusiones, pero las partes reconocieron la intención de la Casa Rosada a abrir el diálogo.

En representación de la CEA participó su secretario general, monseñor Raúl Pizarro; el secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, Fernando Barilatti; el padre Aníbal Quevedo, consejero de la Obra Don Orione; y María Baya Casal, coordinadora de la Mesa de Discapacidad.

Ese espacio fue constituido recientemente por el Episcopado con representantes de Pastoral Social, Pastoral de la Salud y Cáritas, con el objetivo de fortalecer el acompañamiento de la Iglesia a las personas con discapacidad, sus familias y las instituciones que las asisten.

Luego del encuentro, Baya Casal destacó la reunión, pero advirtió: “Es un gesto, pero los gestos solos no alcanzan. Los gestos se traducen en realidades. Los gestos no alcanzan, como dice el dicho: ‘De buenas intenciones está hecho el camino del infierno’”.

Además, adelantó: “Se abre un espacio de diálogo entre la CEA, el área de discapacidad, y Salud. Quedamos en una próxima reunión. Nos gustaría que hubiera más referentes, fue un planteo que se hizo. Es un camino que recién empieza”.

La referencia advirtió que el Gobierno sigue sin cumplir la ley de emergencia así como el pago de compensaciones y actualizaciones del 2023 al 2025. En la Cámara de Diputados la oposición busca prorrogar la emergencia hasta el año que viene, mientras el oficialismo busca una norma distinta que reconozca mejoras pero que modifique el esquema de las prestaciones.

La reunión se concretó luego de la multitudinaria aeregrinación a Luján. Allí, el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, subrayó la necesidad de fortalecer los vínculos y de dar protagonismo a los sectores más vulnerables de la sociedad. “Si la Virgen de Luján nos abraza, es imposible mirar al otro con desprecio”, afirmó el religioso, quien convocó a convertirse en “artesanos de la fraternidad” y a llevar el “abrazo de María” a los abuelos, a las personas con discapacidad, a quienes no tienen trabajo, a quienes duermen en la calle y a los adolescentes afectados por las drogas, entre otros.

El Gobierno prepara el que, según anticipó este lunes la ministra de Seguridad Nacional, Alejandra Monteoliva, será “el dispositivo de seguridad más grande de nuestra historia” para recibir al papa León XIV. La visita del Pontífice, prevista entre el 8 y el 11 de noviembre, implicará un despliegue durante 120 horas ininterrumpidas, abarcará tres jurisdicciones y tres aeropuertos e incluirá cuatro eventos masivos y once actividades cerradas. A lo largo de las cuatro jornadas se calcula un aforo global de aproximadamente siete millones de personas.

Según detalló Monteoliva durante la conferencia de prensa realizada este lunes en la Casa Rosada para presentar oficialmente el programa de la visita apostólica, el operativo “no solo implica a la Nación”, sino que “congrega a tres jurisdicciones, tres aeropuertos, tres ciudades, cuatro eventos masivos, once eventos cerrados, un comando unificado de 120 horas ininterrumpido y un aforo global de aproximadamente siete millones de personas”.

La ministra compartió la conferencia con el canciller Pablo Quirno; el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, monseñor Marcelo Colombo; y el nuncio apostólico en la Argentina, monseñor Michael Wallace Banach, en representación de la Santa Sede. Allí se confirmó el itinerario que llevará a León XIV por la Ciudad y la provincia de Buenos Aires y Córdoba.

Monteoliva explicó que los preparativos de seguridad ya están en marcha. “Hasta este momento hemos avanzado en los comandos unificados que están activos desde el día 8 de septiembre”, señaló. Se trata de tres estructuras correspondientes a la ciudad de Buenos Aires, la Provincia y Córdoba, las jurisdicciones por las que se moverá el Pontífice durante su estadía.

A ese esquema se sumó en los últimos días el denominado “Compromiso León XIV”, acordado durante el Consejo de Seguridad Nacional realizado en San Juan. “Todas las provincias firmaron, en algunos casos presencial y otras con firma electrónica, lo que llamamos el Compromiso León XIV”, explicó Monteoliva. La ministra lo definió como “la voluntad de todas las provincias de apoyar, de coordinar con Nación en un esfuerzo de seguridad nacional”.

La coordinación también llegó hasta el Vaticano. Monteoliva contó que hace una semana viajó a Roma y repasó personalmente el dispositivo con Gianluca Gauzzi, comandante del Cuerpo de Gendarmería del Estado de la Ciudad del Vaticano. “Fue una reunión muy importante porque sirvió para poner sobre la mesa nuestros avances” y conocer “todas aquellas situaciones que son prioritarias en materia de seguridad” para la Santa Sede, sostuvo.

Uno de los desafíos será compatibilizar ese despliegue con el objetivo de que la mayor cantidad posible de personas pueda acercarse al Papa. A su turno, Quirno explicó que el dispositivo fue diseñado en conversaciones entre el Gobierno nacional, las provincias, el Vaticano y la Iglesia argentina. “El organigrama de seguridad se adapta a que la mayor cantidad de fieles puedan verlo al Santo Padre, obviamente teniendo las precauciones de seguridad del caso”, afirmó.

Los detalles sobre corredores, accesos y horarios todavía no fueron difundidos. “Ese conjunto de un montón de detalles ya están casi totalmente definidos”, aseguró el canciller, quien adelantó que serán comunicados durante las próximas semanas. El Gobierno también contempló la Marcha del Orgullo, prevista para el día anterior a la llegada del Pontífice. “Lo tenemos todo contemplado para que eso no afecte el proceso, el programa de seguridad que tenemos para la visita del Santo Padre”, aseguró Quirno.

Con el calendario confirmado, el Gobierno comenzó ahora a evaluar qué ocurrirá con la actividad laboral durante las jornadas en las que el Papa se encuentre en el país. Quirno dejó abierta la posibilidad de establecer feriados, asuetos o días no laborables en algunas de las jurisdicciones alcanzadas por la visita, aunque aclaró que todavía no existe una decisión.

“Es algo que continúa en análisis”, explicó. Según el canciller, el Gobierno estudiará “la conveniencia y la oportunidad de facilitar que los diferentes fieles en los diferentes lugares del país puedan acercarse a esta fiesta de todos los argentinos”.

Quirno negó diferencias “fundamentales” entre Milei y la Iglesia

La presentación del programa también derivó en preguntas sobre la relación entre el Gobierno y la Iglesia católica. Frente a las consultas sobre las diferencias que aparecieron alrededor de algunas políticas sociales y presupuestarias, Quirno pidió encuadrar la llegada de León XIV como “una visita pastoral” y “una visita apostólica” y negó que exista un conflicto de fondo. “No hay absolutamente ninguna diferencia fundamental entre el Gobierno nacional y la Iglesia”, aseguró el canciller.

Quirno defendió las políticas implementadas por los ministerios de Salud y Capital Humano y buscó marcar coincidencias entre Milei y la Iglesia. Dijo que el libertario es “el presidente argentino que probablemente más haya defendido públicamente el derecho a la vida” y “el presidente que a nivel mundial habla todo el tiempo de defender los valores occidentales fundados en la civilización judeocristiana”.

También incorporó a su argumentación la situación social y aseguró que Milei “en dos años y pico ha bajado la pobreza a la mitad”. “Así que no hay diferencias fundamentales con los valores de la Iglesia ahí”, remató.

La cuestión volvió a aparecer cuando le preguntaron por la decisión del Papa de visitar el Cottolengo Don Orione de Claypole, dedicado a la atención de personas con discapacidad. “Nosotros celebramos esa visita”, respondió Quirno, en medio de la polémica por los recortes dispuestos en el Presupuesto 2027. Y agregó: “Las políticas de discapacidad en Argentina las hablamos permanentemente con diferentes actores, incluida la Iglesia argentina”.

Cuatro días entre Buenos Aires, Córdoba y Luján

El programa comenzará el domingo 8 de noviembre, cuando León XIV llegue al Aeroparque Jorge Newbery procedente de Montevideo. Tras la recepción oficial, visitará el monumento al General San Martín y a los Ejércitos de la Independencia y se trasladará a la Casa Rosada, donde será recibido por Javier Milei y ambos mantendrán un encuentro privado. Luego irá al Palacio Libertad para reunirse con autoridades, integrantes del cuerpo diplomático y representantes de la sociedad civil.

El lunes 9 visitará el Pequeño Cottolengo Don Orione de Claypole y celebrará una misa en el Monumento a los Españoles. Más tarde tendrá un encuentro con representantes del mundo del trabajo, tanto empresarios como trabajadores, en la Universidad Católica Argentina y otro con líderes de las comunidades cristianas y de distintas tradiciones religiosas en el Palacio San Martín. La jornada terminará con la celebración de las vísperas junto con los obispos argentinos en la Catedral Metropolitana.

El martes 10 viajará a Córdoba, donde celebrará una misa en la Escuela de Aviación Militar y mantendrá un encuentro con religiosos, religiosas y seminaristas en la Catedral de Córdoba. Al regresar a Buenos Aires encabezará una vigilia con jóvenes en el Monumento a los Españoles.

La visita concluirá el miércoles 11. Ese día el Papa recorrerá un complejo penitenciario federal y luego viajará a Luján para celebrar una misa antes de continuar su gira apostólica hacia Lima.

Quirno confirmó además que Aerolíneas Argentinas tendrá a su cargo los dos vuelos internacionales que conectarán la etapa argentina de la gira. “Nuestra línea de bandera tendrá el honor de trasladarlo desde Montevideo a Buenos Aires y, al finalizar su visita a nuestro país, desde Buenos Aires hacia Lima”, anunció.

PL

Se llaman Theresa Aletheia y Danielle Lussier. Eran monjas de las Hijas de San Pablo, una orden religiosa de Estados Unidos que abandonaron en 2022, después de que una de sus compañeras sufriera agresiones sexuales por parte de su director espiritual. También ellas denunciaron abusos, en su caso espirituales y morales, por parte del clérigo y, desde entonces, dedicaron su vida a acompañar a supervivientes de abusos y pederastia en la Iglesia.

El director espiritual fue apartado de la congregación, pero siguió ejerciendo como sacerdote, mientras algunas de las religiosas abandonaron la orden, hastiadas por la falta de condena y, sobre todo, por la ausencia de empatía de la institución.

Al menos en lo jurídico, desde la publicación del informe 'Spotlight' por parte del Boston Globe, la sociedad civil estadounidense comenzó a tomar conciencia de una lacra que en otros países todavía está por descubrir. De hecho, en Estados Unidos, una treintena de diócesis y al menos tres congregaciones se declararon en bancarrota en los últimos años tras verse obligadas a abonar indemnizaciones a las víctimas que llegan casi a los 3.000 millones de dólares.

Ahora, Aletheia y Lussier dieron un paso más y están a punto de crear su propia congregación, con ese mismo objetivo: que los supervivientes de los abusos en el seno de la Iglesia tengan un lugar donde denunciar, sanar y poder encontrar la dignidad que las personas en las que habían confiado antes les negaron.

Las monjas pidieron permiso al obispo de Lexington (Kentucky, Estados Unidos), John Stowe, para crear esta nueva congregación, que bautizaron como las 'Hermanas del Pequeño Camino de la Belleza, la Verdad y la Bondad'. Esta sería la primera orden religiosa cuyo carisma será, precisamente, la atención a las víctimas de abusos en la Iglesia católica.

Tal y como señala Religion News Service (RNS), Aletheia y Lussier ya constituyeron una asociación privada de fieles, el primer paso formal antes de lograr el reconocimiento, primero diocesano, y, posteriormente, en el ámbito vaticano. Este otoño boreal, las dos religiosas tienen previsto reunirse con varias mujeres interesadas en unirse a la comunidad.

Según la RNS, el obispo de Lexington considera “muy importante” el proyecto de estas dos mujeres, que sufrieron abusos espirituales y pueden empatizar con las víctimas. Fue precisamente esa experiencia la que les hizo sentir que el Espíritu les impelía a ayudar a otras personas que hubieran sufrido violencia a manos de responsables de la Iglesia. “Creo que un grupo de hermanas que experimentaron alguna forma de abuso, un abuso espiritual, pueden identificarse con las víctimas y, al mismo tiempo, no ser amenazantes y tomar en serio lo que escuchan de ellas”, señaló Stowe.

“¿Cómo podemos ayudar a la gente de la iglesia a reconocer estos patrones sin que tengan que pasar por la experiencia de sufrir?”, preguntó Aletheia. “Porque esa es la enseñanza más clara. Pero, ¿podemos evitar esa enseñanza para la mayoría de la gente? Obviamente, creemos que sí, pero estamos tratando de averiguar qué significa eso en la práctica”. Las hermanas dedican la mayor parte de su tiempo a reunirse con personas que sufrieron diferentes formas de abuso: emocional, económico, espiritual y sexual.

Hasta el momento, recibieron decenas de solicitudes procedentes de todo Estados Unidos a través de su web. Aunque la congregación, en el futuro, solo podría estar formada por mujeres, las víctimas (y sus 'feligreses') son mujeres y hombres. Una de ellas, John Bellocchio, aseguró haber sufrido abusos por parte del ex cardenal Theodore McCarrick, el primer purpurado destituido por el papa Francisco en 2019 tras un juicio canónico. “Simplemente me escucharon, que alguien lo hiciera me ayudó”, señaló Bellocchio. “Tuve que reconstruir mi vida de fe y lo estoy haciendo poco a poco. Las hermanas son una parte fundamental de eso”.

Toda la información en www.religiondigital.org

La Iglesia se sumó al debate público sobre el endeudamiento de las familias argentinas. Monseñor Marcelo Colombo, arzobispo de Mendoza y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), reclamó al Gobierno que adopte criterios concretos para la toma de deuda y cuestionó a quienes minimizan el problema. “Lo que no se puede es tener una mirada superficial y menos decir que no nos interesa, o que se arreglen”, afirmó en declaraciones a Radio Mitre Mendoza recogidas por La Nación e Infobae.

El titular del Episcopado comparó la situación actual con otra preocupación que la Iglesia había planteado en el pasado: la ludopatía online. “Tuvimos una intervención muy fuerte cuando peleábamos por la ludopatía online, un tema muy parecido, en el efecto, al menos, con familias que se endeudaban por la adicción al juego. Ahora, esto que se agrega, que es tener que afrontar muchas veces por causa del uso de las billeteras electrónicas o por tener que ponerse en deuda para tener alguna situación de satisfacer algún ítem, no deja de preocupar y sobre todo después las consecuencias”, sostuvo Colombo.

El arzobispo pidió avanzar hacia “alguna solución” que ponga límites a la forma en que se contraen los créditos y que discuta qué proporción del sueldo puede comprometerse en el pago de deudas. “Hay que analizar de qué manera se puede contraer deudas. Hay deudas que son claramente leoninas al momento de contraerlas, y otras que son a gotas, que uno se va quedando de manera rápida en una situación muy desventajosa para poder satisfacer”, explicó, en referencia a la diferencia entre créditos abusivos desde su origen y otros que se acumulan de a poco hasta volverse impagables.

Las declaraciones de Colombo se producen en un momento de tensión política por la evolución de la morosidad. Según datos del Banco Central, 5,8 millones de argentinos estaban en situación de mora en junio, de los cuales unos 3 millones son considerados deudores irrecuperables. El informe también muestra un salto pronunciado entre los jóvenes de 18 a 25 años, cuya tasa de mora pasó del 24,7% al 40,8%, un fenómeno asociado al uso de billeteras digitales y a los menores ingresos de ese segmento etario. En paralelo, un relevamiento del Centro de Economía Política Argentina (CEPA), con datos del BCRA y el CENDEU, ubicó la mora bancaria familiar en 12,8% y la de las billeteras virtuales en 30,1% en junio, un nivel que superó el pico registrado en plena pandemia, en mayo de 2020, cuando había llegado a 27,1%. El mismo relevamiento señala que 5,91 millones de personas, sobre un total de 20,96 millones de deudores, están en situación irregular, y que la carga mensual de los servicios de deuda equivale al 24,1% de la masa salarial, con los préstamos personales y las tarjetas de crédito explicando el 73% del saldo irregular.

El propio presidente Javier Milei relativizó la magnitud del problema y rechazó las críticas por el aumento de la morosidad. “Es un problema entre privados”, sostuvo el mandatario, quien además afirmó sobre los deudores morosos que “nadie les puso una pistola en la cabeza”. Milei también acusó a la oposición y a medios de comunicación de instalar la preocupación de manera “repugnante” con el objetivo, según su interpretación, de “dividir a la sociedad”. Las palabras de Colombo llegan, así, como un contrapunto directo a esa lectura oficial.

La discusión también escaló en el plano legislativo. La oposición convocó una sesión especial en la Cámara de Diputados para el 9 de septiembre con el objetivo de tratar el tema de la morosidad, mientras que La Libertad Avanza impulsó para el 2 de septiembre una reunión de la Comisión de Finanzas, en lo que se interpreta como un intento de ganar tiempo antes del debate en el recinto. Las declaraciones de Colombo se dieron, además, en una semana en la que el arzobispo de Mendoza volvió a reunirse con el papa León XIV en el Vaticano, en el marco de los preparativos de la visita papal a la Argentina prevista para noviembre.

El arzobispo de Buenos Aires, Jorge Ignacio García Cuerva, aseguró este viernes que el pueblo está “cansado de promesas incumplidas y dirigentes que hablan de los pobres, pero no están cerca de sus necesidades y se dan la buena vida” durante la misa que brindó en el santuario de San Cayetano en el barrio de Liniers.

“San Cayetano, aquí está tu pueblo, un pueblo esperanzado que, a pesar de las dificultades no pierde la fe sigue acercándose a pedir pan, paz y trabajo. Un pueblo cansado de promesas incumplidas y dirigentes que hablan de los pobres, pero no están cerca de sus necesidades y se dan la buena vida”, aseveró.

Asimismo, añadió: “Un pueblo que sabe que la solución concreta a los problemas económicos y sociales la tiene una clase dirigente que a veces parece mirar para otro lado poner toda su energía en descalificaciones y debates estériles que no resuelven la vida de nadie”.

“Un pueblo que sigue creyendo que el trabajo es un derecho que es dignidad por eso el papa León XIV dice que la ayuda más importante para una persona pobre es promoverla a tener un buen trabajo para que pueda ganarse una vida más acorde a su dignidad, desarrollando sus capacidades y ofreciendo su esfuerzo personal”, indicó.

En tanto, agregó: “Aquí está tu pueblo que no quiere resignarse a que el trabajo sea una mercancía que haya que tener dos o más empleos para llegar a fin de mes o caer en la trampa de los créditos que endeudan y asfixian a muchísimas familias”.

“Paralizada cuando pierde las ganas de seguir adelante, herida por el odio y la descalificación, ciega cuando se deja nublar por prejuicios e ideologismos, y muda cuando calla ante el deterioro económico. Esa secuencia buscó explicar el daño social desde una clave moral y comunitaria”, apuntó el arzobispo.

García Cuerva bendijo a los fieles

El arzobispo dijo demás que el pueblo argentino “sigue creyendo que el trabajo es dignidad” durante la bendición que brindó a los fieles que se encontraban en el santuario de San Cayetano en el barrio de Liniers, a la vez que dijo que le pidió al santo que ayude a los ciudadanos “a no bajar los brazos”.

“Este pueblo argentino sigue creyendo que el trabajo es dignidad, sigue creyendo que el trabajo nos reconstruye como personas, el trabajo nos hace protagonistas de nuestra propia vida”, expresó y añadió: “Le pedimos a San Cayetano hoy como pueblo que nos dé más y mejor trabajo y le pedimos que nos ayude seguir adelante y a no bajar los brazos”.

“Un signo de esperanza es verlos a todos ustedes trabajadores que de manera dedicada comprometida están aquí con sus herramientas, con el fruto de su trabajo con sus manos con su corazón queriendo reconstruir seguramente la vida de su familia y la de nuestro país. Cuando decimos que recibimos la bendición es como cuando nuestros pibes en el barrio dicen 'bien ahí', Dios hoy está diciendo ‘Bien ahí’”, dijo.

Además, continuó: “Bien ahí porque siguen creyendo en el trabajo, apostando por un futuro mejor, bien ahí porque traen las herramientas el fruto de su trabajo el esfuerzo, bien ahí dice Dios y por eso hacemos esta bendición”.

En la Argentina de Javier Milei, la inflación bajó del 12% mensual heredado al 2% en el que se estabilizó entre mayo y julio, y para el mes pasado economistas afines al Gobierno prevén entre el 1,9% y el 2,1%, según las mediciones de C&T Asesores Económicos y la Fundación Libertad y Progreso. En el mismo país también desacelera la actividad económica, tanto que la ortodoxa Fundación de Investigaciones Económicas Latinoamericanas (FIEL) está recalculando su pronóstico de crecimiento del 3% anual en 2026 para apuntar a un 2%, y sin esperanza de un repunte significativo en el 2027 electoral, porque la inversión no despega pese a la fuerte movilización de recursos de la minería y los hidrocarburos. En esta nación, ahora, como también sucedía antes, una parte importante de la población va a pedir ayuda a las iglesias.

En los últimos 12 meses, el 35,5% de los argentinos acudió a los templos de diversas religiones a buscar ayuda o contención, según el Tercer Informe 2026 del Barómetro de las Religiones y las Creencias en Argentina, que elabora el Observatorio de las Creencias (Ocrear) del Ciclo Básico Común (CBC) de la Universidad de Buenos Aires (UBA). El reporte se difunde este viernes, el día de la marcha de las centrales sindicales y organizaciones sociales por pan y empleo al santuario de San Cayetano, el patrono del trabajo. De ese tercio que fue a las iglesias, el 61% lo hizo para buscar apoyo espiritual, el 29% por problemas de salud, pero el 45% para pedir ayuda económica o alimentaria, capacitación laboral o un empleo. El 15% asistió para actividades educativas y el 8% porque sufría violencia familiar.

“En un contexto social desafiante, los templos continúan siendo lugares de referencia para miles de personas que buscan desde consuelo emocional hasta apoyo material”, explica Gabriela Irrazábal, investigadora participante del estudio. Se acercan más cuanto más bajo sean los recursos económicos, sociales y educativos. Son más proclives los mayores de 50 años, seguidos por los jóvenes y sólo después aparecen los de 30 a 49 años. Así es la tierra que visitará en noviembre próximo León XIV, el primer papa en venir a la Argentina en 39 años y después del legado del porteño Francisco al frente del Vaticano.

“La demanda es igual que siempre”, comentan en la pastoral social de la iglesia católica platense. 'Está difícil para todo, especialmente para los trabajadores de la construcción“, agregan. En Caritas Córdoba admiten que los pedidos en los templos se elevaron algo, pero lo que creció de manera exponencial es la gente en situación de calle y sus necesidades. En la provincia donde más votos obtuvo Milei en la elección presidencial 2023, la segunda más poblada de la Argentina, en el gobierno local del peronista cordobés Martín Llaryora admiten una economía dual con localidades agropecuarias exportadoras en expansión y grandes centros urbanos en ”situación crítica“ por el mal momento del comercio, la industria, la construcción y el turismo.

En la ciudad de Buenos Aires, cuarto distrito en población del país, detrás de Santa Fe, en la capital donde gobierna todavía el PRO con Jorge Macri a la cabeza, se repite el mismo cuadro que en las urbes cordobesas. En el oficialismo porteño analizan que la única apuesta económica y política de Milei radica en cumplir su promesa de baja la inflación para que así se reactive el consumo, pero no descenderá a menos del 1% este agosto, como había vaticinado el presidente. Ahora busca apuntalar su meta con la reforma de la Carta Orgánica del Banco Central, que centrará el mandato de la entidad en reducir la inflación, como lo hace la mayoría de las autoridades monetarias en el mundo, con pocas excepciones como EE UU, donde también se apunta a disminuir el desempleo. El equipo de Santiago Bausili alega que el mandato dual en la Argentina fracasó y que otros organismos públicos pueden ocuparse de la desocupación... aunque por ahora brillen por su ausencia.

El índice de precios al consumidor (IPC) descendió al 2% -una cifra aún considerable, como la que hubo en la mayoría de los años del kirchnerismo- y el Banco Central ha empezado a intervenir para evitar que el dólar suba más allá de $1.500 e impacte en el bolsillo. Claro que un peso sobrevaluado daña a la industria, el turismo y la construcción, que se encarecen en dólares. Las manufacturas también se perjudican por la apertura importadora y la merma del consumo, que a su vez responde salarios deteriorados, empeoramiento de la calidad del empleo -el formal se reemplaza por el informal, que remunera un tercio menos- y el mayor endeudamiento familiar en dos décadas.

Con esos panoramas en distritos afines a Milei, las encuestas de opinión, que han fallado muchas veces, en esta oportunidad muestran que nunca en estos dos años y medio de gobierno el Presidente estuvo peor, pero jamás en este periodo la oposición peronista ha estado tan mal. Por ahora el economista antiestatal lidera los sondeos presidenciales y el gobernador bonaerense, Axel Kicillof, lo secunda, pero el electorado se muestra interesado en que aparezca una tercera opción política a libertarios y peronistas, según revela el analista de opinión política Raúl Timerman. La duda es si surgirá esa alternativa y un candidato que la encarne. Hay quienes fantasean con otro outsider como fue Milei, Daniel Hadad, dueño de Infobae, que sería un defensor de muchas de las reformas actuales, pero sin los malos modales que han llevado, por ejemplo, a rebajar la relación diplomática con Brasil al nivel de encargado de negocios.

Pero quizás ni Hadad quiera dar el salto a la política -ya se descarta que lo haga Jorge Brito, propietario del Banco Macro- ni la población quiera un presidente empresario. Con esa ilusión de crear una tercera vía la exministra de Desarrollo Humano porteña María Migliore lanzó esta semana una campaña en redes para convertir en partido político el colectivo del que participa en redes sociales, Popurrí, junto a un militante de la Villa 1-11-14, Nicolás Torres, y dos cofundadores de Jóvenes por el Clima, Bruno Rodríguez y Mercedes Pombo. Sintonizan más con el discurso nacionalista que expresó la mayoría de la sociedad contra la reforma de la ley que restringe la propiedad extranjera de la tierra, campaña en la que se embanderó hasta Tini Stoessel y Emilia Mernes. Así como los jugadores de la selección explicitaron el sentimiento antipolítica en 2022 al convertirse en los primeros campeones mundiales que no saludaban al presidente de su país tras la consagración, habrá que ver si ahora expresan un matiz soberanista a partir de la bandera “Las Malvinas son argentinas” que puso en crisis al día siguiente la avanzada del capítulo de la ley de inviolabilidad de la propiedad privada que permitía la extranjerización irrestricta. ¿Surgirá un candidato así que bajo el sentimiento albiceleste reúna desde ciudadanas como Tini y Mernes hasta otras más peronistas como Lali Espósito?

Por lo pronto está claro que no fue la mejor semana para el Coloso, Federico Sturzenegger, el ministro de Desregulación y Transformación del Estado. Es cierto que el Senado dio media sanción a la ley de inviolabilidad, que dificulta que a futuro el Estado expropie y permite que los inquilinos morosos sean desalojados en diez días, ya no en hasta dos años. Una de las desregulaciones emblemáticas de Milei y Sturzenegger, la eliminación de toda regla para los alquileres, ha llevado a que este rubro sea uno de los que más se ha encarecido en el gobierno libertario, lejos de la promesa oficialista de que la mayor oferta iba a hacerlos abaratar. Por algo se acumulan las deudas de inquilinos con propietarios, las mudanzas y ahora también puede que aumenten los desahucios, si es que la Cámara de Diputados sanciona la iniciativa. Pero igualmente Sturzenegger perdió en estos días cuando se cayeron dos capítulos de la norma, el de extranjerización y el que permitía vender tierras incendiadas, así como cuando Milei le echó para atrás su desregulación del servicio de prácticos ante el paro que estos guías en la navegación de los ríos iniciaron el lunes y el martes y dejaron varados a todos los buques que llevan y traen las exportaciones y las importaciones del país.

El presidente está de acuerdo en todo con el ministro de Desregulación, pero a un año de las eventuales primarias presidenciales no quiere sumar ruido a su aspiración reeleccionista y por eso ahora se descarta que se avance con otras liberalizaciones. Entre ellas figura la eliminación del precio único de los libros, a la que se oponen las librerías independientes; el permiso para que los medicamentos se vendan fuera de las farmacias; la autorización para que cualquiera pueda ser agente inmobiliario, sin ser martillero público ni matricularse; las liberalizaciones de los mercados de garrafas y de los arrendamientos rurales y la supresión de los aportes obligatorios al Instituto de Promoción de la Carne Vacuna, entre otras normas.

Quizás otras reformas persisten en agenda, como la que permitiría que barcos extranjeros ofrezcan transporte fluvial interno. Es una de las medidas reclamadas por las grandes cerealeras. Con el ánimo de bajar sus costos logísticos, son las mismas que apuntan contra el club de los prácticos y esperan unirse para ganar la futura privatización del ferrocarril Belgrano Cargas, que une el noroeste del país con los puertos. En este negocio deberán competir con la minera británica Rio Tinto y con Grupo México, que hizo un fuerte lobby para influir en la confección de los pliegos de acuerdo con sus expectativas. Veremos qué dice finalmente la letra chica de la subasta. Las cerealeras también despliegan sus agentes para influir: en el Senado empujan una reforma de la ley de biocombustibles para que el negocio no quede sólo en manos de pymes y apuntan contra empresarios como el bahiense Juan Carlos Bojanovich.

Sturzenegger suele invocar el argumento de bajar los costos para tornarlos más competitivos y así mejorar la economía y beneficiar a los consumidores. Pero hasta economistas ortodoxos advierten que si bien la Argentina estaba excedida en reglas, la eliminación de todas ellas puede terminar saliendo mal para aquellos a los que se pretende defender. En la Universidad Di Tella, el profesor y politólogo Sebastian Etchemendy está comenzando una investigación sobre todas las desregulaciones del Coloso. Está apenas en sus inicios, pero ya identifica algunas hipótesis de trabajo. Algunas liberalizaciones enfrentan al capital y el resto de la sociedad, otras favorecen al capital extranjero frente al nacional y están las que contraponen a grandes empresas contra pymes. Cita como emblemáticas las reformas laboral y de alquileres, los cambios en la normativa ambiental con la ley de glaciares y el Régimen de Incentivo de Grandes Inversiones (RIGI), la derogación del compre nacional y el proyecto de eliminación del precio único de los libros. “Es menos el gobierno de las corporaciones empresarias que el de (Mauricio) Macri. El fanatismo es el modo, no cree en la mediación social y se choca con la realidad”, describe Etchemendy en referencia al paro de los prácticos, que finalmente se sentarán a negociar su estatus.

AR/MC

El Papa León XIV nombró a Montse Alvarado, una laica mexicana, como Prefecta del Dicasterio para la Comunicación, informó este martes Vatican News.

Ella es la presidenta y directora de operaciones de EWTN y comenzará su nuevo rol el 1 de noviembre, en reemplazo a Paolo Ruffini.

El prefecto mencionado causó un escándalo creciente debido a su defensa del uso de imágenes del P. Rupnik, según indican medios internacionales.

Maria Montserrat Alvarado, es actual presidenta y directora de operaciones de EWTN News.

Esto continúa el camino de reforma y renovación iniciado por el papa Francisco, subraya el medio vaticano.

Perfil profesional de Alvarado

Nacida en Ciudad de México, Alvarado obtuvo títulos académicos de la Universidad Internacional de Florida y la Universidad George Washington.

De 2009 a 2023, ocupó puestos de liderazgo en el Becket Fund for Religious Liberty, participando en iniciativas dedicadas a la defensa de la libertad religiosa y la promoción de la dignidad humana.

Desde 2023, desempeñó el cargo de presidenta y directora de operaciones de EWTN News, la división de noticias de la Eternal Word Television Network, supervisando plataformas mediáticas internacionales que producen contenidos en siete idiomas a través de televisión, radio, prensa escrita, medios digitales y redes sociales.

Con el nombramiento de Alvarado, León XIV continúa el camino de reforma y renovación de la Curia Romana iniciado por el papa Francisco, que ha visto cómo se confió a fieles laicos, hombres y mujeres, puestos de liderazgo y responsabilidad al servicio de la Iglesia universal.

Alvarado es la primera mujer no religiosa en ser nombrada prefecta de un dicasterio de la Santa Sede, destaca luego Vatican News.

Acerca del Dicasterio

Creado por el Papa Francisco el 27 de junio de 2015 como parte de la reforma de la Curia Romana, el Dicasterio para la Comunicación supervisa los sistemas de comunicación de la Santa Sede, entre los que se incluyen Vatican News, Radio Vaticana, L’Osservatore Romano, Vatican Media (servicios de foto, audio y vídeo), la Oficina de Prensa de la Santa Sede, la editorial vaticana, la Imprenta Vaticana y la Filmoteca Vaticana.

Declaraciones

“Aunque este nombramiento ha sido inesperado, lo recibo con un sincero deseo de servir al Santo Padre, el Papa, en el inicio de su pontificado. Y estoy agradecida a Paolo Ruffini por su liderazgo a lo largo de los últimos años y espero continuar, con amistad y esperanza, la importante labor de fortalecer el Dicasterio para que pueda seguir sirviendo a la Iglesia en Roma y en todas partes para comunicar a Cristo al mundo”, declaró Alvarado.

Ruffini envió una carta a los empleados del Dicasterio para la Comunicación y declaró: “El Dicasterio lleva grabado en su propio ADN el deber de mantenerse constantemente en sintonía con el mundo de la comunicación, en rápida evolución. Desde el momento en que nacimos como institución, nuestra estrella guía ha sido y sigue siendo esta: no detenernos nunca, pasar el testigo sin dejar de correr, estar presentes aquí y ahora, en este mismo instante, como piedra de toque de una comunicación que es instrumento de una comunión que crece con el tiempo”.

“He entrado en la recta final de la carrera, antes del momento en que —en el largo viaje que es nuestra vida laboral—, al haber alcanzado los 70 años, la edad fijada para la jubilación, pasaré el testigo a Montserrat Alvarado como próxima prefecta. Nos conocemos bien. Y en los próximos meses trabajaremos en estrecha colaboración, en el espíritu de comunión que nos une en la Iglesia”, continuó.

Michael P. Warsaw, presidente del consejo de administración y director ejecutivo de EWTN, afirmó que Alvarado se había ganado “la confianza y el respeto de todos los que tuvieron el privilegio de trabajar a su lado” durante sus años en la cadena.

El presidente Javier Milei afirmó este martes que la homilía de ayer del arzobispo Jorge García Cuerva, en el Tedeum por el 25 de mayo, fue “una opinión absolutamente valida”, aunque consideró “exagerada” la calificación de “terrorismo” para quienes expresan odio en las redes sociales.

Milei señaló que García Cuerva habló “de manera educada” y abrió “un diálogo y un debate, desde una posición que es absolutamente entendible”, y sostuvo que es “interesante, positivo y constructivo que una autoridad religiosa trate de mediar en una situación entre quienes proponemos el cambio y quienes se resisten”.

El mandatario califico como “exagerada” la definición de “terrorismo de las redes” para quienes lanzan allí mensajes de odio, y puntualizó: “No es fácil entender y asimilar cómo funciona el mundo de las redes. La lógica de twitter, claramente, no es la forma en que la gente se vincula en la vida”.

“Terrorismo a mí me parece que es cuando el Estado persigue a las personas o cuando hay gente que pone bombas. La palabra es un poco exagerada para la gente que da su opinión y canaliza su frustración en las redes”, sostuvo Milei en declaraciones a Radio Mitre.

Explicó que “si a uno no le gusta lo que se dice allí se baja de las redes y listo. Lo más complicado son las cosas que hace el Estado, no la gente que se expresa en las redes, porque si a uno no le gusta lo que dicen los bloquea o se baja de las redes”, aseveró.

Por otra parte, opino que una eventual candidatura presidencial de Mauricio Macri no es funcional al peronismo, como sostuvo recientemente el presidente de la Cámara de Diputados, Martín Menem, y expresó: “No pienso la política en esos términos”.

“Nosotros nos tenemos que dedicar a gobernar. Si hacemos un buen Gobierno vamos a lograr la reelección y si hacemos un Gobierno que no merece ser reelecto no lo seremos”, aseveró.

“No compito contra otros espacios políticos, compito contra mí mismo haciendo cada día un Gobierno mejor, esa es mi forma de ver las cosas, que no quiere decir que sea ni la forma correcta ni la única”, señaló.

Milei dijo que al ganar la elección de 2023 asumió “un contrato con la población y lo que hago es cumplirlo. Me gustaría hacerlo más rápido, pero arranqué con una debilidad muy fuerte en la Cámara de Diputados”, subrayó.

“Hoy tenemos una mejor composición, somos la primer minoría, pero no tenemos quorum propio, y eso requiere que trabajemos, con mucho diálogo, mucho consenso”, explicó.

Finalmente sobre la reunión de ayer del Gabinete Nacional relató que le repartió a sus ministros el libro “La teoría del caos” de Robert Murphy, a manera de “marco teórico” sobre “cómo funcionaría la sociedad anarcocapitalista, con un sistema de seguros”.

Qué dijo García Cuerva

Javier Milei encabezó este lunes el Tedeum por el 216° aniversario de la Revolución de Mayo en la Catedral Metropolitana, en una ceremonia atravesada por la tensión interna dentro del oficialismo. Ante la expectativa sobre el mensaje que iba pronunciar el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, no hubo sorpresas. Una vez más, y aunque sin nombrarlo directamente, la Iglesia volvió a reclamar por la escalada de las agresiones por parte del Gobierno hacia los opositores.

“No nos podemos permitir ser ingenuos. La sombra de una nube de desmembramiento social se asoma en el horizonte, mientras diversos intereses juegan su partida, ajenos a las necesidades de todos”, dijo Garcia Cuerva.

Frente al presidente Milei y la mayor parte de sus Gabinete, insisitió: “El actor de la amistad social: basta de arengar la división y la polarización porque 'nadie se salva solo' como nos decía el papa Francisco. Y, por ultimo, el actor de la esperanza que, como un motor interno, anima cotidianamente a tantos los argentinos que todos los días hacen enormes esfuerzos y siguen apostando por un futuro mejor”.

También resaltó que el “individualismo rompe los vínculos de fraternidad y descompone a la Nación”. “Terminamos siendo solo una suma de individuos en un mismo territorio donde cada uno piensa en si mismo y en el propio bienestar”, subrayó García Cuerva ante la atenta mirada de Milei. 

En otro tramo de la misa, el García Cuerva sostuvo que el “pueblo argentino es un pueblo de fe” que, a pesar de la crisis crónicas, “sigue adelante y se pone la patria al hombro”. “De esa reserva espiritual, heredada de nuestros abuelos, brota la dignidad, la serenidad aguantadora y esperanzada”. 

“Lo que nos falta es una clase dirigente que se anime al diálogo, al encuentro, a la reconciliación y que lo haga por los que no pueden más”, enfatizó y cargó contra el odio en redes sociales: “Haters de hoy, sentados en una computadora de escritorio o cómodamente instalados delante de una pantalla, hacen terrorismo de las redes, descalificando y difamando”.

En el inicio de su discurso, habló de ser “solidarios con el dolor ajeno” y profundizó: “Nadie es descartable, desechable; todos somos importantes, comenzando por los niños, enfermos, las personas con discapacidad, los adolescentes atravesados por la droga, los trabajadores informales y precarizados”.

“La creatividad y la audacia pueden más. Una empresa tan difícil y arriesgada porque se pusieron de acuerdo y dejaron de lado las diferencias. En términos políticos: acordaron, consensuaron, se plantearon una tarea común pensando en los más frágiles”, resaltó. Sobre el final, García Cuerva instó a cultivar la amabilidad. 

Mientras el presidente Javier Milei fue cauto con respecto a las palabras del arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, al considerar que sus palabras fueron “válidas” y rescatar que el sacerdote abrió “un diálogo y un debate desde una posición que es absolutamente entendible, interesante, positivo y constructivo”, el diputado nacional de La Libertad Avanza (LLA) Alberto “Bertie” Benegas Lynch, lanzó una dura crítica tras la homilía durante el tradicional Tedeum por el 25 de Mayo en la Catedral Metropolitana y, a través de sus redes sociales, el lo acusó de “militar con sotana”, al tiempo que lo vinculó con dirigentes del peronismo como Sergio Massa, Malena Galmarini y Alicia Kirchner, a través de diversas fotografías del pasado.

“El mensaje de García Cuerva fue lamentable e injusto con los logros del Gobierno. Algunos militan con sotana el regreso del peronismo que nos dejó 57% de pobres”, sentenció Benegas Lynch en su cuenta de la red social X. 

En esa misma línea, cuestionó el sesgo ideológico de las palabras de la autoridad eclesiástica: “La permanente demonización del individuo, la riqueza y la romantización de la pobreza los deja siempre en mal lugar”.

Más tarde, en otro tuit, el diputado se pronunció abiertamente en contra del sostenimiento de los cultos por parte del sector público. “La unión religión y estado fue receta del horror en Europa. La Argentina la heredó de España. No debería existir tal unión”, evaluó Benegas Lynch, y agregó que “catalogar una religión particular como la oficial de un país no tiene sentido ni razón y ha servido para que creyentes de otras religiones financien la privilegiada”.

Nicolás Márquez: “García Cuerva se junta con malvivientes que militan con él”

Por su parte, el escritor y abogado libertario, muy cercano a Milei, opinó tras las las declaraciones de Grcía Cuerva: “Técnicamente no tiene el menor rigor académico la opinión de un obispillo embrutecido, inmoral y anticristiano. A tal punto esto es así, que el militante García Cuerva se junta jocosamente no con Católicos de estricta observancia sino con malvivientes que militan con él, en un partido fundado por un masón que encarceló Sacerdotes, quemó Iglesias, prohibió las procesiones religiosas, exilió Obispos y como consecuencia de sus herejías fue formalmente excomulgado en 1955 por Pío XII: me refiero al tirano Juan Perón, de quien el bocón que hoy encabezó el tedeum es acólito”, disparó Márquez en sus redes sociales.

Y agregó: “En rigor, este sujeto García Cuerva es parte de la camada de herejes infiltrados en la Iglesia que el apóstata Bergoglio colocó en lugares de poder. Su falible y precaria opinión tiene un peso minúsculo y sólo nos sirve de guía a los argentinos de bien para ratificar que Javier Milei está conduciendo el país hacia un rumbo correctísimo. Mucho me hubiese preocupado que el precitado clérigo kirchnerista elogiara la gestión del Presidente. Pero afortunadamente y para tranquilidad de todos fue crítico de la misma”, concluyó.

En el Tedeum, García Cuerva lanzó una advertencia sobre la realidad social del país y los riesgos de la fragmentación política. En su discurso, el jefe eclesiástico exhortó al diálogo y reclamó el cese de los discursos de odio.

“Basta de arengar la división y la polarización porque nadie se salva solo”, exclamó el arzobispo ante los principales funcionarios nacionales, remarcando además que “el ‘sálvese quien pueda’ no es más que expresión de un individualismo cruel que rompe los vínculos de fraternidad y descompone la Nación”.

En medio de la discusión por posibles cambios en la Ley de Glaciares, los obispos de la región Patagonia-Comahue hicieron público su malestar por la forma en se desarrollaron las instancias de participación en el Congreso. A través de un comunicado y declaraciones puntuales, señalaron que el proceso presentó serias deficiencias que afectan la intervención de la ciudadanía.

Uno de los pronunciamientos más enfáticos fue el del obispo de Rawson, Roberto Álvarez, quien sostuvo que las irregularidades observadas no son excepcionales, sino parte de un patrón que —según indicó— se repite desde hace años en distintos debates vinculados a cuestiones ambientales en la Patagonia.

Desde la mirada de los prelados, las audiencias públicas no cumplieron su función de canalizar opiniones de manera abierta y equitativa. En cambio, describieron un escenario en el que se restringió la participación, se alteraron las condiciones del debate y se generaron situaciones que desalientan la libre expresión.

Entre las situaciones cuestionadas, mencionaron la exclusión de oradores, dificultades para acceder a los recintos y la presencia de intervenciones no previstas. También aludieron a mecanismos de presión que, según afirmaron, buscaron incidir en el desarrollo de las discusiones y en las posturas de quienes participan.

El documento difundido advierte que este tipo de prácticas no se limita al ámbito legislativo nacional, sino que se replica en distintas localidades de la región. Allí, aseguran, se suman condicionamientos de tipo económico y social que influyen sobre comunidades y autoridades locales.

En ese contexto, los obispos vincularon el debate legislativo con intereses asociados a la actividad minera y a otros proyectos extractivos. A su entender, estas iniciativas se presentan como alternativas de desarrollo, pero generan tensiones con la protección del ambiente y los recursos naturales.

La preocupación central de la Iglesia en la Patagonia está puesta en la preservación del agua, considerada un recurso estratégico para la vida en la región. En esa línea, advirtieron que cualquier modificación que afecte áreas protegidas podría tener consecuencias directas sobre poblaciones que dependen de esos ecosistemas.

Además, cuestionaron el rol de los representantes políticos, al considerar que no se está garantizando una adecuada representación de las demandas sociales en un tema de alto impacto. Según expresaron, el debate debía contemplar de manera efectiva la voz de las comunidades involucradas.

Los prelados también apuntaron a la influencia de actores externos en la discusión, al señalar que muchas de las decisiones en torno a estos proyectos no contemplan la realidad local ni las necesidades de quienes habitan el territorio.

Frente a este escenario, reafirmaron su postura en defensa del ambiente y de las condiciones de vida en la Patagonia. En particular, insistieron en la necesidad de resguardar los recursos hídricos y evitar decisiones que puedan comprometerlos a largo plazo.

El pronunciamiento concluye con un llamado a mejorar la calidad del debate público y a garantizar instancias de participación genuinas, en un contexto que consideran atravesado por tensiones entre desarrollo económico y cuidado ambiental.

El comunicado de los obispos

“Con muchísima pena hemos visto el modo de resolver lo que debería ser la audiencia pública por la modificación de la Ley de Glaciares, convocada por la Cámara de Diputados de la Nación, la cual debería cumplir con lo exigido por distintos acuerdos e instancias legales que ya habían sido salteados por la Cámara de Senadores de la Nación. 

No nos es ajeno el modo de resolver que tuvieron quienes debieran hacer oír la voz del pueblo para así después poder “deliberar y gobernar” de modo legítimo; ya hemos visto la misma metodología desarrollada a lo largo y a lo ancho de toda la Patagonia cuando se trata algún tema ambiental que toca intereses de proyectos mineros: cercenar y anular intervenciones, impedir ingresar al recinto donde se desarrolla el debate, desestabilizar oradores e incluso incorporar a algunos que no estaban en la lista. 

Esas estrategias de manual son llevadas a cabo, de modo sistemático desde hace décadas, en pueblos, parajes y localidades de nuestro territorio. Aquí -en poblaciones pequeñas- también despliegan presiones económicas, laborales e incluso afectivas; recurren a promesas y dádivas. Ni qué decir cuando amedrentan llenando los lugares de las asambleas y sus alrededores con personas movilizadas, expertas en generar ruido y miedo. 

Recorren los lugares, copan canales de televisión y diarios con futuros promisorios, denostan a quienes podemos tener dudas, preguntas y hacer advertencias, llevándonos al lugar de ser promotores de la pobreza y estar en contra del progreso. Otras veces nos acusan de fundamentalistas, o de tener sesgos ideológicos o partidarios.

Es su misma metodología atropelladora y abusiva la que desde siempre hace dudar que tengan otro interés que ellos mismos; y cuando convencen a nuestros gobiernos, asfixiados por economías que ellos han ayudado a quebrar, siembran la idea de que es eso o el descalabro final. 

Ninguno de ellos respira nuestro aire: están a miles de kilómetros; tampoco beben o se nutren del agua de nuestros ríos. Porque de eso se trata: del aire y del agua. Ambas valen más que el oro, la plata, el dinero o un pseudo progreso que no respeta los estándares que en sus mismos países de origen les exigen. 

Queremos un futuro mejor para todos. Son los que han tenido distintas responsabilidades en los poderes del Estado quienes nos han llevado a esto; no quieran sacarnos del lugar donde han dejado a la Argentina pidiéndonos que entreguemos lo poco que nos queda y distingue a la Patagonia: sus ríos y lagos. Su agua. 

Ya ahogaron la voz de infinidad de anotados, la voz de un pueblo. Ya enrarecieron el debate; no nos intoxiquen también el aire“.

Con información de medios

JIB

Hace unos 12 años pareció que, con su renuncia al poder papal, Benedicto XVI se había convertido en un níveo cordero inmolado por la “hipocresía de la Iglesia” –según sus propias palabras–, en poco menos que un mártir de la rectitud y la bondad más prístinas. Nadie (salvo algunas monjas protestonas –no argentinas, precisamente–) parece acordarse de sus manejos para instalarse en el pontificado, de su conservadurismo recalcitrante, de las modificaciones de 2010 a la Carta Apostólica Sacrametorum Sanctiatis Tutela, donde bajo el título Normae Gravioribus Delictis, incluye la ordenación sacerdotal de las mujeres entre los delitos más graves que pueden cometer los eclesiásticos (¡en el mismo nivel que la pedofilia y la pornografía infantil!).

En verdad, las mujeres no le deben nada de nada a Joseph Ratzinger, un papa retrógrado que recién en 2010, en Barcelona, se dignó decir que la Iglesia abogaba por adecuadas medidas económicas y sociales para que la mujer encontrase en el hogar y el trabajo su plena realización. Y hasta hubo quien consideró un avance que les reconociera a ellas el derecho a trabajar, sobre todo teniendo en cuenta que el Papa anterior, Juan Pablo II, solo concedía a la mujer su condición de “insustituible como madre y educadora, las tareas que el Creador le había asignado”. Y si nos remontamos a 1988, veremos que el mismo Pontífice en la Carta Apostólica del Año Mariano, Mulieribus Dignitatem, le sermonea a más de la mitad del cielo: “Hagamos ahora objeto de nuestra meditación la virginidad y la maternidad, como dos dimensiones particulares de la personalidad femenina”. 

Por cierto, estos dos últimos Papas se mantuvieron ciegos y sordos frente a -al decir de Susan Sontag- la revolución más importante del siglo XX, a los justos reclamos y avances del movimiento feminista, a la evolución de las costumbres que -con altibajos- se fue dando. Nunca una palabra de Wojtila o Ratzinger sobre el machismo o la violencia de género. Pero sí la pertinaz resistencia a que las mujeres accedieran al sacerdocio, la obcecada negativa a reconocer sus derechos reproductivos (anticoncepción, aborto).

La zona del poder o la representación sigue obturada para las mujeres en la Iglesia Católica Romana oficial, mientras que la gran mayoría de la grey que la sostiene es femenina. Para ellas, se reserva el rol secundario de monjas, secretarias, catequistas, asistentes domésticas y, más recientemente, algún carguito administrativo... Por más que se intente cada tanto dorarles la píldora hablándoles de la dignidad de ser mujer en la Tierra, la mentalidad arraigada en el trasfondo, con leves cambios, es la de los Padres de la Iglesia. No la de Jesucristo que permitió acercarse a las mujeres, perdonó a la adúltera, discurrió con María (la hermana de Marta y Lázaro), trató de igual a igual a María de Magdala (que fue la primera testigo de la resurrección)… Para nada: el aprecio y la proximidad de Jesucristo respecto de las mujeres fue demolido por la acendrada misoginia de los Pablo de Tarso, de los Tomás de Aquino y de otras figuras influyentes que estigmatizaron a la mujer por ser ocasión de pecado para el varón –pobre víctima de femmes fatales– entre otros anatemas.

Francisco, pero no El Juglar de Dios*

En marzo de 2013 se eligió nuevo jefe de la cristiandad, que resultó ser argentino. Obvio de toda obviedad que las mujeres no tuvieron ni presencia ni voto en el cónclave, ni siquiera fueron consultadas por fuera de esas reuniones secretas que tan genialmente satirizó Nanni Moretti en su film Habemus Papam (2011). Discriminadas y excluidas porque no se las considera iguales en su valor como personas: esa es la verdad de la milanesa, aunque la Iglesia no pueda prescindir de ellas como fieles practicantes y colaboradoras subalternas.

En 2019, La Iglesia Católica de Alemania era una de las más liberales del mundo, al punto que proponía temas como la aceptación de la homosexualidad, el fin del celibato clerical, la ordenación de las mujeres sacerdotes. Como era de prever, no faltó quien advirtiera que semejante apertura, rechazada por el Vaticano y los católicos conservadores de ese país, podía conducir a un cisma. Justo en donde Martín Lutero dio comienzo a la Reforma Protestante. 

Por ese entonces, el escándalo de abuso sexual dentro de la Iglesia que alcanzó a Alemania daba incentivo al debate que se daba entre el conservaador cardenal de Colonia y el de Münich, dispuesto a que la institución pusiera en marcha un nuevo pensamiento. Por su lado, otra autoridad, el cardenal Marx (sí, tal cual) defendía el diálogo, la consideración de cuestiones como el celibato obligatorio para los curas, promoviendo una discusión libre y abierta hacia nuevas posiciones. Thomas Sternberg, presidente del Comité Central de Católicos de Alemania, a su vez, escribió sobre la necesidad de encontrar otros modelos para las formas de vida sacerdotal, y también una participación significativamente mayor de las mujeres en funciones de liderazgo y de trabajos litúrgicos. 

Desde su arranque como pontífice, Bergoglio empezó a manifestarse como alguien humilde y comprensivo (“¿Quién soy soy para juzgar a nadie?”), muy dispuesto a las entrevistas periodísticas, a aparecer en documentales y series, siempre encantado de pasearse por la plaza en olor de multitudes. En cuanto al lugar de las mujeres y su función en la Iglesia, hizo algunas concesiones paternalistas: en la Semana Santa de 2022, transmitida desde el Coliseo Romano, por primera vez, las meditaciones de la liturgia fueron escritas por una mujer, la biblista francesa Anne-Marie Pelletier, docente de Sagrada Escritura y Hermenéutica Bíblica de la Facultad de Notre Dame de París, elegida por el mismísimo Fran.

Respecto de la última estación del Vía Crucis dijo la experta: “Es un momento de recogimiento, de silencio, pero asimismo un momento femenino que muestra a las mujeres sufriendo por la muerte de Jesús, pero que al mismo tiempo siguen teniendo una actitud de afirmación de vida a preparar las telas para honrar su cuerpo. Una conducta muy distinta a la de los discípulos, que están desilusionados, desorientados. Ellas, en cambio, se preparan para recibir el anuncio de la resurrección”. Méritos que no alcanzaron para alcanzar la igualdad en la jerarquía que crearon y manejaron a sus anchas los varones.

En 2024, Francisco dio una entrevista a Norah O'Donnell, de CBS, en la casa de huéspedes del Vaticano. Sesenta minutos sobre temas surtidos. El Papa se mostró entre ambiguo y vacilante por momentos. Cuando la periodista le preguntó por la bendición a parejas homosexuales que supuestamente había proclamado, dijo que no, de ninguna manera a parejas del mismo sexo; sí, en todo caso, bendecir individualmente a cada integrante, “porque se trata de un sacramento”. Caramba. Referido a los roles de las mujeres en la Iglesia, elogió las contribuciones de ellas, faltaba más. Y hasta las lisonjeó: “Son más valientes que los hombres. Saben cómo proteger mejor la vida”. (Mmm, este elogio viene con subtexto...). O'Donnell, católica practicante, de mucha formación, quiso saber si alguna vez tendría la oportunidad de ser ordenada diaconisa (rango que solo pueden alcanzar los varones, casados o solteros, para ejercer el apostolado en alto grado, llevar el viático a moribundos; de los sacramentos, solo bautizar). Minga, por supuesto: “No”, dijo Fran. “Ni sacerdotes ni diaconisas”. Y edulcoró: “Las mujeres han tenido siempre, diría yo, una función como de diaconisas ¿verdad? Las mujeres son de gran utilidad como mujeres (sic) dentro del Orden Sagrado”. ¡Será de Dios! Preguntado nuevamente, especificó que lavar y besar los pies de hombres y mujeres el Jueves Santo implicaba un mensaje :“Que todos somos hijos de Dios”. ¿Pero algunos (varones) son más hijos?

Mejor no perder tiempo hablando del sucesor, Leon XIV, el número 267, más conservador y tirando a inoperante, desprovisto de carisma que ya descartó el sacerdocio y el diaconado para las mujeres, adjudicó algún puesto administrativo como palmadita en el hombro de ellas. Y, para que no haya dudas, confirmó su apoyo a “la familia tradicional: ”Padre, madre, hijos“.

Juana, la papisa travesti

Pero hay una historia –o una leyenda, lo mismo da– que procura deleitosas gratificaciones a las mujeres que se sienten agraviadas por la interdicción de alcanzar el sacerdocio, cuando hace rato existen pastoras protestantes, rabinas judías. Y quien dice el sacerdocio, dice el obispado, el cardenalato, el pontificado… Esta historia es la de la Papisa Juana, una joven mujer que habría reinado sobre la grey católica hacia fines del siglo IX, de 855 a 858, entre León IV y -aquí aflora un guiño inevitable- ¡Benedicto III! Tanto empeño puso la Iglesia siglos después en borrar las pistas de esta pontífice (quitar su busto de la catedral de Siena, arrojar al Tíber la estatua que recordaba el lugar donde había parido en plena calle, etcétera) que es para pensar que Johannes Anglicus –citada por varios cronistas eclesiásticos bajo su nombre masculino– verdaderamente existió.

De origen anglosajón –Jean de Mailly sostiene que era alemana–, Johanna era una joven avispada y arrojada que se enamoró de un monje y huyó con él a Atenas. Sedienta de conocimiento y ya vestida con ropas masculinas, estudió ciencias y filosofía. Luego de la muerte -o quizás abandono- de su amante, Johanna llegó con los hábitos de él a Roma donde, como varón, obtuvo un puesto de lectora de las Sagradas Escrituras, antes de ingresar en la Curia. A esta altura de la soirée, Johanna era bastante popular merced a su carisma, erudición y piedad. El Papa León IV la nombró cardenal y a la muerte de aquel fue elegida papa por aclamación general.

Dos años más tarde, la Papisa, según consignan algunos historiadores seducida por un eclesiástico -aunque dados sus antecedentes, es probable que se lo haya levantado ella- quedó embarazada. Y su panza creció disimuladamente bajo el amplio y rico ropaje pontificio. En otras circunstancias, acaso Johanna-Benedicto habría podido ocultar el nacimiento de su hijo, pero hete aquí que en medio de una procesión -algunos dicen que a caballo, otros que llevada en la silla llamada gestatoria-, irrumpieron fuertes contracciones y la Papisa parió en un callejón. Aunque las versiones difieren en algunos detalles, casi todas coinciden en que el populacho indignado se abalanzó sobre ella con intención de lapidarla. El escándalo fue raudamente sofocado y una de las astutas decisiones para anular el papado de la mujer que había fingido ser hombre, fue que el siguiente pontífice se hiciera llamar ¡Benedicto III!

Esta estupenda historia fue acreditada por la propia Iglesia hasta el siglo XVI y reforzada por relatos de cronistas, citas de Anastasio el Bibliotecario que habría dejado registrado el paso de Johanna por el trono pontificio. Lutero y Calvino también supieron dar fe de haber visto huellas del reinado de esta papisa. Y desde luego, los ingleses, con posterioridad a la creación de la Iglesia Anglicana, usaron a Johanna como objeto de chanzas y hasta se escribió una sátira teatral sobre ella.

Tan fuerte fue la creencia en la papisa travesti que para evitar que se repitiera el engaño, durante cierto tiempo, cuando tenía lugar el advenimiento de un nuevo jefe supremo de la Iglesia, el elegido debía sentarse en un sillón calado en la zona donde se apoya el trasero y un diácono tenía que encargarse de palpar manualmente las partes pudendas del prelado. Si el examen daba positivo, exclamaba: Dues habet, bene pendentes e bene occupatus (latinazgo que no requiere de traducción), a lo que el coro de cardenales respondía en extremo aliviado: Deo gratias.

La literatura se inspiró reiteradamente en este atractivo personaje: ya en 1362, Boccaccio escribió una suerte de biografía picante, De Joanne Anglica Papa, dentro del volumen De Claris Mulieribus, que incluye a Safo, Semiramis, Cleopatra… El griego Emmanuel Royidis pergeñó a fines del XIX la novela La Papisa Juana, luego traducida al inglés y adaptada por Lawrence Dürrell, versión esta retraducida al español por Estela Canto y editada por Edhasa (se puede encontrar en librerías de viejo). Por su lado, la feminista estadounidense Diana W Cross es la autora de Pope Joan: A Novel (1996), que dio origen al film La papisa (2009) dirigido por Sönke Wortman. Pero antes, en 1972, la radiante Liv Ullmann elevó la mediocridad de una película también llamada La papisa Juana, que dirigiera Michael Anderson. Y todavía más atrás en el tiempo, en 1760 fue diseñado el segundo arcano del tarot de Marsella con la imagen de nuestra Papisa, la tiara pontificia sobre su cabeza, el libro de la sabiduría en sus manos representando la voluntad de conocimiento y de reflexión.

* “Francisco, el juglar de Dios”, milagroso film de Roberto Rossellini sobre el humilde y bondadoso santo de Asis, que hablaba con los animales. Obra inspiradora de “El evangelio según San Mateo”, de Per Paolo Pasolini

Este artículo se publico originalmente en damiselas en apuros

El episcopado argentino, a través de la Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia, manifestó su solidaridad con las familias de las jóvenes Morena, Brenda y Lara, brutalmente asesinadas y cuyos cuerpos fueron hallados en un terreno de Florencio Varela donde habían sido llevadas engañadas tras una propuesta de una fiesta sexual por la que les iban a pagar 300 dólares a cada una. En el comunicado, las autoridades eclesiales expresaron que se trata de “un episodio trágico en nuestra sociedad, producto del avance del narcotráfico, especialmente en los barrios más vulnerables de nuestro país”. 

El texto, fechado este 26 de septiembre, lleva la firma del cardenal Vicente Bokalic y de monseñor Pedro Cannavó, referentes episcopales nacionales, y de los presbíteros Cristian Viscardi y Leonardo Silio, coordinadores nacionales, quienes plantean la necesidad “de la presencia del Estado, a través de los órganos de justicia y de seguridad, a fin de sostener a cada una de las instituciones que están presentes en los barrios”. Asimismo, la Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia sostiene que de esa manera se podrán brindar “respuestas efectivas, la fuerza del consuelo y el abrazo de la fraternidad”, ante este flagelo.

En sintonía, monseñor Eduardo García, obispo de San Justo, expresó su “profundo dolor y consternación ante el asesinato de Brenda del Castillo, Morena Verdi y Lara Gutiérrez, jóvenes vecinas de nuestros barrios”.

En su comunicado, el responsable de la diócesis de la localidad bonaerense, condenó “enérgicamente toda forma de violencia que atenta contra la vida y la dignidad humana. Estos hechos nos interpelan como sociedad y nos llaman a renovar el compromiso por la justicia, la paz y el cuidado de los más vulnerables”, remarcó.

Para García, “como Iglesia, reafirmamos nuestra cercanía con quienes trabajan día a día por construir una sociedad más justa, fraterna y libre de violencia. Acompañamos especialmente a las comunidades que sufren el abandono, la exclusión y la falta de oportunidades”, expresó, al tiempo que reclamó “a las autoridades que se esclarezcan los hechos y se haga justicia. Que el dolor de hoy nos movilice a transformar las estructuras que generan muerte y exclusión”, concluyó.

Del mismo modo, también se expidieron públicamente los obispos de Quilmes, Carlos Tissera y Eduardo Redondo,, quienes expresaron a través de un comunicado “su dolor por la muerte de Brenda del Castillo, Morena Verdi y Lara Gutiérrez, chicas de 20 y 15 años, que eran buscadas intensamente por sus familias desde el último viernes, y que fueron halladas descuartizadas en Florencio Varela este miércoles 24 de septiembre”. Las autordades eclesiales quilmeñas lamentaron “que cerca del día internacional contra la explotación sexual y el tráfico de mujeres, niñas y niños (23 de septiembre), se tenga que despedir a estas jóvenes víctimas de muchos de estos flagelos”.

Además, repudiaron “todo hecho de violencia y muerte, hoy puesto de manifiesto en estas chicas”, al tiempo que se sumaron “al reclamo de justicia y al pedido a las autoridades nacionales, provinciales y municipales acciones prontas y efectivas de cuidado y promoción de niños, niñas, adolescentes, jóvenes y personas vulnerables”.

Asimismo, los obispos recordaron el mensaje de la Conferencia Episcopal Argentina del 26 de junio pasado en donde se sostiene: “Si el Estado se corre, entra el narcotráfico” .

Texto completo del comunicado del Episcopado

Como Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia del episcopado argentino, nos solidarizamos con las familias de Morena, Brenda y Lara por el brutal asesinato que han sufrido estas jóvenes. Una vez más, nos encontramos frente a un episodio trágico en nuestra sociedad, producto del avance del narcotráfico, especialmente en los barrios más vulnerables de nuestro país.

Nuevamente resuenan en nuestros oídos aquellas palabras del papa Francisco que dirigiera en la audiencia general del 26 de junio de 2024: 

“¡Cuántos traficantes de muerte hay -porque los traficantes de drogas son traficantes de muerte-, impulsados por la lógica del poder y del dinero a toda costa! Y esta plaga, que produce violencia y siembra sufrimiento y muerte, exige un acto de valentía por parte de toda la sociedad”.

La presencia de la Iglesia y de diversas instituciones en nuestros barrios -donde se trabaja acompañando las vidas de tantos niños y jóvenes junto a sus familias, para que no caigan en el brutal flagelo de la droga- es esencial para que la muerte y el dolor no se apropien de la vida de nuestros hermanos.

Necesitamos que la presencia del Estado, a través de los órganos de justicia y de seguridad, sea inteligente y cooperadora, a fin de sostener a cada una de las instituciones que están presentes en los barrios, brindando respuestas efectivas, la fuerza del consuelo y el abrazo de la fraternidad.

Con información de la Conferencia Episcopal Argentina.

“Se busca ordenar la economía a costa de los más vulnerables”, dijo al diario español El País el titular de la Conferencia Episcopal Argentina, Marcelo Colombo. “La política no debe someterse a la economía”, fue la conclusión de la Semana Social católica, que finalizó este domingo en Mar del Plata. “Así como bajó la inflación, le pedimos a San Cayetano comprometernos para bajar los niveles de agresión”, exclamó el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, el jueves en la homilía por San Cayetano en el santuario de Liniers. Tras esa seguidilla de críticas al gobierno de Javier Milei, la Iglesia reúne este martes y miércoles a su cúpula en un momento sensible para la coyuntura política: el ajuste libertario cada vez se siente más en medio de la campaña electoral por las legislativas nacionales.

En lo formal, Colombo presidirá entre hoy y mañana la 200° reunión de la Comisión Permanente del Episcopado. “Durante el encuentro, los obispos compartirán el habitual intercambio pastoral sobre la vida de la Iglesia en el país”, reza la consigna oficial, entre otros ítems. La expectativa política está en que los distintos referentes de católicos en todo el país aprovecharán para compartir la situación que atraviesan sus diócesis. A medida que avanzó la motosierra mileísta se multiplicaron las expresiones de preocupación por parte de la Iglesia, desde el ataque a los jubilados y personas con discapacidad, al avance del narcotráfico en los barrios populares.

“Se está dando un deterioro muy grande, con sectores vulnerables que ven profundizado su abandono. Como el caso de los jubilados, que, si bien es cierto, no es una novedad en el país, cada vez más es una deuda pendiente con las generaciones precedentes. El gasto social es inversión y, sin embargo, para ciertas miradas es un dato a desestimar, como una especie de lastre para un programa de Gobierno que busca números”, trazó como panorama el jefe de la Iglesia en una entrevista que publicó El País el domingo, donde aseguró que la crisis ya se agravó no solo en los sectores más vulnerables, sino también que tienen algunos privilegios: “La pobreza se ha hecho extensiva a otros sectores sociales que antes no pedían, que ahora necesitan completar sus ingresos. Hay una clase media más pobre que tiene dificultades para llegar a los números mensualmente”.

Días atrás Cáritas lanzó una nueva campaña de ayuda a niños y adolescentes a partir de “un contexto preocupante”, según la comunicación oficial, a partir del dato del Indec de que el 51,9% de las infancias vive en situación de pobreza y más de 1,3 millones se encuentran en la indigencia. En junio pasado la colecta anual de Cáritas recaudó un total de $3.034.279.801, un aumento de 93,87% respecto a la edición anterior.

Además de la pobreza, la Iglesia vislumbra un avance del narcotráfico. Hace apenas poco más de un mes, el Episcopado firmó una declaración en la que se leía que “la retirada del Estado es una forma indirecta de condenar a muchos a la muerte”. Se estima que unos 300.000 jóvenes en todo el país necesitan asistencia por su consumo problemático de drogas. Y desde que asumió Milei hay una baja considerable de programas de acompañamiento y de formación profesional, así como retrasos de pagos y recortes en la Secretaría de Políticas Integrales sobre Drogas de la Nación (Sedronar).

Ese ajuste también impactó en la Iglesia, que tiene los centros barriales Hogares de Cristo para acompañar a personas con problemas de consumo. elDiarioAR contó en su momento cómo empezó a tejerse una trama de asistencia social entre referentes católicos y del ámbito judicial, en lo que se conoce como Pastoral Judicial, para buscar soluciones ante un Estado en retirada.

Hoy el vínculo entre la Casa Rosada y la Iglesia es solo a través de la Secretaría de Culto, a cargo de Nahuel Sotelo, pero el propio Colombo dejó en claro que el contacto no es bueno: “Es una relación formal con el funcionario del área relacionado con lo religioso. Lamentablemente no hay esa voluntad real, más bien hay una marginación y un ensimismamiento, probablemente en estas doctrinas nuevas que tienen limitaciones muy grandes en cuanto a la responsabilidad ética y social de hacerse cargo de las próximas generaciones, de sostener un proyecto de país donde la comunidad tenga un valor”. Milei participó semanas atrás en la inauguración de una iglesia evangélica en Corrientes.

Más allá de los dichos de Colombo, otros movimientos de la Iglesia tensaron aún más la relación con el Gobierno: el cónclave de obispos en Mar del Plata, el 8, 9 y 10 de agosto pasado, terminó con un duro documento donde los clérigos dijeron que el país “se encuentra afectada por profundas polarizaciones” y que “el mercado, por si sólo, no garantiza el desarrollo humano”. En la Semana Social de la Iglesia participaron los gobernadores de Buenos Aires, Axel Kicillof, y de Córdoba, Martín Llaryora, entre otros exponentes de la oposición. No hubo representantes del Gobierno, pese a que fueron invitados el propio Sotelo y el jefe de Gabinete, Guillermo Francos.

Un día antes, el 7, García Cuervo bendijo una nutrida manifestación de movimientos sociales de la economía popular que conectó, a pie, Liniers con la Plaza de Mayo. En su homilía en el santuario de San Cayetano, el arzobispo de Buenos Aires volvió a marcarle la agenda al Gobierno y habló de “injusticia social”.

Ahora, con toda la cúpula de la Iglesia reunida, se espera una expresión más contundente sobre el impacto del ajuste que lleva adelante el Gobierno. Colombo preside la Comisión Ejecutiva que está integrada también por Ángel Rossi, arzobispo de Córdoba; Cesar Daniel Fernández, obispo de Jujuy, y Raúl Pizarro, obispo auxiliar de San Isidro. Completan el Episcopado una veintena de eclesiásticos.

Por casi 2.000 años, la Iglesia Católica –por entonces absolutamente mayoritaria en América Latina– se preocupó más por la salvación de las almas que por los entornos y circunstancias en los que esas almas vivían. Hubo, desde luego, figuras disidentes –como Fray Bartolomé de las Casas, quien escribió Brevísima relación de la destrucción de las Indias– que dieron cuenta del arrasamiento que siguió a la conquista de América.

Fueron minoría y hubo que esperar casi cuatro siglos para que –bajo la forma de la denominada Teología de la Liberación– surgiera en y para este continente una mirada que convirtiera a los textos sagrados en una hoja de ruta. Todo sucedió después del Concilio Vaticano II y de un Papa (Juan XIII) muy consciente de que la alevosa desconexión entre la Iglesia y el mundo exigía una urgente modernización.

El proceso conciliar implicó más de 2.000 asistentes (o “padres conciliares”, venidos de todo el mundo), dos años de duración, dos Papas (Juan para la apertura y su sucesor, Paulo VI, para el cierre) y una lengua (el latín) que, para cuando proceso estuvo terminado, ya no era la única en la que hablaba la Iglesia. En efecto, aquel vigésimo primer concilio ecuménico marcó un nuevo rumbo en una institución milenaria y definitivamente hostil al cambio.

Entre los muchos resultados de aquel encuentro, hubo uno más que simbólico: se pasó de la misa en latín –llena de “ora pro nobis”, “Agnus dei quitoli pecata mundi” y mil frases más que la gente repetía sin entender– a una en lengua vernácula. De repente, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo hablaron fuerte, claro y en paisano. Más aún, el padre oficiante –que había estado por siglos de espaldas a los feligreses– comenzó a dar misa mirando a la gente. Directo a los ojos de sus comunidades. Distraerse entre hostias y pilas bautismales, con el tiempo, dejó de ser opción. El compromiso era ahora con los pobres reales, con los descalzos de carne y hueso.

El resto ya es historia: el sacudón lo conmovió todo y terminó sintiéndose mucho más allá de catedrales y tiempos. Tanto que se volvió una reacción en cadena: tres años más tarde, en 1968 y con el objetivo de adaptar a la realidad latinoamericana el mensaje del II Concilio, se desarrolló en Medellín, Colombia, la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM). Y en 1971 vio la luz el que se considera el texto fundacional del movimiento: Teología de la Liberación, del sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez.

En este texto se consignan los fundamentos de una revolución “desde abajo” que –en tiempos de Guerra Fría– fue mirada con enorme desconfianza tanto por los Estados Unidos como por las oligarquías que eran sus aliados locales.

Ya desde entonces fue clara la relación directa entre las venas abiertas de esos territorios degradados y las condiciones de vida de quienes los habitaban. Sólo que, con los años, ese vínculo entre la revolución “desde abajo” y la lucha en defensa del ambiente se volvió insoslayable. Pelear en defensa de los pobres fue sinónimo entonces de alzar la voz por los ríos, la selva, los montes. La tierra vuelta metáfora de las vidas que dependían de ella.

No por casualidad a Gutiérrez, que en mayo de 2018 cumplió 90 años, el papa Francisco lo felicitó diciendo: “Gracias por todos tus esfuerzos y por tu forma de interpelar la conciencia de cada uno para que nadie quede indiferente al drama de la pobreza y de la exclusión”. ¿Coincidencia? En absoluto.

De texto sagrado al texto sangrado

Volviendo a los días posteriores al Concilio, todo fue por entonces una revolución. En un proceso de bajada de la Biblia a la tierra, cerca del sufrimiento y de las luchas de lo que el pensador uruguayo Eduardo Galeano bien llamó “los nadies” (“los hijos de nadie, los dueños de nada. Los ningunos, los ninguneados. Corriendo la liebre, muriendo en vida”), parte de la Iglesia de Latinoamérica dejó de lado la salvación personal y apostó a la redención colectiva. A la lucha por el Paraíso en la Tierra.

Sin embargo, la prédica de muchos de esos sacerdotes fue percibida como una amenaza, ya no sólo por los gobiernos autoritarios que pulularon en la década de 1970 sino también por la misma jerarquía de la Iglesia católica, más preocupada por resistir los embates del comunismo que por escuchar a sus fieles. Como decía –no sin ironía– el sacerdote Elder Cámara, único brasileño candidateado cuatro veces al Premio Nobel de la Paz: “Cuando doy de comer a un pobre soy un santo. Cuando pregunto por las causas de su pobreza, soy un comunista”.

Todo, con el tiempo, se volvió salvaje. En pocos años, el clima político se enrareció y una sotana ya no fue garantía de nada. Así, en mayo de 1974, en Argentina, un grupo armado de extrema derecha asesinó a balazos al sacerdote Carlos Mugica, parte del movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo. Dos años más tarde, también en Buenos Aires, un grupo paramilitar ejecutó a tres curas y a dos seminaristas palotinos.

Pero tal vez fue el asesinato en plena misa de Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de El Salvador, lo que marcó un límite sangriento para esta Iglesia comprometida con su pueblo.

Con todo, los sacerdotes “en opción por los pobres” nunca se detuvieron sino que ajustaron sus acciones a un nuevo y más hostil paisaje. Los dos papados siguientes (Juan Pablo II y Benedicto XVI) volvieron a colocar a la Iglesia en su tradicional distancia con respecto al mundo. Hasta que la llegada al Vaticano de un cura venido desde el sur del sur y con una propuesta radicalmente distinta (“Hagan lío”) reavivó el mensaje del Concilio Vaticano II.

Del papa Francisco a los curas “verdes”

Hoy, al impulso de viejas demandas reescritas bajo nuevas lógicas y a la luz de textos-faro como Laudato Si’ (Loado seas, frase tomada de un texto de San Francisco de Asís y título de la carta encíclica del Papa Francisco considerada la primera “encíclica verde” por su defensa abierta de la Naturaleza y el llamado a cuidar de “la Casa Común”), el espíritu de la Teología de la Liberación parece volver a latir en distintos puntos de nuestra América.

En cada marcha, en cada discurso, en cada mensaje, son los sacerdotes unidos a sus comunidades y los curas de base lo que se colocan al frente de muchas disputas ambientales. Con una particularidad para nada menor: los sacerdotes alguna vez acusados de “rojos”(comunistas) son ahora rebautizados como “verdes” (en el sentido de ambientalistas) y reciben ataques y amenazas que a menudo se extienden a sus comunidades.

Los curas acompañaron los reclamos contra la minería en Esquel desde el principio, hace de esto ya más de dos décadas, y sostuvieron ese reclamo en el tiempo. En 2012, por ejemplo, los sacerdotes de la prelatura de Esquel se manifestaron abiertamente en contra de la megaminería y, seis años después, el cura Antonio “Tono” Sánchez Lara tuvo el extraño privilegio de participar de una “cumbre” de referentes políticos y empresarios mineros en Chubut. Allí, no bien tomó el micrófono, repudió la represión a los vecinos y dijo que “la empresa miente, la empresa compra conciencias”.

El tiempo pasó pero el padre, un cura salesiano, sostuvo y fortaleció su compromiso porque, como él mismo dice, “los partidarios de la megaminería nos acusan, a los que no deseamos la minería a cielo abierto, con explosivos y químicos, de ser alimentados por el gobierno, de no vivir en la meseta, de no entender sobre minería, de tener una vida fácil y segura. No es así, señores megamineros. Muchos vivimos y compartimos la vida, las ilusiones, las luchas y las esperanzas de la meseta. Muchos no estamos de acuerdo con la megaminería y la extracción de metales de nuestro suelo”.

En ese sentido, uno de los casos más emblemáticos es el de Antonio Juan López, un defensor del ambiente y responsable de la Pastoral Social en Tocoa, Honduras, quien fuera asesinado en diciembre de 2024 a la salida de la iglesia. López conocía y releía Laudato Si’, aparecida en 2015, el texto donde la máxima autoridad de la Iglesia católica habló no sólo de lo que denomina “pecados contra la Creación” –en referencia al daño ambiental del que en mayor o menor medida todos y todas somos responsables– sino que también de otro concepto clave: la “conversión ecológica”.

Signo de los tiempos, parecería ser que hoy el eje de la discusión ya no pasa tanto por cuestiones de fe, de mostrarse fiel a una determinada religión, sino más bien por volver a creer en la naturaleza como un gesto de Dios a la Humanidad. De allí, también, la obligación de protegerla y respetarla.

Pero que Laudato Si’ haya resonado como resonó en América Latina es cualquier cosa menos casual, sobre todo recordando los cinco siglos de despojo y saqueo que acumula el continente. Lo primero que se fue hacia Europa fueron el oro y plata; más tarde fue el turno del petróleo, el hierro y el cobre.

Y hoy, al compás de la reconversión energética, el mundo desarrollado requiere de tierras raras y de minerales –no por casualidad bautizados como “estratégicos”– cuyos depósitos se concentran en el sur del mundo. Así, según datos del Servicio Geológico de los Estados Unidos, 61% del litio que se requiere para las baterías, 45% del cobre y 34% de la plata que se necesitará para mover un mundo sin gas y sin petróleo están en América Latina. Sí, en la región más desigual del planeta.

Los obispos en contra el “petróleo blanco”

En ese contexto, y desde la mirada sintetizada en Laudato Si’, cada pecado capital se reescribe en clave ecológica y es justamente ese gesto de “dueñidad”, el pensarnos amos y señores de un planeta que no nos pertenece, lo que termina comprometiendo el futuro.

Pero también lo que impulsa a la acción porque, ¿cómo sería posible desanclar la lucha por la justicia social de lo que la precede: la lucha por la justicia ambiental? ¿Cómo se podría –en un mundo dividido en tajadas entre los poderosos de turno, que necesitan indefectiblemente de los recursos de todos– hablar de educación, equidad o de derechos humanos cuando ni siquiera el aire o el agua son ya bienes comunes? Sin embargo, es precisamente de esa lucha desigual de donde saca sus fuerzas esta revolución discreta que recibió el gran espaldarazo con la aparición de la “encíclica verde”. Hay también otras señales, como el cambio en las directrices financieras FinAnKo (“inversiones financieras según criterios eclesiásticos”) que señalan hoy que invertir en oro es tan poco ético como hacerlo en petróleo o en armas.

No sólo eso: hitos como la firma del Acuerdo de París fueron también importantes para fortalecer la lucha que hoy toma mil rostros. Desde los compromisos más orgánicos –como el reciente documento de las conferencias episcopales del Sur Global de cara a la COP 30, a realizarse en noviembre de 2025– hasta expresiones locales de defensa de la Casa Común, hoy las iglesias de América Latina escriben la historia de esta Teoría de la Liberación 2.0. Contra el silencio y el negacionismo, publican documentos, acompañan movilizaciones y también hacen una crítica ética de los extractivismos.

“No les importa la inflación, no les importa el trabajo de la gente, no les importa hipotecar el futuro del país, no les importa el cuidado de la tierra, los proyectos mineros que hipotecan el agua y la tierra. Se lo pedimos de corazón a Dios, a través de Ceferino: ¡Escuchen a la gente! Que haya un diálogo transparente. Y no hablen de audiencias públicas, que son obras de teatro con actores pagos”, reclamó hace un año con voz firme Alejandro Benna al cierre de la peregrinación en honor a Ceferino Namuncurá, el “santito gaucho”.

Parecía el discurso de un activista ambiental pero no: Benna es el obispo del Alto Valle en Río Negro, Argentina, y su fervor es cualquier cosa menos casual. Como pastor en una de las regiones más acechadas por los extractivismos, conoce de primera mano el impacto de estos en las comunidades. Justamente por eso, lejos de entrar en el modo celebratorio de las autoridades locales y nacionales frente al Régimen de Incentivos a las Grandes Inversiones (RIGI), él y otros curas hablan fuerte y claro en defensa de la Casa Común.

Otro de ellos es el obispo de Rawson, Roberto Alvarez, quien también expresó dudas sobre los paraísos que suelen prometer las corporaciones y hasta se animó a hablar de “pasivos ambientales”. La reacción del oficialismo no se hizo esperar y el diputado de LLA José Luis Espert los acusó a ambos de fomentar “el pobrismo”, de oponerse al progreso y hasta de consumir “hostias alucinógenas” sólo por hacerse preguntas sobre el impacto de un posible derrame de petróleo sobre la pesca artesanal, la ballena Franca y las pinguineras. “Dedíquense a las cosas de Dios. No jodan”, cerró su violento mensaje Espert.

En El Salvador, en cambio, no son sacerdotes sino la misma Conferencia Episcopal (CEDES) la que le pide al presidente Nayid Bukele que revierta la decisión de volver a la minería metálica y advierte sobre sus “costos mortíferos para el medio ambiente”, mientras que en Brasil el descubrimiento de depósitos de litio en una de las regiones más empobrecidas del sureste del país (el valle de Jequitinhonha) ha puesto en alerta a la comunidad y a sus pastores. La razón: detrás del boom del “petróleo blanco” se oculta una demanda enorme de agua y un riesgo de contaminación bien concreto. Hay, también, daños colaterales ya visibles, como la disparada de los precios de la comida y del alojamiento, impulsada por la llegada de una importante minera canadiense.

Tan es así que la Comisión Episcopal de Ecología Integral no duda en denunciar la cara oculta de lo que llama sin vueltas “colonialismo energético”. Denuncia, concretamente, que “en el Valle del Jequitinhonha, la llamada transición hacia energías limpias está demostrando ser un proceso de explotación intensa y devastadora, marcado por proyectos mineros y de infraestructura que comprometen los ecosistemas y las comunidades locales”.

Otro tanto sucede en Perú, donde la iglesia local –encabezada por monseñor Angel Cárdenas, obispo de Iquitos– se alió con su feligresía para salir en defensa no sólo del agua sino del reconocimiento de los ríos Nanay y Marañón como “sujetos de derechos”. La movilización, bajo la divisa “Surcamos por el agua y la vida”, se llevó a cabo en marzo de 2025 y destacó la necesidad de proteger los sistemas acuáticos de la Amazonía. Y, cómo no, la encíclica Laudato Si’ fue una vez más cita de autoridad inevitable.

El paisaje de la Iglesia movilizada en defensa de la Casa Común se repite así en muchos otros puntos. Uno de ellos fue Oruro (Bolivia), donde la Red Iglesia y Minería reunió hace un año a 30 líderes comunitarios de Argentina, Brasil y Perú para definir estrategias en defensa del ambiente.

Se habló de la necesidad de informar y consultar a las comunidades sobre los verdaderos impactos de las nuevas formas del extractivismo. Y, sobre todo, de la urgencia de seguir velando porque “la Casa Común” se convierta en una causa común y realmente nos incluya a todos.

FS/MG

Este artículo es parte de COMUNIDAD PLANETA, un proyecto periodístico liderado por Periodistas por el Planeta (PxP) en América Latina, del que elDiarioAR forma parte.

El Arzobispado de Madrid acaba de disolver la asociación Hijas del Amor Misericordioso, una falsa congregación que acumula denuncias por comportamientos sectarios, abusos espirituales y sexuales y que está detrás de los retiros de moda entre algunos católicos jóvenes llamados Effetá. Las HAM, como se conoce a las miembros del grupo en el circuito religioso, son pieza clave para entender el boom de estos encuentros de fin de semana cuyo futuro es ahora incierto y que forman parte de una tendencia en auge, el llamado catolicismo cool o guay que pisa con fuerza en España.

Este tipo de encuentros son uno de los máximos exponentes de este fenómeno creciente y se trata de retiros secretos cuya primera regla es que nada de lo que en ellos ocurre debe contarse. Sin móviles ni relojes, los participantes –llamados caminantes, que para ir a Effetá deben tener entre 18 y 30 años– se someten durante dos días a largas horas de escucha de experiencias traumáticas superadas por el “encuentro con Dios” intercaladas con dinámicas y rituales, algunos impactantes. Personas que han pasado por ellos hablan de una gran intensidad emocional y hay quienes incluso aseguran haber experimentado una conversión casi instantánea.

Las convivencias han ido consolidando como una de las herramientas clave del apostolado de las HAM, que según las denuncias analizadas por el Tribunal de la Rota que ha conducido la investigación, solían captar a jóvenes en retiros espirituales como Effetá, presente en diferentes centros religiosos, desde parroquias a universidades privadas. Además de las jornadas para jóvenes, el movimiento –que, según defiende, no tiene detrás ninguna estructura jerárquica– tiene su versión para adolescentes, La llamada de Samuel, la de entre 16 y 18 años, Bartimeo, y la destinada a adultos mayores de 30, Emaús.

En su intento (similar) por enganchar a la juventud, el Vaticano acoge precisamente estos días a mil influencers que crean contenido religioso en redes sociales y que se suman a otros fenómenos como el de Hakuna, junto a Effetá, los dos representantes por excelencia de la versión española del “catolicismo guay”. Conocido por ser un grupo de música que agota entradas y acumula millones de escuchas en Spotify, Hakuna es también un movimiento de católicos que propone actividades como retiros, formaciones, voluntariado, viajes, comunidades de creyentes, las llamadas Horas Santas... y con el que también las Hijas del Amor Misericordioso han trabajado estrechamente.

Esta tendencia que ha surgido con fuerza en los últimos años y que apuesta por un formato alejado de las propuestas más clásicas de la Iglesia está ocurriendo a nivel global y ya en 2019 la estadounidense Katherine Dugan lo calificó por primera vez de “cristianismo guay” en su libro Misioneros millennials: cómo un grupo de jóvenes intenta poner de moda el catolicismo. En él describe cómo en un contexto de progresivo abandono de la religión, se ha dado también un aumento de la devoción entre algunos jóvenes que con “fuerte vocación evangelizadora” promueven un catolicismo moderno, estéticamente atractivo y arraigado a la cultura pop.

El catolicismo 'cool' representa un empeño muy claro en cambiar las estrategias para hacerlas más adaptables y sensibles a un público joven, a sus gustos y sus contextos y entronca más claramente con sectores religiosos conservadores y de defensa de la tradición

Rafael Ruiz — Sociólogo y doctor en Ciencia de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid

El sociólogo y doctor en Ciencia de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) Rafael Ruiz explica que el “catolicismo cool” engloba “una amplia variedad de fenómenos” que tienen dos rasgos clave: por un lado, “un empeño muy claro en cambiar las estrategias” con las que atrer a la población a la religión para “hacerlas más adaptables y sensibles a un público joven, a sus gustos y sus contextos”. Y, por otro lado, una procedencia en términos generales de este tipo de movimientos “que entronca más claramente con sectores religiosos conservadores y de defensa de la tradición”.

“Es un cambio innovador e importante en las formas, pero no tanto en los contenidos. Descansa sobre un eje que mantiene a estos fenómenos unidos al conservadurismo”, explica Mónica Cornejo, profesora de Antropología de las Religiones en la UCM. De hecho, hay testimonios en Effetá que tocan temas como la homosexualidad, el aborto o el sexo “desde la culpa”, según explicó a elDiario.es una participante. Hakuna, por su parte, “no tiene un discurso claramente alineado” con el rearme antiderechos a nivel global, pero “conecta de manera indirecta”, dice Ruiz, que pone el ejemplo de su participación en el festival “de la Resurrección” que organiza la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP), muy activa contra el aborto y la eutanasia.

Es un cambio innovador e importante en las formas, pero no tanto en los contenidos. Descansa sobre un eje que mantiene a estos fenómenos unidos al conservadurismo

Mónica Cornejo — Profesora de Antropología de las Religiones en la UCM

Del Opus Dei a Las Rozas

A Hakuna, Ruiz lo define como “un auténtico fenómeno de masas” que tiene mucho que ver con este “reencantamiento católico de la juventud” que convive con la secularización española y que ha estudiado junto a otros investigadores en De qué hablamos cuando hablamos de Hakuna: claves para entender el catolicismo cool en España, publicado en la Revista Española de Sociología. Su germen son las Jornadas Mundiales de la Juventud de Río de Janeiro de 2013, cuando fue impulsado por el exnumerario del Opus Dei José Pedro Manglano para expandirse después por colegios y centros madrileños de la obra, particularmente el Centro Universitario Villanueva.

Actualmente, Hakuna tiene presencia en decenas de ciudades españolas y también de fuera y desde que Manglano abandonara el Opus Dei en 2020, tiene su centro de operaciones en un antiguo convento de Las Rozas que fue la antigua sede de las HAM, ahora disueltas. Aunque la prelatura fundada por Escrivá de Balaguer y Hakuna tomaron caminos distintos entonces, Ruiz sí identifica “una suerte de estilo próximo” entre ambos. “La santidad en la vida cotidiana es exigida por el Opus Dei en el trabajo o en la familia, mientras que en el caso de Hakuna, en línea con este giro que protagoniza, se vuelca en el ocio y se aproxima a los gustos de los jóvenes”.

En Hakuna, esta coolización (hacer algo moderno o popular) de la religión viene muy mediada por el uso de las redes sociales y por el uso de una estética y un lenguaje que entronca con la población más joven. “Hay un dominio claro de la cultura de Internet y el estilismo y la iconografía de los carteles, los eslóganes o las proclamas están muy adaptados al marketing del siglo XXI, con narrativas muy cuidadas y sugerentes que conforman una identidad visual muy instagrameable”, explica el sociólogo, que hace referencia también a cómo las letras de las canciones del grupo “pueden conectar con cualquiera” porque aunque “tienen sentido desde la fe”, parecen seculares.

En Effetá la estrategia es diferente, pero también con elementos que pretenden generar un gran atractivo entre la población a la que se dirigen. “En este caso es todo lo contrario, no se usa la transparencia en redes, sino el secretismo. Y eso tiene mucho poder”, señala Ruiz. Con todo, hace falta solo una búsqueda rápida por TikTok para encontrar vídeos que mencionan el retiro y de un momento del fin de semana que sobresale por encima del resto, el único en el que se permiten los móviles y que muestra a los jóvenes en la ceremonia de cierre, eufóricos y abrazados, entonando el pegadizo himno del movimiento con banderas e imágenes de Jesús.

El orgullo de ser católico

En este sentido, Cornejo destaca otro elemento clave del “catolicismo guay” que es el de la experiencia: “En este tipo de fenómenos se pasa de la liturgia y la doctrina como centro de la religiosidad a otras alternativas más vinculadas a la vivencia de la religión, la emocionalidad y el encuentro con Dios y no tanto la rigidez de las ceremonias tradicionales”. La experta cree que este extremo es “fundamental” para explicar el éxito de estas propuestas, que toman prestado este modus operandi de las iglesias evangélicas de Estados Unidos, donde “la experiencia y la conversión rápida han funcionado muy bien”.

Para los especialistas consultados es difícil evaluar el éxito de estos fenómenos en términos cuantitativos, pero sí coinciden en señalar un efecto que tiene que ver con cierto orgullo identitario de mostrarse como católicos. “Hay mucho trasfondo de ponerlo en valor, de llevarse bien con esa identidad y de no avergonzarse”, dice Cornejo. “Frente a una tendencia que veníamos observando de testimonios de jóvenes que veían su religiosidad percibida como algo extraño o con prejuicio que les llevaba a ocultarla, estos movimientos con su visibilidad han logrado cierta normalización”, describe también Ruiz.

El tiempo, cree el sociólogo, será el que acabe dando más claves sobre estos fenómenos en expansión con los que algunos sectores eclesiásticos son críticos. “Una de las cuestiones que se observan es que el exceso de identificación de la propuesta cristiana con la cultura del marketing, de la alegría o el neoliberalismo puede acabar orillando otra parte del cristianismo que plantea una crítica al sistema en el que vivimos y tiene más que ver con la justicia social o las desigualdades”, esgrime Ruiz, que también advierte de los posibles prejuicios que suelen asociar juventud a superficialidad y “en lo que hay también que poner el foco”.

Herejías, abusos sexuales, abusos espirituales y de autoridad. Estas son algunas de las acusaciones que han recaído contra las Hijas del Amor Misericordioso, una de las realidades eclesiales –no una congregación religiosa, como falsamente se presentaban– con mayor pujanza en los últimos tiempos y que acaba de ser intervenida y disuelta por el Arzobispado de Madrid.

La decisión del cardenal José Cobo llega tras una investigación llevada a cabo por el Tribunal de la Rota y bajo el auspicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe que ha detectado presuntos comportamientos más propios de una secta al apartar a los fieles de sus familias. La Guardia Civil investiga, además, varias denuncias entre las que está un caso de posibles abusos continuados.

El arzobispado, por lo pronto, ha expulsado de la organización –controlada ahora por una comisaria general designada por la archidiócesis para reorganizar toda la estructura– a la ya ex superiora, María Milagrosa Pérez Caballero.

Las HAM –como se las conoce en el circuito religioso– son unas de las responsables del boom de las conversiones masivas de influencers en la localidad bosnia de Medjugorje y son claves para entender la organización de retiros del denominado cristianismo guay, como Effetá o Emaús. También han trabajado de manera estrecha con otras realidades pujantes, como Hakuna. De hecho, la casa de la localidad de Las Rozas (Madrid) donde lleva a cabo sus actividades el movimiento liderado por el sacerdote, ex del Opus Dei, José Pedro Manglano, fue la antigua sede de las Hijas del Amor Misericordioso.

Las HAM han sido responsables de organizar y predicar estos retiros, consolidándolos como herramientas clave de su apostolado. Sin embargo, con la intervención de la Archidiócesis y la suspensión de las actividades pastorales, el futuro de estas iniciativas bajo la gestión de las HAM es incierto.

De hecho, en la investigación llevada a cabo por el Tribunal de la Rota (y que se inició en febrero) se han destapado “numerosas denuncias” contra esta organización que pone el foco, sobre todo, en jóvenes, a los que capta en ejercicios espirituales y retiros de Effetá y Emaús organizados en diferentes parroquias de la comunidad autónoma.

El comunicado de Madrid es rotundo: la intervención se produce “tras verificar múltiples denuncias por abuso de poder, abuso de conciencia e incidencias afectivo-sexuales”. Desde ahora, las HAM tendrán prohibida toda actividad pastoral y la admisión de nuevas novicias, y se ha nombrado como comisaria a Pilar Arroyo Carrasco.

La nueva comisaria asumirá el gobierno general de la entidad por un periodo inicial de un año, que será “prorrogable”, ha informado la archidiócesis de Madrid, y tendrá la misión de “revisar y reconducir aspectos clave de la congregación”, incluyendo“ la estructura de gobierno, el plan de formación, la vida comunitaria, el acompañamiento espiritual”, además de “revisar estatutos, reglamentos y la gestión económica”.

Aprobadas por Rouco Valeral

Fundada por el padre Mansilla en 1983 (el religioso abandonó el movimiento en 1997, en desacuerdo con las posturas teológicas y pastorales que había adoptado) las HAM fueron aprobadas en 2007 como asociación pública de fieles por el entonces arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela. Hasta hace poco, tenían unas 60 vocaciones, así como una rama laica que sumaba a unas 300 personas, acompañadas por un grupo de sacerdotes, los Hijos del Amor Misericordioso, también bajo la lupa, y que podría estar formada seminaristas de la diócesis de Getafe, que viven apartados del resto de seminaristas, y que publicaban sus reflexiones a través del canal de Youtube HAMilías, que lleva tiempo sin actualizarse. Tampoco lo hacen las famosas ‘Diosidiencias’, una videoserie que las ‘monjas’ del HAM también publicaban en la red.

Las medidas adoptadas por el Arzobispado de Madrid también se aplicarán en las diócesis de Toledo, Sevilla y Getafe, donde las HAM tienen presencia conventos o casas de espiritualidad situadas en Los Molinos (Madrid), Escalona (Toledo) y Carmona (Sevilla). De hecho, el Arzobispado de Toledo, donde las HAM tenían previsto instalarse en el convento de las Madres Capuchinas, asegura que desde el pasado mes de diciembre, cuando internamente comenzó a investigarse a esta asociación, se les dijo que no podrían ubicar su noviciado en la capital castellano-manchega. En abril, se les urgió a abandonar el convento de Escalona, dándoles de plazo el final del verano.

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El pasado 5 de julio la noticia cruzó países de noticiero en noticiero: un sacerdote de 35 años se había suicidado en Italia. Matteo Balzano hacía estallar con su muerte voluntaria un silencio espeso alrededor de este asunto. ¿Qué lleva a un cura a cometer ese acto considerado por su propia fe como un atentado gravísimo a su doctrina?

“Ahora lo puedo contar, porque afortunadamente pedí ayuda, se me dio, y salí adelante, pero lo pasé mal. Me sentía muy solo, sin apoyos, sintiendo que lo que hacía no servía para nada. Y un día, llegué a abrocharme el cinturón al cuello… Afortunadamente, no lo hice. Pero no hay día en que no piense que ese podía haber sido mi último día”. El relato es de Daniel (nombre ficticio) quien pone voz para elDiario.es a una realidad históricamente silenciada, y que durante años ha estado escondida entre murmullos de sacristía: la salud mental de sacerdotes y religiosos que, debido a la soledad, problemas afectivos, desafección de la vocación o mil razones más, pueden acabar en abandonos, internamientos y, en los casos más extremos, la opción del suicidio.

Esta salida fue la que tomó hace una semana Matteo Balzano, un sacerdote italiano muy estimado en su diócesis, Novara, quien se quitó la vida, sin nota o explicación alguna, al menos que se haya hecho público. Lo lógico en estos casos, o la práctica habitual, hubiera sido la de informar de la repentina muerte del religioso, sin dar más detalles, pero el obispo Franco Giulo Brambilla decidió cambiar la dinámica e informar a los fieles acerca de cómo había muerto en realidad su sacerdote.

En otro gesto nada usual (durante siglos, los suicidas no podían ser enterrados en sagrado, ni se les podía oficiar despedida en la iglesia) la catedral acogió un funeral, presidido por el mismo obispo. En su homilía, Brambilla hacía un llamamiento a todos: “Debemos aprender a no escondernos de nuestros miedos y dificultades. Debemos aprender a escucharnos unos a otros. Y a encontrar, en nuestras relaciones fraternas, lenguajes y palabras de acogida y comunión”.

“La muerte del padre Matteo Balzano nos confronta con un hecho muy doloroso como es el suicidio. En cualquier ámbito, no es solo una tragedia personal, sino una interpelación comunitaria. En este caso, a la iglesia. Lo veo como un síntoma de algo estructural más profundo: el sufrimiento psíquico silenciado dentro del clero”, explica María Noel Firpo, psicóloga especializada en el trato con sacerdotes y religiosos que en los últimos años ha registrado un auge. Muchas razones están detrás del quebranto de la salud mental como el que sufrió el cura italiano: desde la soledad, especialmente en lugares como la España vaciada (donde vivió Daniel, quien hoy, después de años de terapia y largas estancias en un monasterio de Guadalajara, ha podido volver a ejercer su ministerio, todavía bajo supervisión), a la sensación de que ‘lo católico’ no solo no está de moda, sino, en algunos casos, es mal visto. El drama de la pederastia clerical, o la rígida moral sexual hacen que los curas perciban que son sentidos como un ‘bicho raro’, explican.

La muerte del padre Matteo Balzano nos confronta con un hecho muy doloroso como es el suicidio que veo como un síntoma de algo estructural más profundo: el sufrimiento psíquico silenciado dentro del clero

María Noel Firpo — Psicóloga especializada en el trato con sacerdotes y religiosos

“Hoy no se concibe que no haya un buen psicólogo acompañando la formación de los seminaristas y en algunos seminarios esto parece una intromisión en la formación sacerdotal inadmisible. Y de esos barros pueden venir estos lodos” explica el mercedario Alejandro Fernández Barrajón, ex presidente de Conferencia de religiosos, Confer, y psicólogo, que durante años ha estado detrás de muchas vocaciones religiosas y su desarrollo en un entorno a veces hostil. “Solo una vida traumatizada al máximo puede llegar a ese extremo porque todas las situaciones humanas aunque sean difíciles, si se comparten a tiempo, encuentran caminos de salida y posibilidad de ayuda. No quiero ni imaginarme la tensión y estrés de un sacerdote joven como este, que se ha suicidado tan poco tiempo después de haber hecho realidad su sueño: Ser sacerdote”, recalca.

“La muerte de un sacerdote, como la de cualquier ser humano, debe invitarnos una reflexión necesaria. Porque los sacerdotes no son extraterrestes, son seres humanos con todas sus potencialidades y sus debilidades”, señala Barrajón, quien añade que los religiosos, pero especialmente los curas, “se enamoran como todos, y tienen que disimularlo porque nadie lo entendería y con muy poca gente se puede comentar. Viven con mucha fuerza la soledad, sobre todo por la noche cuando vuelven cansados de tantas tareas pastorales como se acumulan. Sienten el agobio de tener que atender tantos frentes acumulados por la escasez de sacerdotes”. Y es que, cuanto menos sacerdotes, más tareas a repartir… y menos descanso. Ahí, apuntan, “llegan momentos de tensión, de depresión y crisis, como les pasa a todas las personas y parece que el sacerdote no tiene derecho porque debe ofrecer siempre una sonrisa, una palabra amable y una capacidad de acogida exquisita”.

¿Por qué es tan importante la salud mental para los líderes comunitarios, especialmente en el caso de sacerdotes o miembros de la vida religiosa? Para Maribel Rodríguez Fernández, psiquiatra y profesora de la UNIR (Universidad Internacional de La Rioja), la razón está en que “los líderes comunitarios tienen en sus manos las vidas de otras personas y necesitan unos mínimos de equilibrio y fortaleza psíquica para afrontar adecuadamente sus responsabilidades”.

“Una persona que no está bien psíquicamente sufre más por cualquier adversidad y puede distorsionar la realidad en la que vive y lo que ocurre en sus relaciones interpersonales. Además, alguien que no sabe enfocar su vida adecuadamente, ¿cómo va a orientar a otros?, ¿cómo va a discernir lo mejor para otros si no puede hacerlo consigo mismo?”, se cuestiona.

¿Quién carga con la cruz? El síndrome del Cireneo

“Hay mucho más queme o burnout del que se reconoce. Es el síndrome del Cireneo, el que carga con la cruz del otro en su Calvario. Todas las profesiones del acompañamiento personal comparten riesgos similares y requieren elevar el grado de autocuidado y cuidado comunitario. Y también es común entre esos profesionales que sean reacios a exponerse abiertamente a esos cuidados. El cuidador de almas debe ser cuidado”, sostiene el sociólogo Fernando Vidal. Los datos con los que se maneja Vidal le dan razón: hay estudios puntuales en diócesis del mundo occidental que señalan que un 20% de curas tienen relaciones problemáticas con el alcohol y un 8% sufren otras adicciones. Un porcentaje mucho mayor al de la población general ya que, por ejemplo, en España, en las personas entre 15 y 64 años, el consumo problemático afecta al 5,2%, según el Plan Nacional sobre Drogas. El síndrome del burnout también afecta al clero, y hay estudios que miden su incidencia elevada o grave en un 9% de los mismos.

Todas las profesiones del acompañamiento personal comparten riesgos similares y requieren elevar el grado de autocuidado y cuidado comunitario. Y también es común entre esos profesionales que sean reacios a exponerse abiertamente a esos cuidados

Fernando Vidal — Sociólogo

Sin embargo, sobre suicidios del clero existen pocos datos. Durante el año 2018, 17 sacerdotes se quitaron la vida en Brasil, y otros 10 en 2021. En Francia, hubo siete suicidios entre el clero en los últimos cuatro años, aunque las cifras siguen siendo un sumatorio de ejemplos conocidos, según apunta un estudio publicado por La Civiltta Católica, revista de la Compañía de Jesús.

Sendos informes, encargados por la Conferencia Episcopal francesa y por la diócesis de Padua en Italia, coinciden al resaltar la sensación de soledad de muchos clérigos. Así, en Francia (datos de 2020, antes de la pandemia), el 54% de los sacerdotes se sentían solos, uno de cada cinco presenta síntomas depresivos, y el 9% sufre depresión moderada (un 3% grave). Cuando se les pregunta cómo se sienten, la inmensa mayoría responde ‘bien’ o ‘bastante bien’ (93,3%); pero un 40% siente un bajo grado de realización personal y malestar en relación con la jerarquía eclesiástica; dos de cada cinco sacerdotes tienen problemas con el alcohol y el 8% son adictos. Sin embargo, lo que más preocupa a los obispos es que el 2% de sus sacerdotes sufre de forma grave de burnout.

No hay una estrategia para abordar este problema que preocupa, y mucho, entre los obispos. “Realmente, no ha habido un incremento significativo del abordaje en este tema”, señala la psiquiatra Maribel Rodríguez. “Es más, pienso que sigue habiendo mucha represión y prejuicios en ámbitos religiosos con respecto a cuidado de la salud mental, por lo que es difícil que pidan ayuda sobre temas relacionados con la misma”.

La experta apunta, incluso, a un “cierto narcisismo que impide expresar la vulnerabilidad, pues se impone una imagen hacia los demás que aumenta paradójicamente la fragilidad. A su vez, un cierto espiritualismo y el pensamiento mágico de pensar que la fe lo cura todo, lleva a que no haya realmente consciencia de la importancia del cuidado de las personas en estas cuestiones”.

Sigue habiendo mucha represión y prejuicios en ámbitos religiosos con respecto a cuidado de la salud mental por lo que es difícil que pidan ayuda sobre temas relacionados con la misma

Maribel Rodríguez Fernández — Psiquiatra y profesora de la UNIR

Con todo, y sin poder revelar casos “por secreto profesional”, la experta admite que “hay muchos religiosos que sufren silenciosamente y que no reciben apoyo psicológico, ni siquiera humano”. “Veo urgente hacer reflexionar sobre estos temas para ayudar a los religiosos más sufren, en lugar de imponerles un rol o una dinámica de ser invulnerables”, concluye.

“El dolor por la muerte de Matteo muestra un rostro de la iglesia que no queremos ver: el del pastor que llora solo, que se siente perdido, que no encuentra sostén, que desespera” recalca la psicóloga Noel Firpo. Como en todo suicidio, “la Iglesia, y la sociedad, se ven interpeladas, porque nos hace caer en la cuenta de la vulnerabilidad y el sufrimiento, cuando ya es tarde”. De cara al futuro, la experta espera que muertes como la de Matteo animen a la institución a “revisar nuestras estructuras, nuestros silencios, y fundamentalmente, nuestras formas de cuidar y cuidarnos. Porque quien consagra su vida a Dios, no deja de necesitar, profundamente, ser amado, escuchado y sostenido por sus hermanos, siendo esos gestos el rostro visible de Dios”.

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“La salida a este bloqueo institucional es dar voz a los ciudadanos”. De manera sorprendente, el presidente de la Conferencia Episcopal española, Luis Argüello, rompía una tradición no escrita en las relaciones de Iglesia-Gobierno en España, según la cual ni los obispos se metían en la conformación del Ejecutivo, ni el poder civil entraba a valorar los procesos electorales en el seno de la Casa de la Iglesia. Las palabras del arzobispo de Valladolid se dieron en una entrevista concedida este domingo al diario ABC, y en mitad del escándalo del 'caso Cerdán' que ha salpicado a la secretaría de Organización del PSOE.

En la misma, Argüello respondía con un rotundo “sí” a la pregunta directa de si habrían de convocarse elecciones anticipadas. Y es que, para el líder de la Iglesia católica española, “la situación” que se vive en España “muestra hasta qué punto es un timbre de alarma fuerte el respetar las reglas del juego”.

Las declaraciones de Argüello suponen la primera ocasión en democracia en la que el presidente de los obispos exige al presidente del Gobierno en ejercicio que convoque elecciones. A eso se le une que lo hizo la víspera de encontrarse, mano a mano, con el líder de Vox, Santiago Abascal, y con el filósofo de cabecera de la ultraderecha, Miguel Ángel Quintana Paz, en la presentación del último libro de este, celebrado este lunes en la sede de la Fundación Pablo VI. Allí, el arzobispo hizo suyo uno de los mantras de la ultraderecha católica: la necesidad de una “batalla espiritual” para que los creyentes participen en la “batalla cultural”.

En este sentido, el progresivo acercamiento de Argüello a las tesis de la ultraderecha ha venido de la mano del ISEEP, el 'think tank' de Vox que dirige Quintana Paz y del que el presidente de la Conferencia Episcopal es profesor. Un ISEEP que este verano ha organizado unos cursos que serán clausurados por uno de los principales enemigos del fallecido papa Francisco, el cardenal alemán Gerhard Müller.

El perdón de Sánchez, “irrelevante políticamente”

Argüello desgranaba en las páginas del diario que “el punto de referencia inexcusable pasa por el respeto a la división de poderes y a la independencia de los jueces, a las investigaciones que las policías judiciales, se llamen UCO o de cualquier otra forma, a la Policía y la Guardia Civil que colabora en los procesos de instrucción con los jueces y los tribunales de Justicia”. También valoraba como insuficientes las disculpas ofrecidas el jueves por el presidente del Gobierno.

“Veíamos al presidente pidiendo perdón, que es un gesto humanamente reconocible, pero políticamente es irrelevante en el sentido de cómo el perdón debe traducirse en otro tipo de medidas”, subraya Argüello, quien ve “sorprendente” que los principales implicados “han sido los dos últimos secretarios de organización de un partido político [Ábalos y Cerdán], con lo cual la significación institucional va más allá de lo personal”.

Por eso, añadía, “aunque la petición de perdón siempre es un hecho valioso, hay una dimensión institucional que precisa ser abordada y que debe ser coherente con la misma petición de perdón. Y, sobre todo, hay que buscar salidas a lo que parece claro que es una situación de bloqueo institucional, parlamentario y en el propio poder ejecutivo. Yo creo que esto pide una salida y en democracia pareciera que la salida más evidente es dar voz a los propios ciudadanos”.

“Es una clara extralimitación y estas son las cosas por las cuales gran parte de la sociedad española aviva su rechazo a una Iglesia politizada”, reflexiona el sociólogo Fernando Vidal, que lamenta la petición de dimisión: “Es cruzar una línea roja”.

Lo cierto es que, más allá de eso, sus palabras reflejan una doble vara de medir. Así, los defensores de Argüello apelan a su libertad como ciudadano para ofrecer una mirada sobre la realidad al tiempo que se escandalizaron, hace apenas un mes, cuando la ministra de Igualdad, Ana Redondo, pedía una reunión con el presidente de los obispos a cuenta de las terapias de conversión. Entonces, los sectores eclesiásticos exigían respeto y señalaban que el poder civil no era quién para inmiscuirse en la doctrina de la Iglesia sobre el acceso de la comunión a las personas homosexuales.

En este sentido, fuentes gubernamentales critican el “doble rasero” de Argüello, que “se siente capacitado para criticar las acciones de un Gobierno legítimamente constituido, o para exigir dimisiones o elecciones anticipadas”, pero “no tolera que le digamos que algunas de sus normas son inconstitucionales”. Desde el Ejecutivo, por el momento, no contemplan tomar medidas ni hacer una crítica oficial a las palabras de Argüello.

Temor interno a una declaración episcopal

Otra cosa, bien distinta, sería que la Comisión Permanente de la CEE, reunida esta semana en Madrid, emitiera una nota en este sentido, algo que teme la minoría aperturista del episcopado, y que auguran algunos 'oráculos' episcopales. “Si luego alguien, en el Gobierno o más a la izquierda, utiliza estas declaraciones para lanzarse contra los beneficios fiscales de la Iglesia, o para 'resucitar' otros temas (Cuelgamuros, financiación, conciertos educativos), diremos, no sin razón, que el Ejecutivo ataca a los católicos. Pero es que a veces se lo ponemos tan fácil...”, lamenta un obispo español, que contempla con desazón cómo la polarización política ha llegado, “espero que no para quedarse”, a la Iglesia.

Quien sí respondió a Argüello fue el grupo federal Cristianos Socialistas PSOE que, en un comunicado, expresó su “rechazo” a las declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal. “El representante de la Iglesia Católica ha mostrado una clara tendencia política que no corresponde a lo que representa, sino a lo que piensa como presunto seguidor de una ideología de derechas”, señala la nota de la corriente federal socialista que denuncia cómo “monseñor Argüello se suma, con indisimulado entusiasmo, a lo que desea el líder del Partido Popular, el señor Feijóo, y junto a él otros miembros y organizaciones de la derecha extrema y de la extrema derecha”.

“El pronunciamiento de parte que hace el presidente de la Conferencia Episcopal Española contrasta con el silencio, la mayoría de las veces, o con su tibieza ante situaciones en las que sí correspondía que se pronunciara con contundencia y que afecta a miembros de la iglesia católica, o atentan contra los principios de respeto a la mujer, lucha contra la violencia machista y la homofobia”, recalca el comunicado, que culmina apuntando que las palabras de Argüello “no contribuyen por su falta de sensatez, inclinándose por intereses políticos en una actitud que no representan el equilibrio y la mesura que debe corresponder a quien es presidente de la Conferencia Episcopal Española”.

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“Tenemos la impresión de haber salvado un match ball”. Un alto responsable del Opus Dei define así el anuncio del ‘moderador general’ de la Obra, Fernando Ocáriz, quien el pasado miércoles entregó al Vaticano la propuesta definitiva de reforma de los estatutos de esta realidad eclesial, fundada por Escrivá de Balaguer en 1928 y que, casi un siglo después, vivió la mayor crisis de su existencia.

“Quiero informaros sobre el trabajo de adecuación de los Estatutos”, escribe Ocáriz en la carta a los fieles del Opus Dei. “Se había previsto completar su estudio en el Congreso general, pero, como sabéis, al coincidir con la sede vacante, se consideró oportuno no hacerlo”, explica el máximo responsable de la Obra, quien admite que el test final de los estatutos no se produjo al coincidir su congreso con la muerte del Papa Francisco.

Una muerte papal que, de puertas hacia adentro, ha sido recibida con cierto alivio por los responsables de la prelatura. Los mismos que estiman positiva para sus intereses la elección de León XIV, un Papa que ha hecho de la búsqueda de la unidad en la Iglesia uno de los leitmotiv de su pontificado. De hecho, como adelantó elDiario.es, Prevost quería que la solución sobre los estatutos del Opus –así como la compleja situación de Torreciudad– fuera rápida. Dicho y hecho.

“Los congresistas dieron su parecer positivo para que, con los nuevos Consejo y Asesoría, concluyéramos la revisión de los Estatutos y los entregáramos a la Santa Sede para su aprobación, cosa que hemos hecho hoy mismo. Ha sido un camino de tres años, acompañados de la oración de todos, que os pido que intensifiquemos en esta etapa final”, concluía Ocáriz.

Una de las primeras reuniones que mantuvo León XIV después de ser elegido Papa fue precisamente con Ocáriz, a quien preguntó por el estado de la propuesta de nuevos estatutos que, desde el cambio provocado por Ad Charisma Tuendum y amplificado tras la reforma de la Curia, debían entregar ante las autoridades vaticanas. Ahora, será la Santa Sede quien los estudie, y decide si les da el visto bueno o, por el contrario, los devuelve.

Tres años de 'suplicio'

Se pone fin así, por el momento, a un proceso de tres años de trabajo, que ha contado con fuertes altibajos, especialmente después de que el papa Francisco asimilara al Opus Dei a una asociación sacerdotal, dependiente del dicasterio del Clero, les obligara a entregar informes anuales y quitara a su máximo responsable la condición de prelado.

Entre medias, otros conflictos, todavía sin concluir, como el futuro del 'complejo' de Torreciudad (que León XIV conoce a la perfección), y otros cerrados en falso, como la sentencia canónica del caso Gaztelueta, que obligaba a la Obra a expulsar de la organización al pederasta condenado en firme, sin que haya habido comunicación oficial alguna de la prelatura con la víctima. O la demanda contra el Opus Dei por trata y explotación contra 43 mujeres, que se ha reabierto en las últimas fechas.

El proceso de entrega de los nuevos estatutos no fue fácil. De hecho, a lo largo de estos años, el Opus Dei llegó a presentar dos borradores, que fueron rechazados por Francisco. La tercera y definitiva versión, ahora entregada a su sucesor, iba a debatirse en un congreso ordinario, previsto para los días 26 y 27 de abril, pero el fallecimiento de Bergoglio hizo que la prelatura se saltara el último debate. Después del breve encuentro entre Ocáriz y su vicario auxiliar, Mariano Fazio, el pasado 14 de mayo con León XIV, en el que éste les urgió a entregar su último borrador, el proceso interno se aceleró y apenas tres semanas después, la pelota ya está en el tejado de Roma.

Ese día, la Obra emitía un breve comunicado en el que hablaba de “encuentro breve, en el que el Papa manifestó su cercanía y su cariño”. “El Santo Padre, entre otras cosas, preguntó por el actual estudio de los Estatutos de la Prelatura”, añadía la nota del Opus, “León XIV escuchó con mucho interés las explicaciones que se le dieron”. Y, como informamos, urgió a culminar la entrega, que ya se ha producido.

¿Cómo se ha llegado a este punto?

En julio de 2022, Francisco firmaba el motu proprio ‘Ad charisma tuendum’, con modificaciones para la figura de las prelaturas personales en la Iglesia (hoy por hoy, la única existente es el Opus Dei). A grandes rasgos, el decreto papal ‘degradaba’ al Opus Dei, que pasaba a ser competente del dicasterio del Clero, y no de Obispos. De hecho, se decretaba que el ‘Prelado del Opus Dei’, ya no sería obispo, y sería denominado ‘moderador general’ (el Opus Dei, por cierto, no ha dejado de llamar a Ocáriz ‘Prelado’), y exigía a la institución “una forma de gobierno basada más en el carisma que en la autoridad jerárquica”. La decisión de Francisco derogaba, de facto, la condición de prelatura personal del Opus, basada precisamente en la jerarquía. Ahora, nadie se atreve a asegurar que la Obra deje de serlo oficialmente.

Del mismo modo, el motu propio papal obligaba a la Obra a presentar cada año al dicasterio correspondiente “un informe sobre el estado de la Prelatura y sobre el desarrollo de su labor apostólica”. “Deseando, por tanto, salvaguardar el carisma del Opus Dei y promover la acción evangelizadora que sus miembros llevan a cabo en el mundo, y debiendo al mismo tiempo adaptar las disposiciones relativas a la Prelatura a la nueva organización de la Curia Romana, ordeno que se observen las siguientes normas”, culminaba Bergoglio, quien ordenaba que “los Estatutos propios de la Prelatura del Opus Dei serán convenientemente adaptados”.

Tres años después, los estatutos ya están en manos de la Santa Sede, que ahora decidirá si los aprueba, los devuelve o pide modificaciones. Mientras tanto, silencio total: “Una vez que los Estatutos sean aprobados por la Santa Sede, se ofrecerá en la web el texto de los Estatutos modificados e información abundante. Como es comprensible, en cambio, la Prelatura no puede ofrecer detalles hasta que los Estatutos no hayan sido aprobados por el Papa, que es el legislador competente. Por tanto, no se prevé ninguna comunicación pública de la propuesta final de modificación de los Estatutos por parte del Opus Dei, sino que se dejarán directamente en manos de la Santa Sede”, explica la Obra.

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